حكم الجلوس للتعزية
0:00من المسائل ايضا في هذا الباب هو حكم الجلوس للتعزية جلوس تعزية كثير من الاعلاميين لا يرى ان يجلس له كما هو المذهب وقول الشافعية انهم قالوا لا يجلس للتعزية
0:17واستدلوا ايضا بحديث جرير ابن عبد الله البجلي عند احمد ابن ماجه انه رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ومنها علم قال لا بأس بذلك
0:31هذا ثابت في الاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن ايضا عائشة رضي الله عنها وكان يجتمع الناس النساء اليها وهذا اظهر اولا ثبت في الصحيحين من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام
0:47فلما قتل جعفر الله ابن رواحة قتل في مؤتة رضي الله عنهم جلس تعرف فيه المصيبة فيه الحزن يعرف فيه الحزن. عند ابي داود جلس في المسجد جلس في المسجد باسناد صحيح
1:13لانه جلس في المسجد عليه الصلاة والسلام وفيه قصة انه امر يعني ان يبعث الينا النساء الذي نقل له انهن يعني كن يعني ينحن او شيء من ذلك بصدهن ونهيهن عن ذلك في قصة في نفس هذا الحديث
1:32ايضا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الصحيحين انه ذهب هو واصحابه لما دعته ابنته وكانت يعني ظنت انه قبظ الحليب وفيه انه ذهب عليه الصلاة والسلام الى بيت بيت ابنته هو الذين معه وجلس عندها
1:56واخذ الصبي ودمعت عيناه هذا ايضا فيه يعني زيارة الميت وهو حبيبه عليه الصلاة والسلام ابن ابنته لكن فيه تأصيل هذا الاصل ايضا ثبت في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله
2:20في حديث عن عائشة رضي الله عنها في حديث وفيه انها كان اذا ميت الميت اه يعني من قراباتها الحديث وفيه انه اذا يعني ذهب يعني من عنده وبقي خاصتها امرت بتلبينة تعمل فتقول
2:40انها يعني تذهب بعض الحزن وان النبي ذكرت عن النبي حديثا في هذا في التلبينة الشاهد انه ان خاصته يكون عندها بعد وفاة مثلا من يتوفى من آآ قرابات او نحو ذلك
2:59ايضا ثبت في صحيح البخاري معلقا في قصة انه ذكر لعمر رضي الله عنه عن لما توفي خالد الوليد وذكر له النساء كن مجتمعات وانهن يعني آآ يبكينا فقال عمر رضي الله عنه
3:16يعني لعبة باسماء لم يكن لغلقة او كذا نقع او لقلقة ما لم يعني يكن نطع او لقلقة يعني انه اذا اجتمعنا ولم يكن نقع وهو اخذ التراب ووضعه تراب
3:33ويحثى على الرأس من باب التسخط او لقلقه والصراخ ونحو ذلك. فاقرهن على هذا الفعل رضي الله عنه هذا عند البخاري مجزوما. وموصول بسند صحيح عند غيره اما حديث آآ جرير بن عبدالله
3:54فلا دلالة فيه. لان حديث دج جرير حي جرير اولا الحديث في ثبوت نظر بالنظر في اسناده يتبين انه معلول فالحديث برواية هشيم هو شي مدلس ولم يصرح احمد رحمه الله ذكر انه لم يسمع ذكر انه من رواية شريك
4:20وقال ما معناه انه لا يصح الامام احمد رحمه الله مع انه شيء متوبع عند الامام احمد لكن نصل من باب هذا ضعيف جدا بل قال بعضهم لعله شيء اخذه عن نصر ابن باب هذا
4:37يكون اشد في الظعف الحديث في ثبوته نظر لكن لو ثبت فلا يخالف لان الذي فيه متفق مع الاخبار الاخرى. لان فيه انه قال كنا نعد اجتماعا الى الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من نيحة وهذا امر خلاف المشروع
5:00المشروع ان لا يجتمع عند الميت. وان لا يصنع اهل الميت طعام الثابت عنه عليه الصلاة والسلام بني المشروع كما رواه ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام اه قال اصنعوا لال
5:19جعفر طعاما يا ليالي جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يشغله المشروع هو ان يصنع لهم الطعام لانهم يصنعون الطعام للناس وصنعتهم للطعام واجتماع الناس حولهم هذا لا شك من النياحة هذا من خلاف السنة وخلاف الهدي المشروع
5:40كما تقدم فهذا في الحديث ثبت توجيهه وتخريجه ظاهر على مثل هذا الوجه