الأرجوزة الميئية (10)/ أحداث السنة الثانية من الهجرة - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا
0:40قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده وفي شرح نظم الارجوزة المائية. في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:00مباركا الى يوم الدين وما زلنا نسير احبتي في اجواء هذه السيرة العطرة ونتعرف على احوال محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هديه وشمائله واخلاقه ونهجه وسياسته لنتعلم منها ولنقتدي بها ولتكون نبراسا ونورا نستضيء به في حياتنا. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم
1:27ان يرزقنا حسن الفهم بافعاله صلى الله عليه وسلم وان ندرك مقاصد تصرفاته على الوجه الذي يرضيه عز وجل لان احبتي الكل او كثير من الدعاء يعود الى السيرة وكثير من المناهج تقتبس من السيرة لكن ليس الكل يوفق
1:48للفهم الصحيح لهذه السيرة العطرة. ليس الكل يأخذ المشهد كاملا متزنا من كل جوانبه من دون افراط او تفريط فان الاعتدال والفهم الصحيح والتوفيق لادراك المقصد من كل تصرف من التصرفات هذا توفيق الله سبحانه وتعالى بعد ان
2:08خذ الانسان بالات الاجتهاد والات النظر والبحث والتعمق وان يكون صالح المقصد ان يكون هدفه ان يصل الى منهج صلى الله عليه وسلم وليس ان يأخذ من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق نهجه الذي يسير عليه آآ في هذا الداعي في حياته
2:28يعني هناك من يأخذ الامر بالعكس يكون هو يتبنى وجهة نظر معينة فيأخذ من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن مواقفه المواقف التي توافق بالرؤية المسبقة لديه فهو لا يبحث عن الحق لانه الحق بل هو يريد ان يأخذ من المواقف ما يؤيد وجهة نظره. واصحاب التيار الفلاني ايضا يأخذون من
2:51مواقف السيرة ما يؤيد انظارهم. والمؤمن الحق احبتي هو لا يأخذ من مواقف السيرة ما يشتهيه ليؤيد نظر طائفته بل يأخذ السيرة متكاملة ليرسم المنهج الكامل الذي يريده الله سبحانه وتعالى. المنهج الحق لانه الحق
3:11بغض النظر وافق من احبه من المشايخ والطرائق او خالف من يحبه. المهم انني ابحث عما يريده الله سبحانه وتعالى من خلال سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة الكاملة المتكاملة غير المجتزئة من هنا وهناك. وهذا كما قلنا يحتاج الى
3:31واخلاص لله عز وجل ومحبة للوصول الى الحق الذي يرضيه. طيب نعود احبتي الى ما نحن فيه في احوال النبي صلى الله عليه وسلم وانتهينا في المجلس السابق من احداث السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. تعرفنا على اهم
3:51الاحداث التي جرت في هذا العام وما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من بناء المسجد من اه المهادنة ووضع الوثيقة الصلح اه بينه وبين مكونات المجتمع المدني ايضا المؤاخاة. وعرفنا اشكالها وصورها. عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بعائشة رضي الله تعالى
4:11قال عنها وحاولنا ان نجيب عن شيء من الشبهات التي يثيرها الاعداء حول هذه القضية. ثم تكلمنا عن اول غزوة خاضها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر السنة الاولى او العام الاول من الهجرة وكانت غزوة الابواء ولم يحدث فيها قتال وانما انتهت هذه الغزوة بصلح بين النبي صلى الله عليه
4:31وسلم بين بني ضمرة اليوم باذن الله سنشرع في احداث السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهذه الاحداث احداث ساخنة شيقة وكان لها ما بعدها في آآ توجيه بوصلة
4:48الدعوة في المدينة وفيما حولها من جزيرة العرب يقول ابن ابي العز رحمة الله عليه في البيت الثامن والاربعين بعد قوله وغزوة الابواء بعد في سفر هذا وفي الثانية الغزو اشتهر الى بواط ثم بدر ووجب. تحول القبلات في نصف رجب. من بعد ذي العشرة
5:10من بعد ذي العشير يا اخواني وفرض شهر الصوم في شعبان والغزوة الكبرى التي ببدر. في الصوم في سابع عشر الشهر ووجبت فيه زكاة الفطر من بعد بدر بليال عشر وفي زكاة المال غلف فدري. وماتت ابنة النبي البري
5:30رقية قبل رجوع السفر. زوجات عثمان وعرس الطهر. فاطمة على علي القدر. واسلم العباس بعد الاسر وقين قاع غزوهم في الاثر وبعد ضحى يوم عيد النحر وغزوة السويق ثم قرقرة والغزو في الثالثة
5:50المشتهرة ثم سيشرع في احداث السنة الثالثة. اذا لاحظوا احداث ساخنة متعددة منها الامور المفرحة لهذه الدعوة من بعض الاحزان التي اصيب بها النبي صلى الله عليه وسلم كوفاة رقية فينبغي اذا ان نقف على احداثها بعناية لانها كما قلت لكم سيكون لها ما بعدها
6:10في مسيرة هذه الدعوة المباركة في المدينة وما حولها. نبدأ احبتي بمسيرة الغزوات والسرايا التي ابيها النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة كفار قريش. الغزوات والسرايا التي بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كان لها مقصدان. المقصد الاول
6:30استعادة الحق المنهوب المسلوب من كفار قريش. ومحاولة اه ان ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم بهم شيئا في اموالهم وفي رجالهم مقابل ما فعلوه بالمسلمين المهاجرين الذين اضطروا بسبب التعذيب والحصار والضيق ان يهاجروا ويتركوا اهليهم اه
6:50اموالهم في مكة المقصد الثاني اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوات والسرايا ان يعقد مجموعة من المصالحات والموادعات والمهادنات مع القبائل العربية التي كانت تحيط بالمدينة المنورة. وبمدينة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يكمل رحلته في بناء الدولة المسلمة
7:12وكان ايضا من المقاصد البعيدة لو قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر ان الصحابة الان اصبحوا دولة. ولم يعودوا تلك اللقمة السائغة كما كان يتصور كفار قريش وكما كانت تتصور القبائل العربية. اناس يحملون السلاح والعدة والعتاد وهم مستعدون للتضحية
7:32بانفسهم واموالهم مقابل الدعوة التي يحملونها. وهذا سيجعل لهم حسبان كبير اه في جزيرة العرب. فاذا هناك مقاصد عديدة قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الغزوات والسرايا. الغزوة الاولى كانت غزوة الابواء في نهاية العام الاول
7:48من الهجرة. ثم ستأتي الغزوات مكثفة في العام الثاني من الهجرة لكن قبل ان نأتي الى الغزو الثاني غزوة بواط التي اشار اليها ابن ابي العز رحمة الله عليه. نقول بين آآ غزوة الابواء وغزوة بواط كان هناك سريتان ارسلهما النبي
8:07صلى الله عليه وسلم. السرية الاولى كانت سرية عبيدة ابن الحارث. طبعا احبتي الفرق بين الغزوة والسرية كما هو منشور عند علماء السير ان الغزوة هي التي يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. اما السارية فهي التي يرسلها النبي صلى الله عليه وسلم ويكون مقيما في المدينة. وعادة السرايا تكون اهدافا محددة مقتصرة
8:27على امر معين اصابة شيء معين اه تحصيل خبر معين لا تكون مواجهتها ضخمة كبيرة لذلك غزوة مؤتة وان كان اه عفوا اه غزوة تبوك وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضرا فيها لكن لربما سميت غزوة عند كثير من علماء السير لان المواجهة
8:45فيها كانت كبيرة جدا فهي اشبه بالغزوات التي خاضها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وذكر البعض ان تبوك سميت غزوة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشارك فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا فيها بالوحي. ان الوحي
8:59له وقائع تلك المعركة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصف لاصحابه وهو في المدينة ما يحدث مع الصحابة في تبوك. فوصف لهم ان زيد ابن قتل الان ثم اخذ الراية جعفر ثم قتل جعفر. فقيل ان هذا السبب هو الذي جعلها تسمى غزوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا عن طريق الوحي
9:19والمهم ان المسببات كثيرة لهذه التسميات لكن المهم ان يعرف الفرق بين الغزوة والسارية وان السرايا عادة ما تكون اهدافها جزئية لغرض معين وليس اهدافها معركة كبرى تخاطب في العادة. طيب السرية الاولى كما قلنا هي سرية عبيدة ابن الحارث
9:38وهذه السرية يقولون هي اول راية عقدها النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام اول راية عقدها النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام وامرها ان تتجه آآ كسرية هي سرية عبيدة ابن الحارث. يقول ابن هشام رحمة الله تعالى عليه
9:54في تفاصيل هذه السرية وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث بن المطلب في ستين او ثمانين ركبا من المهاجرين. لاحظوا عدد محدود في ستين او ثمانين ركب ليس فيهم من الانصار احد. ليس فيهم من الانصار احد
10:10وسنلاحظ احبتي ان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الغزوات وفي بداية السرايا كان يحرص الا يقحم الانصار معه اه في منذ البداية وهذا في الحقيقة له عدة امور في النظرة السياسية الشرعية التي ارادها النبي صلى الله عليه وسلم. اولا اه المهاجرون هم احمى قلوبا على
10:30كفار قريش قلوبهم ملأى على كفار قريش لانهم هجروهم من ديارهم واموالهم واهليهم فسيكون الداعي للمهاجرين لمواجهة كفار قريش واسترداد الحق منهم اكبر من الداعي عند الانصار. وهذا شيء طبيعي احبتي
10:47كذلك يقول بعض علماء السير ان اه طبيعة البيعة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار ان الانصار يحمون النبي صلى الله عليه وسلم من اي عدو يداهم المدينة
11:02ولم يكن من شروط بيعة العقبة الثانية ان الانصاري يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم لطلب آآ القبائل او لطلب كفار قريش من دون وجود اه خطر سيداهم المدينة. فلذلك قال بعض علماء السير ان هذه السرايا التي كان يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم اه لمعرفة اخبار كفار قريش او
11:22لاصابة بعض التجارات لكفار قريش اه لم تكن داخل ضمن المعاهدة بينه وبين الانصار. لذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان ينأى بهم ابتداء عن هذه الغزوات لكنهم رضي الله تعالى عنهم كانوا يدافعون بانفسهم وارواحهم وكانوا مستعدين على اعلى درجات الاستعداد للبذل والتضحية لهذا الدين
11:42كما سنلاحظ في غزوة بدر الكبرى وما حدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار من اه كلام واشارات. المهم كما قلنا كانوا ستين رجلا او ثمانين. صار بهم عبيد بن الحارث حتى بلغ ثنية المرة. فلقي بهم او فلقي بهذه السارية جمعا عظيما من قريش
12:02لكن لم يكن بينهم قتال الا ان سعد بن ابي وقاص قد رمى يومئذ بسهم. فكان اول سهم رمي في الاسلام اذا لم يحدث قتال يعني سرية عبيد ابن الحارث وجدت كفار قريش وجدت العير ووجدت تجارتهم لكن لم يحدث بينهم قتال لربما هناك اسباب معينة حالت دون وقوع
12:23قتال في تلك اللحظة لكن كما تروي الاخبار ان سعد بن ابي وقاص ربى بسهم حاول آآ ان يصيب في قريش اصابة فكان سهم سعد بن ابي وقاص اول سهم رمي في سبيل الله. فلو سئلت اول سهم رمي في سبيل الله اي سهم تقول سهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. اذا هذه
12:43سرية اولى كما قلنا يعني حتى السرية لو لم يحدث فيها قتال هي بحد ذاتها فيها تخويف لكفار قريش. ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يترككم ام وحالكم ان القضية الان انتهت. نحن خرجنا وسنبدأ الان بالمواجهة العسكرية
13:01هذي فيها تخويفات بعث رسالة لكفار قريش انه لن يطيب لكم عيش على طريق التجارة ما دام محمد صلى الله عليه وسلم قائما السرية الثانية كانت سرية حمزة ابن عبد المطلب. ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة تسمى سيف البحر. يقول ابن هشام وبعث حمزة بن عبد المطلب
13:21الى سيف البحر في ثلاثين راكبا من المهاجرين لاحظوا ليس فيهم رجل من الانصار. فلقي ابا جهل بن هشام. ابو جهل بن هشام هو الذي كان في تلك الرحلة في ثلاثمائة راكب من اهل مكة
13:35فحجز بينهم مجدي ابن عمرو الجهاني. وهذا مجدي ابن عمرو الجهني احفظوه. سيأتي معنا في موقف في غزوة بدر. سيأتي معنا في مشهد في غزوة بدر الكبرى. المهم حجز بينهم مجدي ابن عمرو الجهني وكان موادعا للفريقين. يعني مجدي بن عمرو الجهني الملاحظ انه كان سيد من سادات جهينة
13:55قبيلة معروفة الى الان في بلاد الحرمين. آآ حجز بين الفريقين لانه كان هناك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مصالحة ومهادنة وبينه وبين كفار قريش مصالحة ومهادنة فحرز بين الفريقين وذهب كل منهم آآ الى شأنه من دون ان يحدث قتال ايضا. فهتان السريتان كانتا قبل
14:15غزوة البواط التي سنأتي اليها الان. سرية بن عبيدة بن الحارث وسرية حمزة بن عبد المطلب لكن حققت السريتان مقصد شرعي نعم وادخال الرعب والتخويف في قلب كفار قريش انكم لن تأمنوا على تجارتكم. فليس الامر كان مجرد عبث كما يمكن ان يفهم البعض من ذلك. الان نذهب الى غزوة
14:36التي ذكرها ابن ابي العز. غزوة بواط احبتي هي في بداية آآ العام الثاني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلا كما ذكر ابن ابي العز رحمة الله عليه
14:48ويقول هنا ابن هشام في تفاصيل هذه الغزوة غزى النبي صلى الله عليه وسلم آآ بواطا في شهر اه ربيعنا الاول يريد قريشا. من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا
15:06فلبث فيها بقية شهر ربيع الاخر وبعض جمادى الاولى. اذا غزوة بواطي ما يلاحظ انها غزوة كانت تقصد كفار قريش وطلب النبي صلى الله عليه وسلم فيها رجال لهم لكن لم يحدث قتال
15:19ولم يلق كيدا. لان ليس كل الغزوات سبحان الله في النهاية تحصل لنا الثمار المقصودة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يلقاهم لربما يعني اما ان هؤلاء استعجلوا فوصلوا الى مكة قبل ان يدركهم النبي صلى الله عليه وسلم. او لوجود بعض الاعتبارات التي اعتبرها النبي عليه الصلاة والسلام لكن كتب السيارة
15:39يقول لنا انه لم يحدث قتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش في هذه الغزوة غزوة بواط اه لكن احبتي يعني احيانا بعض المؤشرات تجعلنا نتوقف قليلا. النبي صلى الله عليه وسلم اذا يريد ان يسترد حقه بالقوة حقه الذي سلب منه
15:57اه لا يريد ان يسترده ان يسترده النبي صلى الله عليه وسلم بالمفاوضات ولا بالمهادنات بل النبي صلى الله عليه وسلم يوصل رسالة للاجيال القادمة من هذه الامة ان الحقوق تسترد استردادا
16:11وليس بالحلول الجميلة الهادئة كما يظن البعض. ان هناك بعض الدعاة او بعض من يلبس لباس الدعوة يحاول ان يظهر اليوم ونحن امام هذا الانهزام الكبير امام الغرب. ونحن في مرحلة الضعف ونحن المحصورون الذين تكالبت عليهم الامم. يحاول ان يجمل فيما يزعم يحاول
16:31بان يجمل موقفنا فيقول ان هذه الدعوة دعوة السلام الهادئ دعوة لا تريد اي شيء الا آآ المهادنات والمفاوضات والمجالسات ونحن اناس طيبون جدا اياكم ان تأخذوا عنا صورة خاطئة اننا اناس نقاتل في سبيل الله. يعني يحاول ان يظرنا بهذا الموقف
16:51المهين لان هو مهزوم من الداخل. هو انسان مهزوم من الداخل ضعيف. معبأ تربية الهزيمة وليس تربية العز والرفعة. فيحاول ان يدغدغ عواطف الغرب بهذا الخطاب ويحاول ان ينتفع بهذا الخطاب ربما اخذ شيئا من لعاعة الحياة الدنيا
17:11من نظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم احبتي يدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حاله حال هؤلاء آآ او كحال هؤلاء المنهزمين. النبي صلى الله عليه
17:21وسلم اراد ان يعلم الامة الى يوم القيامة ان الحقوق تسترد بالقوة. وان هذه الدعوة نعم تبدأ بالحجة والبيان وتوضيح معاني الحق واننا نريد ابتداء ومقصدنا آآ ان ندخل الناس في دين الله افواجا لكن حينما يعتدى على حقوقنا وحينما آآ تهدر الدماء
17:41وتهتك الاعراض وتسلب الاموال فان هناك رجال يدافعون عن هذا الدين ويستردون الحق بالقوة كما سلب منهم بالقوة. هذه قضية يجب ان الحضرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاتل وحمل السلاح وواجه اعداء الامة وواجه كفار قريش وواجه الذين يريدون الغدر والخيانة بهذه الدعوة ويريدون
18:01حاططها لم يبتسم في وجههم لم يقابلهم بالورود والحمامة البيضاء كما يظن البعض بل واجههم النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ثلاثة عشر عاما من من الحجة والبيان والهدوء والعفو والصفح لكننا لا يركب على ظهورنا لكننا لسنا امة ضعيفة هذه رسالة من النبي صلى الله
18:21عليه وسلم لكم ايها الدعاء. نحن لسنا امة ضعيفة. نعم نحن نعفو ونصفح وننتظر ونتمهل ولا نستعجل قطف الثمار. نحن امة امة حكمة وحجة وبيان وبرهان. نطبق كل هذه الايات. لكن هناك ايات اخرى تدعونا ايضا الى الدفاع عن هذا الدين. تدعونا
18:41الى ان تبذل الارواح والمهج. ولان تسترد الحقوق. ولان لا نبقى اذلاء ضعفاء. يستهزئ بنا اعدائنا وينزلون بنا الجراحات ويهتكون اعراض ويأخذون الاموال ويسلبون الثروات ثم نحن نبتسم ونقول لابد من المهادنة والمصالحة ولابد من المفاوضات ولابد ولابد الى غير ذلك من
19:01امور التي تعلمونها. اذا غزوة بواط لم يقدر الله سبحانه وتعالى فيها شيء من القتال. ثم بعد ذلك جاءت غزوة ذو العشير او ذو العشيرة البعض يقول ذو العشير والبعض يقول ذو العشيرة. طبعا احبتي كما قلت لكم هناك خلاف بين علماء السير في ترتيب بعض الغزوات. يعني هل
19:21العشيرة كانت بعد بدر الكبرى ولا قبل بدر الكبرى هناك شيء من الخلاف. فترتيب بعض الغزوات التاريخي ليس ثابتا مائة بالمائة وانما هو جهاد من علماء السير. خاصة الغزوات غير المشهورة. الغزوات غير المشهورة يعني الكل يعرف بدر احد الخندق. اه خيبر مكة حنين. هذي
19:41الغزوات المشهورة معلومة التاريخ عموما عموما. لكن كما قلنا الغزوات الكثيرة التي لم يجد فيها قتال آآ اختلف في تاريخها. اختلف في تاريخها. فالمهم الان ابن هشام رحمة الله عليه يؤرخ لنا ان غزوة ذو العشيرة كانت بعد غزوة بواط لربما ابن ابي العز الحنفي اخرها بعد غزوة
20:01الكبرى وعفوا اه بعد غزوة بدر الاولى ليست غزوة زبير الكبرى. هو قال من بعد ذي العشير يا اخواني ثم قالوا والغزوة الكبرى التي ببدري. فهو اخر غزوة ذي العشير الى ما بعد غزوة بدر الاولى. طبعا ما هي غزوة بدر الاولى؟ هذا الذي سنتعلمه اليوم باذن الله
20:23ابن ابي العز يرى ان هناك بعد غزوة بواط غزوة بدر الاولى ثم غزوة ذو العشيرة. اه ابن هشام رحمة الله عليه بالعكس يقول لا كانت غزوة اه آآ ذي العشريرة ثم جاءت غزو بدر الاولى. لكن المهم الامر يعني ليس بذاك الامر الكبير سواء كانت هذه او كانت هذه. المهم ان نقف على التفاصيل التي تهمنا لنأخذ من
20:43الاحكام نسير على طريقة بن هشام بما اننا نقرأ من كلامه رحمة الله عليه. يقول ابن هشام ثم غزا قريشا فسلكا على نقب بني دينار ثم علا فيفاء الخضار فنزل تحت شجرة بشجرة ببطحاء فصلى عندها فثم مسجده يعني هناك مسجد بني
21:02هذه المنطقة ثم صب لليسار حتى هبط آآ يليل وهي منطقة ايضا من تلك المناطق. والان يعني بن هشام يسعد كيف صار النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذي العشيرة. كيف كان خط مسيره؟ فذكر اسماء مناطق حول ما بعد المدينة كيف نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكيف صعد واسماء جبال
21:24لربما هذه الجبال والوديان والمناطق لو ذكرنا اسماءها فاننا لا خبرة لنا بها لربما اهل بلاد الحرمين ادرى بتفاصيلها. المهم النبي صلى الله عليه وسلم خرج حتى نزل العشيرة من بطن ينبع. اذا
21:40منطقة العشيرة او العشير من دون انت البعض يقول العشير والبعض يقول العشيرة هذه المنطقة كانت في ينبع وين بعض المعروف لديكم. منطقة ساحلية على ساحل البحر الاحمر. هذه منطقة العشير التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اقام بها جمادى الاولى
21:58وليالي من جماد الاخرة اه حاول ان يلقى فيها كفار قريش او ان يجد منهم قوم لكنه لم يجد احدا. استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة العشيرة انه وادع عمل مهادنة وصلح بينه وبين قبيلة بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة ايضا. ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا
22:18اذا فيما يعني اظنه والله اعلم ان هذه الغزوة ايضا كانت غزوة آآ تخويفية فيها ارسال رسائل لكفار قريش اننا ما زلنا نطلبكم ولن نكل ولن نمل اه ايضا من مقصدها الاساسي كان اقامة هدنة ومصالحة مع هذه القبيلة. قبيلة بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة. ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مرة اخرى
22:39ولم يلق كيدا. اذا ما زلنا لا نتكلم عن مواجهات مباشرة ما زلنا نتكلم عن غزوات وعن سرايا اهدافها جزئية في العادة لا يعبث بها قتال. ويعود النبي صلى الله عليه وسلم. وقد غنم ليس شيئا
22:54ماديا وانما غنم كما قلنا اشياء معنوية من مصالحات ومن رسائل تصل لكفار قريش. بعد ذي العشيرة على ترتيب بن هشام جاءت غزو بدر الاولى لكن على ترتيب ابن ابي العز الحنفي لأ غزوة بدر الاولى كانت ثم جاءت غزوة اه العشيرة. المهم غزوة بدر الاولى. ما هي هذه الغزوة
23:16يقولون ابن هشام لم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة الا ليالي قلائل لا تبلغ يعني النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى المدينة بعد غزوة العشيرة. اقام عدة ليالي فقط لم تتجاوز العشر
23:33حتى اغار رجل يسمى كرز ابن جابر الفهري هذا رجل اسمه من قبيلة فهر. كرز ابن جابر اغار على سرح المدينة. سرح المدينة المكان الذي ترعى فيه الماشية والابل. في المدينة النبوية
23:47اغار عليها واصاب من الماشية ومن ابل الصحابة الكرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الامر هكذا اي انسان يهاجم المدينة ويأخذ ويستلم الحقوق. ونحن كما قلنا نستقبله بالورود وسامحك الله. لماذا اغرت علينا؟ كان بامكانك ان
24:04تأتي فنحن نعطيك الغنم والابل من دون هذه الاغارة كما يريد ان يفعل البعض اليوم لا النبي صلى الله عليه وسلم انسان سياسي ورجل شجاع وقائد اعلى للصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اراد ان يذيق الاعداء الامرين. لانه هو انسان وقائد ونبي
24:21صلى الله عليه وسلم فليس لانسان ان يستذل. وليس لانسان ان يصعد على ظهر المسلمين. وآآ ان يأخذ ديارهم واموالهم من دون مقابل كما يظن البعض. هذا لن يكون. هذه رسالة واضحة من النبي صلى الله عليه وسلم. المهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان كرسي بن جابر اغار
24:41المدينة مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم استعد وخرج في طلبه حتى بلغ واديا يقال له سفوان آآ من ناحية بدر اه اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاول ان يدرك هذا الرجل الفهري كرسي بن جابر وصل الى منطقة تسمى وادي اه سفوان
25:00وهذه بالقرب من بدر بالقرب من منطقة بدر. لكن هذا الرجل استطاع ان يهرب. يعني ما ادركه النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان يفلت من ايدي الصحابة. فاقام النبي
25:12صلى الله عليه وسلم فيها عدة ليالي ثم عاد الى المدينة. فسميت هذه غزوة بدر الاولى سميت هذه الغزوة غزوة بدر الاولى لانها انتهت الى منطقة صفوان بالقرب من بدر. فسميت غزوة بدر الاولى. وتفاصيله اذا كما قلنا باختصار
25:29رجل يسمى كرز ابن جابر اغار على سرح المدينة فاصاب من المواشي ومن ابل المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يلقنه درسا قاسيا حاول ان يلحقه والرجل يهرب حاول ان يلحقه والرجل يهرب بمن معه. ففعلا استطاع الرجل ان يفلت. النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى وادي صفوان بالقرب من
25:49من بدر اقام فيها ليالي ثم عاد الى المدينة فسميت هذه غزوة بدر الاولى جيد. اذا عرفنا غزوة بواط ثم عرفنا غزوة العشيرة. ثم عرفنا غزوة بدر الاولى طيب ماذا حدث بعد ذلك؟ الان احبتي قبل ان ننتقل الى غزوة بدر الكبرى وتسمى غزوة بدر الثانية. الغزوة الشهيرة. هناك سارية
26:15حدثت بين غزوة بدر الاولى وغزوة بدر الثانية. وهذه سرية حقيقة في قصتها العديد من الفوائد الشرعية. فينبغي ان نقرأها وان نمعن النظر فيها. هذه سرية تسمى سرية عبدالله بن جحش. والبعض يسميها سرية
26:30لانها وصلت الى منطقة تسمى منطقة نخلة وهذه المنطقة اشرنا اليها اذا تتذكرون حينما اخذنا قصة الطائف. ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف اه وهو في مكة منطقة نخلة اه وصلت هذه السرية لهذه المنطقة وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل اليها. فالبعض يسميها سرية نخلة والبعض يسميها باسم
26:50قائدها عبدالله بن جحش. ماذا حدث في هذه السرية؟ دعونا نتابع الاحداث. آآ يلا قولي بن هشام بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جحش. في رجب في ادان في شهر رجب
27:02مقفله من بدر الاولى يعني لما عاد من بدر الاولى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية وعقد لواء لعبدالله بن جحش. وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين. ثمانية. ليس فيهم من الانصار احد
27:17وكتب لعبدالله بن جحش كتابا وامره الا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما امره به ولا يستكره من اصحابه احدا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن جحش ساعطيك كتابا هذا الكتاب لا تفتحه
27:35ولا تنظر فيه حتى تسير بجمالك مدة يومين بعد يومين من السير افتح هذه الرسالة واقرأها على اصحابك التعليمات التي فيها اقرأها الكل ينظر فيها من احب من الصحابة الثمانية ان يسير معك فليسر. ومن احب ان يعود فليعود فليعد
27:59اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم الخيار هناك امر لعبدالله بن جحش ان يقرأ هذه الرسالة بعد يومين ثم يخير الصحابة الذين معهم من اراد ان يكمل الطريق يكمل ومن اراد ان يعود الى المدينة فليعد ما في اشكال
28:12لما سار عبدالله بن جحش يومين فعلا التزم بالامر فتح الكتاب فنظر فيه فاذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم كتب له طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب بنفسه يكون هناك كتاب يكتبون للنبي عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي كان اميا لا يقرأ ولا يكتب
28:32في هذا الكتاب مكتوب اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة منطقة نخلة كما اتفقنا بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. اذا وظيفتك يا عبد الله بن جحش ما هي
28:50ان تذهب الى منطقة نخلة فترصد كفار قريش وتأتي لنا بالاخبار فقط لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال امره ان يترصد له اخبار كفار قريش ويعود. عملية استطلاعية
29:05ماذا حدث؟ لما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه قد امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امضي الى منطقة نخلة ارصد بها قريشا حتى اتيه منهم بخبر. هذه الوظيفة بشكل واضح
29:22وقد نهاني ان استكره احدا منكم. يعني من احب منكم ان يمضي معي فليمضي. ومن احب ان يعود فليعد فمن كان منكم يريد الشهادة لان العملية في الحقيقة عملية خطيرة
29:34ويمكن ان يمسكهم كفار قريش وتنتهي بفاجعة استشهاد هؤلاء الصحابة الكرام. فقال لهم عملية خطيرة عملية فدائية كما نسميها في وقتنا الحاضر فمن احب ان يكمل الطريق ومن احب الشهادة في سبيل الله فليمضي
29:48ومن كره ذلك فليرجع فاما انا فماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعض الصحابة جميعا. الصحابة خاصة من المهاجرين كانوا على عالية نفسية عالية من الثبات والتضحية في سبيل الله رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على عينيه ثلاثة عشر عاما فهم على اعلى درجات الاستعداد
30:08فداء هذا الدين. سلك اه عبد الله بن جحش على طريق الحجاز. وصل لمنطقة تسمى منطقة الفرع وهذه منطقة نعرفها من كان اقام في المدينة اعرف منطقة الفرع يا آآ يقال لها منطقة بحران طبعا هي ليست في المدينة. انت اذا خرجت من المدينة باتجاه مكة
30:27في بعض المناطق التي حولها تسمى منطقة الفرع وقالوا لها ايضا بحران. في تلك المنطقة لما وصلوا منطقة الفروع قبل ان يصلوا الى نخلة اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة من
30:37غزوان اضل بعيرا لهما كانا يركبان على بعيرتناوبان عليه فاضلا هذا البعير. فخرجا يطلبانه. هذا البعير الظاهر هرب. فخرجا يطلبانه فتخلفا عن عبدالله بن جحش طيب فتخلف في طلبه ومضى عبدالله بن جعفر عبدالله بن جحش قالوا لن نستطيع ان نبقى ننتظر قدوم سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان
30:59نسير في طريقنا ان ادركانا ادركانا اذا وعد عبدالله بن جحش وبقية اصحابه حتى نزل بمنطقة نخلة. وصلوا المنطقة المطلوبة منهم فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة قريش
31:19في هذه القافلة القرشية هناك عمرو بن الحضرمي عثمان بن عبدالله ونوفل بن عبدالله والحكم بن كيسان ضمن هذه القافلة كان هؤلاء الاربعة اذا هناك عرض مغري الان هناك شيء مغري قافلة قرشية لكفار قريش
31:37تحمل زبيب واشياء جيدة يمكن ان يأخذها وان يستلبها عبدالله بن جحش ومن معه ويعود بها الى المدينة ماذا حدث فلما رآهم القوم هابوهم يعني كفار قريش واصحاب التجارة لما رأوا عبدالله بن جحش ومن معه والسيوف وهناك على كأنهم على اهبة الاستعداد للقتال
31:59هابوهم وخافوا ونزلوا قريبا منهم كان لابد ان ينزلوا هذه المنطقة يقوموا في مصلحة تجارتهم. الله اعلم ما هي فاشرف لهم عكاشة ابن محسن. كان عكاشة ابن محسن موجود ضمن هؤلاء الثمانية. من المهاجرين
32:15وكان قد حلق رأسه كان عكاشة قد حلق رأسه فلما رأوا كفار قريش لما رأوا عكاشة بن محسن رأسه محذوق ماذا ظنوا؟ ظنوا انهم يريدون ان هؤلاء الثمانية من الصحابة يريدون الاعتمار او انهم فعلوا عمرة
32:31وانهم عائدون الان الى المدينة فماذا قالوا لبعضهم؟ قال فلما رأوه لما رأوا عكاشة بن محسن قد حلق رأسه امنوه وقالوا عمار لا بأس عليكم منهم. يعني لا تخافوا منه هؤلاء اناس قدموا للعمرة. فعلوا عمرة وعائهم الان يريدون العودة الى المدينة
32:50وتشار وتشاور القوم فيما بينهم من القوم هنا؟ عبدالله بن جحش ومن معه هؤلاء الثمانية في الحقيقة لم يكونوا في عمرة ابدا وانما كانوا في عملية استطلاعية بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها
33:06فتشاوروا امرهم بينهم ماذا نفعل النبي صلى الله عليه وسلم امرنا فقط ان نستطلع الاخبار وان نأتي بها الى المدينة لم يأمرنا بقتال لكن هناك عرض مغري الان هناك قافلة لقريش. ولا يوجد هناك عدد كبير يحرسها. يمكن ان نأخذ هذه القافلة وان نقتل
33:27هؤلاء الرجال ونعود منتصرين الى المدينة. فهل نتجرأ على القتال؟ مع اننا لم نؤمر به ام نقف عند امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ المشكلة الاعوص وهي الاخطر حقيقة كانت ما هي؟ ان هذا اليوم
33:44الذي رصد فيه عبدالله بن جحش هذه السرية لكفار قريش كان اخر يوم من شهر رجب وشهر رجب من الاشهر الحرم كان اخر يوم من شهر رجب. بعد هذا اليوم خلص يصبح القتال حلالا عند العرب. هناك اربعة اشهر كان كان معروف عند العرب واقر الاسلام ذلك
34:05فترة كبيرة اربعة اشهر كان القتال فيها محرما يأمن فيها الناس على بعضهم البعض. في ذي الحجة والقعدة ومحرم ورجب. هذه الاشهر الاربع تسمى الاشهر الحرم. يعني يحرم القتال فيها العرب لا احد يتعرض لاخر. جميع القبائل العربية تخفيض السلاح. وكان
34:25قتال فيها معرة وعيب كبير. واي شخص من العرب عرف انه قاتل فيها وسفك الدماء. يعني يتطبق عليه اشد الاحكام وينبذ فالان عبدالله بن جحش ومن معه يفكرون هذه اخر ليلة من الاشهر الحرم
34:42وبعدها بيوم واحد فقط ستصبح الاشهر الحلة يعني يجوز القتال فيها فهل يصلح لنا ان نقاتل هؤلاء في اخر ليلة من الاشهر الحرم ام لا يجوز؟ اذا بدأ النقاش والحوار بين عبدالله بن جحش وبين الصحابة الكرام
35:00ماذا حدث قال وتشاور القوم فيما بينهم وذلك في اخر يوم من رجب فقال القوم والله لان تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فلا فلا يمتنعن منكم به. ولان قتلتموهم لتقتلن لتقتلن
35:16انهم في الشهر الحرم فتردد القوم يعني اذا تركناهم هذه الليلة وقلنا خلاص نقاتلهم بكرة تدخل الاشهر الحل غدا يكونون وصلوا الى مكة وانتهى الامر وان قتلناهم الليلة سنقتلهم في الاشهر الحرم. فماذا نفعل
35:34فتردد القوم وهابوا الاقدام هذا التردد ابتداء؟ ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم. واخذ ما معهم. يعني ابتداء كان في تردد ثم شجع بعضهم بعضا
35:49وتحمسوا فاجمع الصحابة امرهم على ان يقتلوا من في هذه آآ التجارة ويأخذ التجارة معهم ويعود بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن الذي بدأ؟ واقد ابن عبد الله التيمي
36:04رمى عبدالله بن رمى عمرو بن الحضرمي بسهم. كما قلنا عمرو بن الحضرمي كان في تجارة قريش فاحد الصحابة الكرام واخد بن عبدالله التيمي مسك سهما فرمى به ابن الحضرمي فقتله
36:17هنا ادركت هذه القافلة ان الامر تحول الى قتال فحاول بعضهم ان يهرب. العدد قليل جدا عدد القافلة قليل جدا فحاول بعضهم ان يهرب وفعلا هرب بعضهم واستؤسر عثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان. وافلت نوفل بن عبدالله
36:37اذا ابن الحضرمي قتل وعثمان ابن عبدالله والحكم بن كيسان اسر واما اه نوفل بن عبدالله استطاع ان يهرب ووصل الى مكة عبدالله بن جحش اخذ الاسيرين واخذ العير واخذ التجارة وعاد بها الى المدينة ظانا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمدحه وسيبش على هذا
36:59انتصار الكبير وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعرف ما فعل عبدالله بن جحش النبي عليه الصلاة والسلام غضب وقال ما امرتكم بقتال في الاشهر الحرم انا ما امرتك يا عبد الله بن جحش ان تقاتل
37:18امرتك ان تذهب تستطلع تستطلع لنا الاخبار وتأتي هذه اشهر حرم ولا يجوز القتال فيها. وفعلا هذا الامر كان في بداية الاسلام. ثم بعد ذلك هل نسخ هذا الامر ام لم ينسخ هذه امور خلافية بين الفقهاء بعد ذلك؟ لكن اه ما يهمنا الان
37:32فعلا الامر كان على هذا انه لا يجوز القتال في الاشهر الحرم. كيف اجترأت عبدالله وخالفت الامر هنا اسقط في يد عبد الله بن جحش ومن معه وادركوا حجم الخطأ الذي وقعوا فيه
37:45حجم الخطأ احبتي ما هو يعني فضلا انهم قاتلوا في الاشهر الحرم وكان هذا لا يجوز لكن المشكلة الكبرى ان هناك الان دعاية عريضة سيبدأ بها كفار قريش في الجزيرة العربية
37:57ان محمدا واصحابه يستحلون القتال في الاشهر الحرم وهذه دعاية سيكون اثرها سيء على هذه الدولة الناشئة الجديدة في المدينة النبوية انها دولة تغدر دولة تخون دولة لا تلتزم بقوانين العرب ولا تلتزم اه صيانة الدماء في الاشهر الحرم ولا تعظم الشعائر
38:21والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا الامر وكان ملتزم بما كان متفق عليه بين العرب عدم القتال في الاشهر الحرم فلذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا التصرف الذي تصرفه عبدالله بن جحش رضي الله عنه ومن معه سيأتي بدعاية سيئة عن هذه الدعوة
38:39ولربما يسبب تهيج الناس وايجاد ذريعة لقتال المسلمين. وهذا للاسف هذه الاخطاء يفعلها كثير من المسلمين اليوم انهم يفعلون افعال يتعجلون بها افعال يتحمسون بها فيأتون بالويل على المسلمين ويأتون عليهم بالمسبة والعار وآآ يجعلون هناك ذريعة لاعداء الامة للهجوم على المسلمين وعلى سفك دمائهم
39:08فالقضية اخواني تحتاج الى وعي حقيقة قضية اه التصرفات والافعال التي ينبغي ان يقوم بها المسلمون. وما يحلهم ان يفعلوه الان وما لا يحل لهم ان يفعلوه. هذه امور تتعلق بالسياسة
39:21شرعية التي ينبغي ان تراعى من العلماء الكبار الافذاذ الذين يتقون الله سبحانه وتعالى. لا اتكلم عن العلماء المأجورين. يعني هؤلاء لا حرمة لهم. لكن نتكلم عن العلماء الافذاذ الذين يخشون الله سبحانه وتعالى. هؤلاء لهم دور في تحديد معالم السياسة الشرعية في كل مرحلة من مراحل هذه الامة ومن
39:42مراحل هذه الدعوة لان كثير من الشباب المتحمس يقود الامة ويجر الامة الى ويلات والى نكبات. الامة الان غير مستعدة لخوضها. انظروا كيف غضب النبي صلى الله عليه وسلم انتصار عبدالله بن جحش
39:56لكن يمكن يا عبد الله ان تفتح علينا الان حروب ومواجهات نحن الان في غنى عنها. لا نريد ان تجلب لنا دعاية اننا لا نلتزم بالاحكام لا تأتي لنا بدعاية اننا ننتهك الاشهر الحرم. هذا الامر ليس لصالحنا الدعوي الان وهذا ما دائما نردده على احبائنا. العجلة في اتخاذ القرار
40:16الحماس الزائد العجلة الزائدة قد تأتي لنا بالويلات والنكبات على امتنا وعلى شبابنا. فالامر يحتاج الى سياسة شرعية الاتزان الهدوء الاعتدال في اتخاذ الرأي هذا امر مهم جدا حتى تنضج هذه الدعوة وحتى تحقق مع الوقت مرادا من النصر والتمكين وصناعة
40:36اذا ماذا حدث؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل ان يأخذ شيئا من هذه التجارة ابتداء فوقف العير والاسيرين قال وضعهم على جنب انا انتظر الامر الالهي حتى يفصل فيك. يا عبد الله بن جحش وبمن معك. وابى ان يأخذ من ذلك شيئا. فلما قال
40:57ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا. خاف هؤلاء الرحت شعروا ان هناك خطأ كبير تم ارتكابه وعنفهم اخوانهم المسلمون فيما صنعوا قالوا لهم اخوانهم ما الذي فعلتموه؟ ما هذا العار الذي اتيتم به للمسلمين؟ هل نحن الان يعني في حالة تسمح لنا بمثل هذه الدعاية الاعلانية
41:17كفار قريش حتى يتجمع العرب علينا ويرمون عن قوس واحدة طيب قالت قريش طبعا حدث كما كان متوقع يعني شيء طبيعي. كفار قريش بدأت دعايتهم الاعلانية. استحل محمد واصحابه الاشهر الحرم
41:33سفكوا الدماء في الاشهر الحرم. نهبوا الاموال والتجارات في الاشهر الحرم المهم الدعاية الاعلانية بدأت تنتشر والنبي صلى الله عليه وسلم شعر بخطر وخطورة الموقف وينتظر الامر الالهي والصحابة الذين كانوا مع عبدالله بن جحش شعروا بالاحراج الشديد
41:58والان كما تلاحظون يعني امور صعبة خاصة لعبدالله بن جحش ولمن معه نظن انهم قد احسنوا فاذا هم يشعرون ان هناك خطأ كبير تم صنعه في هذه اللحظة فاتى الامر الالهي سبحانه وتعالى تخفيفا عن هؤلاء الصحابة. الذين كانوا صادقين في مقصدهم. وانما ارادوا الثأر لما اصاب المسلمين
42:18مهاجرين من سلب اموالهم وديارهم. ارادوا ان يصيبوا شيئا يفرحوا به هذه الدعوة ويبهج به قلوب الصحابة اننا استطعنا ان نوقع بالذين اخرجونا من ديارنا واموالنا استطعنا ان نوقع بهم
42:33وان نتقن بهم جراحا ودماء واموالا هذا مقصد عبدالله بن جحش. مقصد انسان صادق رضي الله عنه. انسان ما كان يريد الا ان ينصر هذا الدين. لكنه تفاجأ ان القرار الذي اتخذه كان فيه خطأ. الاية القرآنية
42:47لما نزلت احبتي ماذا قالت؟ قال سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير اه اذا الاية تقر ان القتال في الاشهر الحرم خطأ القتال في الاشهر الحرم كان خطأ ارتكبه عبدالله بن جحش. لكن
43:07لا نريد ان نزاود على عبدالله بن جحش ومن معه من الصحابة الكرام فبعثت هذه الاية رسالة لكفار قريش. قل قتال فيه كبير يا محمد. قل لهم القتال كبير وهذا خطأ. ما عندنا مشكلة
43:21قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هنا معنى الشرك والكفر اكبر من القتل الذي فعله عبدالله بن جحش وسفك الدماء
43:40فالاية صريحة تقول نعم القتال في الاشهر الحرم خطأ وفعل كبير لكن ما فعلتموه يا كفار قريش من الصد عن سبيل الله ومحاربة هذه الدعوة واخراج المسلمين من ديارهم واهليهم وصدهم عن المسجد الحرام. كل هذه الجرائم تلتاشر عام وانتم تعذبون وتحاصرون وتقتلون
44:00وتمارسون اشنع صور التعذيب والتهجير والتقتيل وسفك الدماء. ثم تريدون بعد ذلك ان تصوروا ان محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه في هذا الخطأ الصغير قد ارتكبوا الفظائع العظمى لا هذه مقارنة جائرة يا كفار قريش. نعم خطأ
44:18نعالجه قتل شخص واحد يعني ما كان الامر تلك الفظيعة الكبرى قتل شخص واحد والامر يمكن استدراكه. خطأ نعم. لكن ما فعلتموه خلال تلتاشر عام شيء فظيع جدا. فاياكم ان ان تغمضوا عن اعينكم وان تنظروا بعين واحدة للوقائع والاحداث
44:38وهذا في الحقيقة خطاب لهذه الامة الى يوم القيامة اه ان وقوع الاخطاء من بعض المسلمين لا يجعلنا نتغافل عن الجرائم الكبرى التي فعلها اعداء الامة بنا لان بعض المسلمين اليوم حينما يرون اخطائهم اخوانهم قد ارتكبوا اخطاء
45:01نعم اخطاء احيانا جسيمة لا ننكر ذلك يصبحون ينظرون فقط الى الاخطاء التي داخل الصف الاسلامي ويتغافلون عن القتل وهتك الاعراض وسلب ثورات ثروات الدول وما فعله اعداء الامة في المواطن المختلفة وفي البلدان المختلفة
45:20من ارهاب الناس من تقتيلهم من تدميرهم بالاسلحة الكيماوية من من من الى اخر ما تعرفونه احبتي. فيجب ان نكون معتذرين في نظرتنا دائما حينما نجد من اخطأ من داخل الصف الاسلامي نقول له اخطأت ولا تعدها مرة اخرى ونحاول ان نحجر عليه في خطأه
45:39لكننا في نفس الوقت نقول لاعدائنا اياكم ان تزاودوا علينا في هذا الخطأ. فهذا الخطأ الذي فعله فلان وفلان انتم فعلتم اضعافه واضعافه عبر الاف السنين قتلتم الاف من المسلمين
45:55نهبتم ثروات العالم الاسلامي. الاحتلال اوقعتموه في كثير من المناطق ما من شيء من اوجه الشر والسوء والفحشاء والضراء الا اوقعتموها بالمسلمين. ثم تأتون في اعلامكم وفي اذرع اعلامكم في
46:11لتزاودوا على الصف الاسلامي نعم هناك اخطاء في الصف الاسلامي لكن انتم مجرمون. هذه النظرة متزنة احبتي ولا نقبل ان يأتي شخص لينظر الى اخطاء المسلمين فقط. يعني بعض الدعاة المنهزمين يأتي فقط ليلقي اللوم على المسلمين. وحينما يتعامل مع اعداء الامة كانه يقول لهم سامحونا
46:31على اخطاء المسلمين والله لم نقصد ان نؤذي مشاعركم. والله هؤلاء سفهاؤنا لا تؤاخذونا بما فعل السفهاء منا. اه احبتي لا هذا خطاب الضعفاء هذا خطاب ابو المنهزمين. نحن احبتي ندرك الاخطاء في الصف الاسلامي ونسعى الى اصلاحها ونسعى الى صناعة العلماء وطلبة العلم. الراشدين
46:51لقيادة هذه الامة الى الخير وما يصلحها لكننا في نفس الوقت لا نغمض اعيننا عن ما فعله اعداؤنا بنا عبر مئات السنوات اعداؤنا سفكوا الدماء وقتلوا وفعلوا وفعلوا. واحتلوا بلدان المسلمين واخذوا الخيرات ونهبوها. فاذا جاء عدونا ليقول لنا ماذا
47:12فعل المسلمون منكم نقول انت لا تتدخل فانت مجرم وسيأتيك يومك. لكن نحن نقر بما فعله بعض السفهاء منا من اخطاء ونحاول ان اعالجها داخل صفنا المسلم من دون حاجة الى ان نزاود آآ على بعضنا البعض في ذلك. هذا هو الامر الذي احببت ان اشير اليه. وهذه الاية
47:32القرآنية تشير الى هذا المقصد ان وقوع بعض المسلمين في اخطاء حتى ولو كانت اخطاء جسيمة لا يعني هذا ان نغض الطرف عما يفعله مجرمون من اعداء الامة بنا عبر السنوات
47:46المهم جاءت هذه الاية اه جاءت مفرحة لعبدالله بن جحش ولمن معه اي ان كنتم قتلتم في الشهر الحرام هذا تفسير ابن هشام اي ان كنتم قصدتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع كفرهم وصدوكم عن المسجد الحرام واخراجكم منه انتم
48:05واهله هذا اكبر عند الله واعظم عند الله. من قتل من اه من قتل من قتلتهم منهم يا محمد صلى الله عليه وسلم المهم لما نزل القرآن بهذا الامر وفرج الله عن الصحابة الكرام عن عبد الله بن جحش ما كانوا فيه من الخوف. النبي صلى الله عليه وسلم فرح
48:24آآ لبشارة الله سبحانه وتعالى عبد الله بن جحش. وقبل النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية ان يأخذ العير والاسيرين وبعثت اليه قريش في فداء عثمان ابن عبد والحكم ابن كيسان يعني هذان الاسيران بعثت قريش لتفديهما. فعثمان ابن عبدالله عاد الى مكة. الحكم بن كيسان لما رأى اخلاق المسلمين
48:44ورأى كيف تعامل معه آآ تم التعامل معه باعلى درجات الاخلاقية ادرك ان هؤلاء القوم اصحاب حق وليسوا اصحاب ظلم واصحاب هوى فقرر ان يسلم. سبحان الله طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل الكفار قريش بالفداء
49:03ليفدوا اسراهم لم لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الفداء بعد. قال لماذا؟ قال ما زلت انتظر سعد بن ابي وقاص وعتبة بن ابي غزوان وعتبة بن غزوان تركناهما
49:13يلحقان الناقة ولم يعودا بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لن اقبل الفداء يا كفار قريش حتى يصل الى المدينة سعد بن ابي وقاص وعتبة من غزوان. اذا وصل الى المدينة بامر
49:26وامان الان اقبل الفداء لاسراكم. والا ان بلغني انكم قتلتم سعدا وعتبة. والله لاقتلن الاسرى انظروا احبتي النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بكل جرأة قائد شجاع نشعر بالضعف والمذلة كما نفعل نحن اليوم اذا وقع خطأ في داخل الصف الاسلامي نحاول ان نرضي عدونا ونتاياع في ارضائهم. لا وقع خطأ نعالجه في
49:51كانوا لكنني في النهاية اقف امامكم يا كفار قريش وقفة الشجاع الجريء. ادافع عن حقوق المسلمين. اذا تم المساس بسعد بن ابي مقاس وعتبة من غزوان لاقتلن الاسرى ايام واذا سعد ابن ابي وقاص يعود من غزوان يعودان الى المدينة ما اصابهم شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا قبل الفداء. عثمان بن عبدالله عاد الى مكة واما الحكم بن
50:15نساء فاسلم وعاش مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه حضور السعادة. يعني الحكم بن كيسان من كان يظن ان تلك القافلة التي كان فيها وهو يسير بتجارة كفار قريش من كان يظن انها ستكون سبب في اسلامه وفي دخوله الى المدينة النبوية. لكن الله سبحانه وتعالى اذا اراد السعادة لانسان هيأ له الاسباب
50:36ان الحكم بن كيسان لو ان عبدالله بن جحش لم يقاتل في هذه السارية ويأخذ حكم بن كيسان الى المدينة هل كان سيسلم؟ الله سبحانه وتعالى قدر لحكم بن كيسان السعادة بان اخذه عبدالله بن جحش اسيرا الى المدينة. وهذا الاسير اصبح مسلما
50:53ومات شهيدا رحمة الله تعالى عليه طيب آآ الان احبتي انتهت قصة سرية عبد الله بن جحش دعونا نذهب الى قصة غزوة بدر الكبرى. غزوة بدر الكبرى المشهد العظيم الذي سنستعرض بحذافيره لما فيه من الحكم والعبر والعظات المشاهد العظيمة اه التفاصيل الجميلة
51:19اه نسأل الله العظيم ان يعيننا على التدبر واستخلاص الحكم التي يريدها. لاننا لا نريد ان نقرأ السيرة مجرد قراءة عامة اه قراءة استئناس وقراءة اه يعني كما يقول البعض قراءة تفكر يعني مجرد اننا نقرأ السيرة ونتعجب وجميل وهذا موقف رائع
51:39طيب ماذا فهمت انت من هذا الموقف ان هذا الذي يريده منك؟ ماذا فهمت من هذا الموقف؟ ما هي العبر التي تستخلصها؟ وستطبقها في حياتك. هذا هو والمهم الذي نبحث عنه. فتبدأ في تفاصيل غزوة بدر الكبرى. بعد انتهاء قصة سرية عبد الله بن جحش
51:57جاء موضوع غزوة بدر الكبرى. طيب لكن قبل غزوة بدر الكبرى اشار ابن هشام الى قضية واشار اليها ايضا ابن ابي العز الحنفي لابد ان اشير اليها. قضية مسألة قصيرة جدا هي مسألة
52:07تحويل القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم احبتي كما تروي الكتب السير اه حينما قدم المدينة كان يصلي باتجاه بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وهو يصلي باتجاه بيت المقدس
52:23وكان هذا النوع اه من الشرائع الاولى في الهجرة فيه نوع من كما نقول من استعطاف اليهود الذين كانوا يقيمون في المدينة كنوع من السياسة الشرعية وفيه حكمة الهية عظمى. نوع من استلطاف اليهود الذين كانوا يقيمون في المدينة
52:43ان هذا النبي العظيم الذي اذهب الشريعة صحيح هو من العرب لكنه الان يصلي باتجاه بيت المقدس وما عنده اي مشكلة. وهذه قبلتكم يا يهود فامنوا بهذا النبي العظيم واياكم ان تكونوا حربا ضده فان هذا النبي صلى الله عليه وسلم انما اتت رسالته لتكمل ولتتمم. رسالة من قبله من الانبياء موسى وعيسى وغيره من الانبياء. فكانت هذه
53:06يحاول الاستعطاف لكن كما قلنا اليهود اناس لا يعرفون الا الا الجرائم عبر التاريخ. وناس مجرمون اه اناس اه اصحاب حقد اصحاب حسد اصحاب ضغينة اصحاب سفك للدماء اصحاب خيانة وغدر. فبعد ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا النبي صلى الله عليه وسلم كان في قلبه يود ان يصلي
53:26الى البيت الحرام لكن هناك امر الهي له يا محمد تصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا سبعة ستة عشر شهرا سبعة عشر شهرا فاذا الامر الالهي يأتي موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
53:41ان ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فجاء الامر الالهي بالتحول الى اه بيت اه البيت الحرام وحيثما كنتم ايها المسلمون فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. والله بغافل عما يعملون. انتهت الفرصة التي
54:00اهل الكتاب واهل الكتاب يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق من الله سبحانه وتعالى لكنهم كما قلنا اهل كبر. والصراع معهم الى يوم القيامة اه فكان اذا في السنة الثانية من الهجرة كان تحول القبلة من بيت المقدس باتجاه البيت الحرام. الان قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى
54:21المدينة هل كانت القبلة باتجاه بيت المقدس؟ يرى كثير من العلماء ان قبلة المسلمين الذين لما كانوا في مكة كانت باتجاه البيت الحرام اصالة ثم لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مدة ستة عشر شهرا فقط او سبعة عشر شهرا فقط كانت باتجاه بيت المقدس ثم عادت مرة اخرى الى البيت الحرام
54:41فهي اذا ابتداء كانت البيت الحرام في اول الهجرة تحولت الى بيت المقدس بعد ستة عشر شهر وفي السنة الثانية من الهجرة يعني بعد تقريبا اربعة اشهر من العام الثاني من الهجرة او خمسة اشهر عادت
54:54الى البيت الحرام مرة اخرى. فهذه حادثة تحويل القبلة التي اشار اليها اه ابن اه ابو العز الحنفي رحمة الله عليه حين قال ووجب تحول القبلة في نصف رجب طيب الان دعونا ننتقل للحدث الاكبر كما قلنا نحن الان نريد ان ننتقل الى هذا الحدث وهي غزوة بدر الكبرى ولربما لن استطيع ان انهي التفاصيل في هذا المجلس
55:17ما تفاصيل كثيرة لكننا سنقطع ما يمكن ان نقطعه ونحاول في كل مشهد ان نتدبر وان نتأمل لتكون هذه المجالس ان شاء الله مجالس نافعة عامرة بحكم والفقه فقه الدعوة
55:31النبي صلى الله عليه وسلم تصل اليه الانباء ان قافلة عظيمة لقريش يرأسها ابو سفيان ابن حرب عائد الان من الشام باتجاه مكة كرامة الانباء الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر
55:47فالنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة يجمع الصحابة ويخبرهم بهذا الامر هناك قافلة قريش ثمينة على رأسها اه ابو سفيان وفيها شيء كبير من الاموال والتجارة لقريش سنستعد للخروج اليها. وفي هذه المرة لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده
56:08بل خرج معه ثلة كبيرة من الانصار ثلاث مئة واربعة عشر رجلا النبي صلى الله عليه وسلم سمع بابي سفيان ابن حرب مقبلا من الشام في عير لقريش عظيمة فيه اموال قريش وتجارة من تجاراتهم وفيها ثلاثون رجلا من قريش. او اربعون يعني الامر مغري تجارة كبيرة والعدد
56:29قليل فندب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها اموالهم فاخرجوا اليها لعل الله ينفي لكموها اي تأخذون وهنا في لالاكم. فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم. يعني الناس بعضهم تحمس
56:49وبعضهم قال يعني ما الي مصلحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يخير الصحابة في هذه آآ الغزوات لانها ما كانت غزوات فيها مواجهة مباشرة والتقاء صفوف وانما
56:59كان مقصدها كما قلنا نهب اموال قريش لاسترداد جزء من حق المسلمين المسلوب والحكم لو اردت ان اقف عند كل حكمة احبتي لطالت مدارسنا في السيرة لكنني احاول ان اني اخذ المشاهد الواضحة واعلق عليها والا في كل
57:15موقف وفي كل تصرف ستجدون حكما عظيما تستطيعون الوقوف عليها واحكام كبرى في السياسة الشرعية. المهم النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا انتدب الناس فخف بعضهم ونشط بعضهم آآ الذين طبعا ما ذهبوا ما نشطوا هم قال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يأتي باموال هؤلاء القوم ونحن ما عندنا مصلحة
57:35يعني في اخذ اموالهم او لا نريد الان ان نذهب الى هذا الامر. المهم ما عرفوا ان هناك قتال باختصار. ما كان عندهم تصور انها ستحدث غزوة بدر الكبرى ما تصوروا انها قتال
57:45والا لو كانوا يعلمون انها معركة الكل سيخرج الكل سيخرج كما سيقول الصحابي بعد ذلك. لكن هم ظنوا ان الامر مجرد غارة على على تجارة تؤخذ الاموال ويعاد بها الى المدينة وانتهى الامر
58:01ابو سفيان ابن حرب كان دنى من الحجاز وكان رجل ذكي. ابو سفيان ابن حرب طبعا قبل ان يسلم. اسلموا متأخرا رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكن قبل ان يسلم كان رأس من
58:11صناديد قريش وكان يشارك في الغزوات ضد المسلمين. وكان رجل ذكي يعني ابو سفيان رجل ذكي وداهية. كان وهو عائد بتجارته الى مكة الاخبار يدرك ان محمد صلى الله عليه وسلم متيقظ له
58:25وكلما لقي ركب من الركبان وهو عائد يسأل هل سمعت شيئا؟ هل رأيت تحرك لمحمد صلى الله عليه وسلم ولاصحابه حتى اصاب خبرا من بعض الركبان قالوا له ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد استنفر اصحابه لك ولغيرك. يعني القوم استعدوا لك جهز حالك
58:44فاستأجر ضمضم ابن عمرو الغفاري. استأجر من؟ شخص يسمى ضمضم ابن عمرو الغفاري استأجره ابو سفيان وقال له اذهب الى مكة واصرخ بهم ان ان يلحقوا تجارتهم قبل ان يأخذها محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه. هذه هي الرسالة
59:04الان دعونا نذهب يعني نغير المشهد وننتقل الى مكة. مكة احبتي الان نذهب الى بيت عاتكة بنت عبدالمطلب. عاتكة بنت المطلب قبل ثلاثة ايام من قدوم من قدوم ضمضم ابن عمرو الغفاري الى مكة ليصرخ باهل مكة
59:21رأت رؤيا في نومها ما هي هذه الرؤيا؟ دعونا ننظر تفاصيلها رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاثة ليالي. رؤيا افزعتها فبعثت الى اخيها العباس بن عبدالمطلب. والعباس لم يكن قد اسلم بعد في تلك اللحظة
59:38فقالت له يا اخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا افظعتني وتخوفت ان يدخل على قومك منها شر ومصيبة. فاكتم عني ما احدثك به فقال لها وما رأيت قال رأيت راكبا اقبل على بعير له حتى وقف بالابطح
59:56كان صحراء مكة ثم صرخ باعلى صوته انفروا يا لغدر لمصارعكم في ثلاث. فارى الناس اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها مرة اخرى انفروا يا
1:00:17غدر لمصارعكم في ثلاث. ثم مثل ببعيره على رأس ابي قبيس جبل ابي قبيس في مكة. فصرخ بمثلها انفروا الى مصارعكم يا لغدر في ثلاث ثم اخذ صخرة من جبل ابي قبيس فارسلها فتدحرجت هذه الصخرة من الجبل حتى استقرت في الوادي
1:00:37وتهدمت قال فاقبل التهوية حتى اذا كانت باسفل الجبل ارتضت اي تفتفتت هذه الصخرة فما بقي بيت من بيوت مكة الا وقد دخلها فلقة منها او فلقة منها كما يجوز في العربية
1:00:54يعني هذه الصخرة تدحرجت من جبل ابي قبيس وتهدمت في الاسفل ودخل في كل بيت منها جزء ففي هنا تفاصيل هذه الرؤيا تفاصيل واضحة وتنبئ عن وقوع شيء خطير في اهل مكة لانه قال انفروا يا لغدا لمصارعكم يعني اخرجوا لاماكن قتلكم
1:01:15مخيفة الرؤية يعني من الذي سيقتل من اهل مكة فقال العباس لها والله ان هذه لرؤيا وانت فاكتميها ولا تكوريها لاحد. خبي الموضوع حتى لا نتعب مع كفار قريش ويقولون من اين اتيتم بهذا
1:01:29ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه اياها. وهذه هي المشكلة التي فعلها العباس رضي الله عنه. يعني الخبر كما يقولون او السر متى خرج عن اثنين انتهى امره. فالعباس يقول
1:01:43باخته عاتكة لا تخبري بهذا احد واستكتميه. فاذا هو بنفسه في لحظة يعني راحة واريحية وجد صديقه عتبة فقال له اريد ان اخبرك برؤية رأتها اختي لكن لا تخبر احد. وهو يظن ان عتبة لن يخبر احد. فاذا الخبر ينتشر في كل مكة
1:02:03المهم كما قلنا العباس اخبر عتبة بن ربيعة بتفاصيل هذه الرؤيا. فعتبة ذكرها لابنه الوليد والوليد الظاهر انه ما ترك احد الا وهو يخبره. المهم كما قلنا مثل هذه الامور لا تطوى. ما دام ان السر خرج عن اثنين انتهى امره احبتي. فاذا
1:02:20بدأت هذه الرؤية تنتشر ببيتوتات مكة. رأت عاتك كذا وكذا. رأت عاتك كذا وكذا. المهم قال العباس ابن عبد المطلب غدوت لاطوف بالبيت كان العباس آآ خلص يعني الامر انتشر في مكة خلال هذين اليومين. العباس بن عبدالمطلب ما يدري يعني ماذا سيحدث من تبعاتها. المهم خرج ليطوف بالبيت بالبيت الحرام
1:02:42وابو جهل بن هشام في رهط من قريش يتحدثون برؤية عاتكة كانوا جالسين يتحدثون برؤية عاتكة فلما رآني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا. ابوه جهل قال للعباس
1:02:57لما تفرغ من الطواف تعال الينا الى مجلسنا بدنا نتكلم فلما فرغت اقبلت حتى جلست معهم فقال لي ابو جهل يا بني عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه البنية قلت وما ذاك
1:03:12قال تلك الرؤيا التي رأت عاتكة فقلت يعني العباس عامل حاله مما لا يدري بالموضوع. فقال وما رأت؟ يعني ايش شافت عاتك؟ انا ما ادري بهذا الموضوع. قال يا بني عبد المطلب
1:03:24اما رضيتم ان يتنبأ رجالكم حتى يتنبأ نساؤكم؟ يعني وبعدين يا عبد المطلب يا بني عبد المطلب اخرجتم رجال الانبياء والان تعطون نساء يتنبأن ايضا ابو جهل مقهور من الداخل
1:03:38قد زعمت عاتك في رؤياها انه قال وذكرت وذكر ابو جهل له قصة عاتكة. وهو لا يعلم ان العباس يعرف هذه القصة. اصلا الخطأ كان من العباس انه اخبر عتبة ثم انتشر الامر بعد ذلك. ولا ادري يعني اذا كانت عاتكة ايضا كما هو عادة النساء يمكن ان يفشين بعض الاسرار. لكن لا ادري
1:03:59الا ربما فعلت ذلك انا لا احطها فقط في العباس بن عبد المطلب فابو جهل قال له عاتك رأت كذا وكذا فان يك حقا ما تقول سننتظر ثلاثة ايام ان وقع حقا ما تقول وما فيه تفاصيل هذه الرؤية
1:04:16فسيكون خلص يعني فعلا صدقتم وان تمضي الثلاث ولم يكن شيء من ذلك لنكتبن كتابا انكم اكذب اهل بيت في العرب طبعا هذه كلمة شديدة يعني انت تخاطب بني عبد المطلب. عبد المطلب كان سيء هو سيد مكة. كيف تخاطبني بهذه اللهجة
1:04:35لكن العباس اختصر الموضوع كما يقولون. قال العباس والله ما كان مني اليه من كبير. الا اني جحدت ذلك. قلت والله هذه الرؤية انا ما سمعت بها لا تحملني ما لا اطيق. يعني شوف حالك دبر
1:04:46نفسك انا ما اعرف شيء عن هذا الامر وانكرت ان تكون رأت شيئا ثم تفرقنا. فلما امسيت لم تبقى امرأة من بني عبدالمطلب الا اتتني فقالت اقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم. ثم قد تناول النساء وانت تسمع ثم لم يكن عندك غير لشيء مما سمعت غير
1:05:06يعني غيرة لشيء مما سمعت يعني النساء عبدالمطلب اجتمعن للعباس وقد عرفوا ماذا قال او عرفنا ماذا قال ابو جهل فالنساء اجتمعن عند العباس. يعني لماذا يا عباس ما اخذت حقنا؟ ولم ترد على هذا الخبيث
1:05:21الم يكفي ما فعل برجالنا؟ يقصد بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن امن من عبد المطلب لما اضطرهم الى الهجرة؟ الم يكفي ما فعل برجالنا حتى اصبح الان يقع في نسائنا
1:05:31يعني النساء اخدتهم الحمية وبدهم العباس بن عبد المطلب ينزل في ساحة ابي جهل فالعباس بن عبد المطلب فعلا لما سمع هذا الكلام من النساء اصابته الحمية وقرر ان اذا لقي ابا جهل ان يثأر منه مقابل تلك الكلمة التي
1:05:50قالها قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤية عاطفة يعني لما جاء اليوم الثالث من رؤية عاتكة ثلاث ايام هنا هي رأت انه بعد ثلاثة ايام راح يصير هذا المشهد. فغدوت في اليوم الثالث من رؤية عاتكة وانا حديد مغضب
1:06:05وانا كما يقولون مغمية. ادخل على ابي جهل واريد ان انزل به. وان اوقع به المسبات والشتائم كيف تقول هذا عن من يا عبد مضطرب قال فدخلت المسجد الحرام فرأيته. فوالله اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به
1:06:25اذ خرج نحو باب المسجد يشتد يركض فقلت في نفسي ما له لعنه الله لماذا يرقد؟ اه اقول هذا فرق مني ان اشاتمه واذا هو قد سمع ما لم اسمع
1:06:37اه يعني هو الان العباس يروي لنا المشهد. والان دخل البيت الحرام يريد ان يلقى ابا جهل يريد اه ان يشتمه وان ينزل به شيء مما اصابه منه قال فانا اسير نحوه وانا غضب
1:06:49اذا ابو جهل يركض فالعباس يقول ما له يركض؟ لعنه الله لعله خاف مني رآني مقبل عليه فخاف مني فاذا بابي جهل قد سمع صوت انا لم اسمعه يقول العباس ساضمن ضمضم. ضمضم الذي
1:07:05ارسله ابو سفيان ابن حرب لينذر اهل مكة ويأمرهم ان يلحق ان يلحقوا تجارتهم. وصل فعلا في اليوم الثالث من رؤية عاتكة فنزل في الابطح وصرخ باعلى صوته ضمضم من عمرو الغفاري يصرخ ببطن الوادي وواقف على بعيره. ماذا فعل؟ من عادة العرب انها اذا ارادت ان تنادي الناس الى مصيبة والى نكبة وقعت ليست
1:07:29لها انهم يجدعون انف البعير هكذا كانت عادتهم. فضمضم جدع انف البعير. وهذه من المثلى لا تجوز طبعا شرعا. لكن المهم هذه افعال الجاهلية. جدعان في البعير وحول رحله وشق قميصه
1:07:42وهو يقول يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة. اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في اصحابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا ان تدركوها الغوث الغوث اذا انضمضم يصرخ وينادي اللطيم المصيبة. هنا حمي كفار قريش
1:07:59حمي كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة العباس بن عبد المطلب ذهب فاذا هو يسمع ضمضم يصرخ قال فشغلني عن ابي جهل هذا الشاغل. يعني خلص قلنا الان ما هو وقت ابي جهل ولا ابو جهل فاضي للعباس
1:08:15لان هناك مصيبة كبرى تنتظر كفار قريش التجارة. النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لها. قال فتجهز الناس سراعا وقالوا ايظن محمد واصحابه ان تكون كعيل ابن الحضرمي يعني محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ظفروا العير التي اخذها عبدالله بن جحش
1:08:35وقتل فيها عمرو بن الحضرمي. يظن ان هذه العير ايضا سيكون مصيرها. مصير تلك العير السابقة؟ كلا والله. ليعلمن من نحن فكانوا بين رجلين اما رجل كفار قريش كل كفار قريش يا رجل خرج بنفسه للمعركة وليحمي هذه القافلة او رجل عرظ عن القتال فبعث
1:08:56كانه من ينوب عنه واوعبت قريش يعني اصبح هناك تعبئة عسكرية فلم يتخلف من اشرافه احد الا ابا لهب تخلف وبعث كان فيه مرض شديد ومات بعده اصلا لم يطول كثيرا بقائه عليه من الله ما يستحق. اه ابو لهب لم يخرج فبعث مكانه العاصي ابن هشام. وكان
1:09:16هناك حسابات مالية بينه وبين اه العاصي ابن هشام. فخرج العاصي ابن هشام مقابل تلك الحسابات المالية التي يريدها ابو لهب منه. المهم ابي بن ايضا كان المتردد وكان قد اجمع القعود والا يخرج انه كان كبيرا في السن وثقيلا في الجسم. فاتاه عقبة بن ابي معيط رجل من صناديد كفار قريش
1:09:36وتكون نهايته ونهاية امية في المعركة. المهم عقبة بن ابي معيطة لامية بن خلف وامية معه بخور يتبخر به. فقال له اجلس فانما انت من النساء اراد عقبة ان يستفز
1:09:49اه اه امية بن خلف طبعا امية بن خلف اصابته الانفة يعني كيف تقول يا اجلس انما انت كالنساء فذهب الى بيته ولبس عدة الحرب وانطلق مع الناس لما فرغوا من جهازهم واجمعوا المسير
1:10:04الان بدأوا يفكرون كفار قريش كان بينه وبين بني بكر مشكلة. قبيلة من القبائل كان بينهم وبين كفار قريش مشكلة عسكرية. فكفار قريش خافوا انه اذا كل صناديد مكة خرجوا لمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى مكة خلوة من الرجال
1:10:24فيستغل بنو بكر هذا الامر ويهاجمون مكة وينتهبون خيراتها فبدأوا يفكرون ماذا نفعل آآ حتى ان بعضهم اصبح يقترح الا نخرج لاسترداد هذه القافلة بل نبقى حتى لا يغير آآ بنو بكر على نسائنا وذرارينا واموالنا
1:10:44وهم يفكرون من الذي اتاهم؟ اتاهم ابليس. عليه من الله ما يستحق. ودائما الاباليس كثر احبتي في كل موقف فيه حرب على الاسلام تجد ابليس حاضر حضر معهم في دار الندوة والان يحضر في هذا الموقف
1:10:58حضر وهو في هيئة السراقة بن مالك. الصحابي الجليل الذي كان اه كما قلنا حاول ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. حاول ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الهجرة
1:11:10اه لكن العير اه منعها الله سبحانه وتعالى. فسراق بن مالك طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له كتابا. التفاصيل التي ذكرناها سابقا. المهم ابليس اتى لكفار قريش بسورة سراقة بن مالك
1:11:23وقال لهم اذهبوا لقتال محمد صلى الله عليه وسلم. وانا احميكم في ظهركم واهليكم واموالكم فهنا يعني سراقة بن مالك صاحب قبيلة كبيرة فحينما تضمن لهم طبعا هو ليس صداقة بالمالك هو ابليس
1:11:39تتمثل بصورة الرجال لما تكفل له ابليس ان يحمي الذراري والنساء والابناء قالوا خلاص اذا لا يوجد شيء يثنينا فلننطلق الى تجارتنا لنحميها خرج النبي صلى الله عليه وسلم الان المشهد ينتقل ونعود الى المدينة النبوية. استعداد النبي صلى الله عليه وسلم وللخروج. خرج النبي صلى الله عليه
1:12:00وسلم في ليالي مضت من شهر رمضان اذا كانت في شهر رمضان. في اصحابه واستعمل اه ابن ام مكتوم الصحابي الضرير رضي الله عنه استعمله على الصلاة. واستعمل ابا لبابة على
1:12:14المدينة يعني النائب عنه على رئاسة المدينة حتى يعود كان آآ ابا لبابة والذي يصلي بالناس هو ابن ام مكتوم واعطى لواء اللواء لمن؟ الى مصعب بن عمير. الان هذه استعدادات اي قائد حينما يريد ان يخرج يضع من ينوب عنه. يجهز الامور يرتبها ولا
1:12:34وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة الصلاة الصلاة. اهم شيء صلاة الناس ما تركها خلص الناس يدبر بعضهم بعض. كلا الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يجهز الشخص الكفء ليقوم بها حتى يعود
1:12:48لواء الغزوة مع مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان ابيض وكان امام النبي صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان احداهما مع علي بن ابي طالب ويقال لها العقاب الراية المشهورة والاخرى مع بعض الانصار
1:13:04طبعا اين الهدف الهدف هو لم يكن في الحقيقة الان الغزوة الهدف ابتداء الى عير قريش التي مع ابي سفيان. النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك بعد ماذا سيقع في الطريق
1:13:17كانت ابل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين فاعتقدوها يعني ثلاث مئة واربعتاش يتعاقبون على سبعين بعيرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب ومرث بن ابي مرثد على بعير وحمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة وابو كبشة
1:13:35اه يعتقدون بعيرا وكان ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عوف يعتقدونها بعيرا. اذا يعني المسلمون كانوا في اوضاع مادية صعبة لا تظن ان الامور كانت منفرجة وان الوضع المادي سهل
1:13:49ثلاثة على بعير بتلك الاوضاع الصعبة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابد من المواجهة وذهب باتجاه قافلة ابي سفيان فالان بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم سيره. النبي عليه الصلاة والسلام ايضا قائد عسكري
1:14:08فبعث رجل يسمى بس بس ابن عمرو الجهني اسمه ماذا؟ بس بس ابن عمرو الجهني. ارسله وارسل معه شخص اخر يسمى عدي ابن الزغباء. ايضا من قبيلة جهيرة. وقبيلة جهينة لها مشاهد حاضرة في التاريخ
1:14:22اه ارسلهم الى منطقة بدر يتحسسان له الاخبار عن ابي سفيان ابن حرب. يعني المفروض كان بحسب مسير قوافل قريش المفروض ان قافلة ابي سفيان ستصل الى منطقة بتر لانه منطقة بدر في تلك الايام
1:14:40فيها ابار مياه وهذه قافلة لابد ان تمر كل فترة على ابار مياه يعني كيف انتم الان تمرون في طريقكم الى مكة باستراحات لابد من استراحات يتعبئون فيها من المياه. فكانت
1:14:52بدر فيها ابار من المياه وينابيع النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسبس ابن عمرو الجهني وعدي ابن آآ ابي الزغباء الجهني ايضا الى بدر ليتحسس قافلة قريش متى تصل الى منطقة بدر
1:15:07اذا المقصد ابتداء القافلة طيب الان اتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا ايراهم. اه الان وصلت الانباء الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل مكة خرجوا برجالهم وعدتهم وعتادهم ليدافعوا عن تجارتهم. وصلت الانباء الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما القرار؟ استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس. الان اجتماع
1:15:33مع الناس انظروا الشورى. اجتماع عام مع الناس انه هذا امر لا يتخذه شخص هذا امر يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الصحابة ان الامور العسكرية الكبرى لابد ان تكون بمشورة
1:15:43لابد ان تقوم باجتماع قلوب المسلمين عليها حتى تنجح هذه الامور. استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس واخبرهم عن قريش من الموضوع الان تطور. كنا نريد نذهب الى قافلة اصبح الموضوع ان كفار قريش خرجوا بعدتهم وعتادهم
1:15:59ليحموا هذه القافلة فمن الذي ابتدأ في النقاش؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ان اسمع رأيكم ايها الناس. قام ابو بكر الصديق وزير النبي صلى الله عليه وسلم الاول فقال واحسن وتكلم
1:16:11وكلام يعني يا رسول الله نحن معك لا تخف. ثم قام المقداد ابن عامر فقال يا رسول الله امض لما اراك الله فنحن معك. والله لا نقول لك كما فقالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا. انا معكما
1:16:31قاتلون هو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغماد وهو موضع باليمن هذا برك الغامات موضع باليمن او برك الغمات. لجالدنا معك من دونه حتى لغه فالنبي صلى الله عليه وسلم سر بهذا الكلام من المقداد بن عمرو جرأة شجاعة تضحية متفانية يعني يا رسول الله الموت الموت
1:16:52نحن معك الى نهاية الطريق. وهذه الكلمات احبتي في ذاك الموقف مهمة جدا. لانها ترفع الحماس وتصنع تعبئة معنوية لهذا الجيش. يعني جيش وهو الان يقابل صناديد قريش يحتاج الى تعبئة نفسية ايمانية عالية جدا. فكانت تلك الكلمات مهمة جدا. لكن ما زال النبي صلى
1:17:12الله عليه وسلم ينتظر ينتظر من اصحاب آآ الكفة الاخرى من الانصار. سمع من المهاجرين الان يريد ان ينظر هذه الانصار على استعداد لخوض هذه المعركة لان كما قلنا كثير من علماء السير يقولون الاتفاق مع الانصار في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال مهاجمة المشركين لمكة اه عفوا للمدينة
1:17:34لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلب المشركين فلا يوجد هناك اتفاق بينه وبين الانصار ان يكونوا في الغزوة لكن مع ذلك الانصار لم يخذلوه رضي الله تعالى عن الانصار
1:17:46وعن اهل الانصار وعن الذين دافعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووا هذه الدعوة بدمائهم الطاهرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس وانما يريد الانصار
1:17:58وذلك انهم عدد الناس وانهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله انا برءاء من ذمامك حتى تصل الى ديارنا فاذا وصلت الى دلالة ذمتنا نمنعكم نمنع به نسائنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف الا تكون الانصار ترى عليها نصرة الا ممن داهمه بالمدينة من عدوه. وان ليس عليهم ان يسير
1:18:18الى عدو من بلادهم يعني ان يسير بهم الى عدو طلب فلما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يطلب اريد ان اسمع ايها الناس
1:18:28لم يكتفي بقول المقداد بن عمرو قال له سعد بن معاذ والله لكأنك تريدنا يا رسول الله. سعد بن معاذ من من رؤساء الانصار قالوا والله كانك تريد منا الانصار كانوا مؤدبين. قالوا خلاص ابو بكر الصديق والمقداد ابن عمر ادوا الواجب
1:18:44لكن النبي صلى الله عليه وسلم سياسي محنك والقائد الاعلى بابي هو وامي يريد ان يري الانصار ان رأيهم الان مهم جدا وانه لا يقبل فقط رأي من اصحابه بل انتم ايضا لكم
1:18:54كف عليا عندي في الميزان. فسعد بن معاذ قال كانك تريدنا يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجل اي والله قال قد امنا بك وصدقناك. وشهدنا ان ما جئت به هو الحق
1:19:06واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضي يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق انظروا الان شجاعة سعد بن معاذ والايمان العميق في قلب الانصار
1:19:21فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه ما تخلف منا رجل واحد. وكانه يقصد البحر الاحمر وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا انا لصبر في الحرب. يعني ما نكره انك اه تواجه بنا الاعداء. خد راحتك يا رسول الله
1:19:42والله انا لصبر في الحرب. اناس اهل حرب واهل معارك صدق عند اللقاء. اذا لقينا العدو سنصدقك يا رسول الله. لعل الله يريك منا ما تقر به عينك. فسر بنا على بركة الله
1:19:56الان اطمئن النبي صلى الله عليه وسلم ان المهاجرين وان الانصار على اهبة الاستعداد لخوض اي شيء يمكن تسفر عنه الايام القادمة اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذه الايمانيات العالية
1:20:10مسيروا وابشروا يعني احنا الان بذلنا الاسباب اخذنا بكل الامور الان جاء وقت التفويض الى الله سبحانه وتعالى والتوكل عليه فبايمانه العميق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة سيروا وابشروا
1:20:23فان الله قد وعدني احدى الطائفتين اه طبعا الطائفة الاولى هي طائفة عير قريش ذات التجارة العظمى وفي ابو سفيان اما الطائفة الاخرى فهي طائفة ابي جهل. يعني الله عز وجل وعدني اما ان اظفر
1:20:37بقافلة قريش واما ان اظفر بصناديد قريش. يعني اما بالقافلة واما بالصناديد. النصر قادم لا محالة والله لكأني الان انظر الى مصارع القوم انظروا اذا النبي صلى الله عليه وسلم او لسمع منهم ثم الان بعد ان اطمئنا لايمانهم رسوخ وتجذر هذا الايمان في قلوبهم والاستعداد لبذل الروح
1:21:00والتضحية اعطاهم المبشرات. الله وعدني احدى الطائفتين اما القافل واما كفار قريش. ووالله اني لارى مصارع القوم. تعبئة عالية ايمانية خاصة لمن يؤمن ان هذا الرجل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا يمكن ان يكون قوله الا الحق
1:21:17نزل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من بدر. النبي صلى الله عليه وسلم اكمل مسيره ونزل قريبا من بتر فركب هو ورجل من اصحابه حتى وقف على شيخ من العرب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في دولة استطلاعية هو ورجل من وهو رجل من الصحابة معه يسيرون حول المعسكر
1:21:34ظفروا برجل من العرب فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن قريش وعن محمد واصحابه وما بلغه عنهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعمى عن هذا الرجل الشيخ الاعرابي الخبر
1:21:46فسأل هذا الاعرابي هل وصلك خبر عن كفار قريش؟ وخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا الاعرابي لا يعرف انه يكلم النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الحرب خدعة
1:22:00فهذا الاعرابي وهذا الشيخ قال له لن اخبرك حتى تخبرني من انت فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اخبرنا نخبرك. يعني انت اخبرنا ابتداء نحن نخبرك من نحن. قال اذا هكذا؟ قال نعم هكذا. قال نعم. والله لقد بلغني الان الشيخ الاعرابي بدأ
1:22:15نتحدث بلغني ان محمدا واصحابه خرجوا يوم كذا وكذا. فان كان صدق الذي اخبرني فهم اليوم بمكان كذا وكذا. للمكان الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام وبلغني ايضا ان قريش خرجوا اليوم كذا وكذا. فان كان الذي اخبرني صدقني فهو اليوم بمكان كذا وكذا للمكان الذي كان فيه كفار قريش فعلا
1:22:35فلما فرغ من قبله الان هو اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المعلومة يعني لما فرغ قال اعطيتكم ما تريدون اخبروني من انتم النبي عليه الصلاة والسلام بدهائه العسكري قال له نحن من ماء
1:22:48نحن من ماء وكله بشر من ماء كل البشر من الماء فهل نحن الا نطفة من مني تبنى؟ والمني هو الماء لماذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ لان هذه المعاريض مهمة جدا في الحرب
1:23:03هذا الرجل يمكن يكون جاسوس يمكن يعطي بعضه من كفار قريش. فلا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه المعلومة سهلة. لكنه لا يكذب بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه
1:23:13المعارض. نحن من ما اليس ذلك حقا احبتي؟ نعم جميعنا من ماء هذا الاعرابي مسكين تركه النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني استحى ان يقول من اي ما انتم حتى لا يعني يظن فيه الجهل. فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم نحن من ماء وغادر النبي
1:23:30صلى الله عليه وسلم مباشرة المكان. هذا الاعرابي جلس يفكر من اي ماء هم. هم من ماء معونة او من ماء اخر بدأ يفكر من اي ماء ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من ماء
1:23:40اي من بئر منطقة فيها بئر معين. فهذا الرجل بدأ يفكر من اي ماء هؤلاء. من ماء معونة او من ماء العراق او من ماء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد شيئا اخر اراد من ماء اي نحن كل البشر من ماء
1:23:54رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فلما امسى بعث علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص في نفر من الصحابة الى ماء بدر يلتمسون الخبر
1:24:04فاصابوا راوية لقريش فيها اسلم غلام بني الحجاج وعريض ابو يسار غلام بني العاص بن سعيد. فاتوا بهما فسألوهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي. فقال نحن سقاة قريش
1:24:20هنا نسقيهم من الماء. فكره القوم خبرهما. ورجو ان يكون لابي سفيان فضربوهما. الان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بعث عيون اي جيش بده يستقر بده يكون هناك عيون تذهب وتأتي بالاخبار. الان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف بعد اين وصلت
1:24:39قافلة قريش يعني هو الاصل ان ابا سفيان ومن معه سيصلون الى هذا الماء ماء بدر فهو ينتظرهم. هو نعم وصلوا ان كفار قريش خرجوا باتجاه النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان الصحابة املهم اه ان ابا سفيان ومن
1:24:57معهم يصلون الى ماء بدر قبل ان يصل كفار قريش. فالصحابة يغنمون هذه القافلة ويعودون بها الى المدينة. ولا يعدو القتال بينهم وبين صناديد مكة. هكذا اذا كان املهم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بعث علي بن ابي طالب والزبير وسعد كسرية استطلاعية ينظرون من في ماء بدر فظفرا بهذين الرجلين. هذان الرجل
1:25:17كان موالي لكفار قريش اتيان ليأتيا اتيا يعني يستقيان الماء من ابار بدر ويذهبان الى كفار قريش ولم يكونا من تجارة ابي سفيان. طبعا الصحابة نفسهم في قلوبهم ان يكون هذان الرجلان من قافلة ابي سفيان
1:25:35لانه اذا كانوا من قبيلة ابي سفيان معناها ان القافلة اقتربت. ومعناها ان يعني الغنيمة السريعة وستكون خفيفة ويعودون مباشرة الى المدينة فكان هوى الصحابة اكثرهم باتجاه ماذا؟ باتجاه ان يكون هذان الرجلان من تجارة ابي سفيان
1:25:54وليس من صناديد مكة لان اذا كان من تجارة ابي سفيان اذا امور سهلة فلما اخبأ هذان الشابان اخبر هذه السرية انهما من قبل الكفار مكة وليسوا من قبل اه تجارة ابي سفيان. فعلي بن ابي طالب والزبير ما صدق. اه ما
1:26:15هذان ما صدقا هذين الشابين وبدأ يضربانهما. اعترف انك من قافلة ابي سفيان. فهما يصرخان يقول نحن من قافلة اه نحن من صناديق مكة من عند كفار قريش يضربان بدك تعترفي انك من قافلة ابي سفيان. يا جماعة المهم من شدة الضرب هذان الفتيان قالا خلاص نحن من قافلة ابي سفيان كما
1:26:38اذا ماذا تريدان؟ الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو يسمع ويشهد آآ يعني هذا الموقف علي بن ابي طالب الزبير يضربان هذين الشابين اعترف انك من تجارة ابي سفيان ولست ما من اه كفار قريش. حتى هذان الغلام هل اخبر علي
1:26:58والزبير بانه ما خلص كما تريد ان تريد اننا من قافلة كفار من قافلة ابي سفيان نحن مع ابي سفيان. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان انتهى من صلاته ماذا قال
1:27:08آآ قال اذا صدق النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب علي بن ابي طالب الزبير يعني قصة طريفة يخاطبهم يقول لهما اذا صدقاكم ضربتوهما واذا كذباكم تركتوهما صدقا والله انهما لقريش يعني يا علي يا زبير انتم تضربان هذين الغلامين
1:27:27وهما يصدقانكم يقولان نحن من قريش ولسنا من القافلة. لما صدقاكم ضربتوهم ولما كذبوا وقالوا اننا من قافلة قريش قافلة ابي سفيان تركتموهم؟ والله انهما لصادقا انهما من قريش. اخبراني عن قريش النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالغلامين قال لهما تعال يا اخبرنا عن
1:27:47قال هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى. اه يعني اذا قافلة اه كفار قريش والجيش القرشي المكي الان اصبح مقترب جدا من الصحابة اصبح قريب جدا من الصحابة
1:28:04طبعا لسه الامور الان احبتي ابو سفيان الاصل انه متجه الى بدر وهو لا يعرف شيء عن التفاصيل هو فقط بعث ضمضم بن عمرو الى اهل مكة اخرجوا لتجارتكم والان هو متجه باتجاه ماء بدر ولا
1:28:19اعرف ان جيوش المسلمين الان وصلت بدر وان كفار قريش الان خرجت بعدتها وعتادها لا يعرف كثير عن هذه التفاصيل هو يعرف ان هناك مسير من محمد صلى الله عليه
1:28:29وسلم. اين وصل محمد؟ ما عنده اخبار. ويعرف انه بعث رسول الى مكة يندبهم. فالان الامور اذا في ثلاث مشاهد. مشهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عند مياه بدر
1:28:39ومشهد كفار قريش وقد اقتربوا في العدوة القصوى ومشهد ابو سفيان وهو يتجه ايضا باتجاه ماء بدر. اذا الكل يتجه باتجاه ماء بدر والكل يحاول ان يرصد اخبار الاطراف الاخرى
1:28:53طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال للغلامين ما اخبار قريش؟ فقال هم الله وراء هذا الكتيب الذي ترى بالعدوة القصوى. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم القوم يعني كم عدد هؤلاء؟ فقال لا ندري
1:29:09فقال كم ينحرون كل يوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب ما بتعرفوا العدد؟ كم ينحرون كل يوم؟ انظروا الذكاء. فقال الغلامان يعني يوما تسعا ويوما عشرة يعني يوم ينحرون تسعة من الابل ويوم ينحرون عشرة من الابل ليأكلوها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قدر انه التسعة من الابل كم شخص يأكلها؟ وعشرة من الابل كم شخص يأكلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:29:29القوم ما بين التسعمائة والالف. يعني هذا العدد من النحر يأكل وفي العادة من تسعمية الى الف رجل تقريبا. وصدق النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال لهما فمن فيهم من اشراف قريش من الذي اتى من الصناديد
1:29:43فقال فيهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو البختري بن هشام وحكيم ابن حزام ونوفل ابن خويلد والحارث وطعيمة بن عدي والنضر بن حادث وزمعة وابو جهل بن هشام وامية وسهيل بن عمرو وعمرو بن ود. يعني اعطوه الاسماء الكبرى الكبرى الخط الاول كما يقولون. فاقبل النبي
1:30:03صلى الله عليه وسلم على الصحابة وقال هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبديها. يعني جايتكم مكة بكل رجالاتها الخط الاول كله اليوم حاضر. طبعا هذا نهاية يعني هل هو خبر يسر الصحابي؟ هل هو خبر اه يعني سيلقي القلق في قلوب البعض؟ المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال القتكم اتتكم
1:30:27مكة بفلذات الاكباد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للصحابة خطورة الموقف ان الامر لا بد يتعامل معها بجدية لابد نحزم امورنا من الان. المعركة يبدو انها قادمة. تفاصيلها صعبة. اللي هم لا بد ترتفع. واذا نحن
1:30:43فالغنيمة كبرى. سنقتل صناديد مكة فلابد من تعبئة ايمانية وفي نفس الوقت لابد من الحذر طيب الان كم ذهب من وقت المحاضرة؟ انا لا اريد ان اطيل عليكم لا اظن اني اتوقف هنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة دعونا نتذكر الان النبي
1:31:02صلى الله عليه وسلم يتجه اكثر واكثر يريد ان يقترب من عين بدر. اه كفار قريش يقتربون. ابو سفيان يقترب. هناك تعبئة من كل الاطراف. ماذا حدث بعد هذا المشهد
1:31:12هذا باذن الله في المحاضرة القادمة باذن الله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعلنا مقتفين مؤتدين. ومؤتسين بالنبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه ونلقاكم في مجلس اخر من مدارس غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. والسلام عليكم ورحمة الله
1:31:33غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ