رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه للسعدي- المجلس الرابع
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبدالله واله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد يقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمنا الله واياه ونصوص الكتاب والسنة منها عام
0:22وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع او افراد كثيرة. وذلك اكثر النصوص. ومنها خاص يدل على بعض او الانواع او الافراد. فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما. وحيث
0:42تعارضهما خص العام بالخاص. ومنها مطلق عن القيود ومقيد بوصف او قيد معتبر. فيحمد المطلق على المقيد نعم ومنها بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
1:02الى يوم الدين تقدم الاشارة الى مبحث السنة وبعض الاخوان يسأل عن بعض المسائل في مبحث السنة ولا يخفى ان هذا المبحث مبحث عظيم وبسطه يطول هنالك انواع من السنة
1:29التي بين العلماء او حصر العلماء انواعها ومن ذلك الافعال الجبلية واختلاف العلماء فيها هل هي يمكن ان تكون من السنة على وجه من الوجوه يعلم ان الافعال الجبلية هي في الاصل
1:54ليست محلا للاقتداء. مثل قيامه عليه الصلاة والسلام وقعوده وركوب هذه الدابة او هذه الدابة وكذلك الاكل والشرب واللباس. يعني جنس هذه الافعال لكن هناك وجه اخر من هذه الافعال الجبلية وهو الهيئة
2:18والكيفية المتعلقة بهذا الفعل الجبلي فان الاقتداء به يكون من هذا الوجه لا من جهة جنس هذا الفعل فهذا امر لا يمكن ان يخلو منه انسان لا يمكن لكن هذا الفعل والتصرف فيه كونه يتصرف على وجه خاص
2:42بشيء من هذه الافعال الجبلية هذا هو السنة. اما نفس الافعال الجبلية فكما اه نظمه بعضهم في او في المراقي قال وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة لكن
2:58هيئة الاكل كونه عليه الصلاة والسلام يأكل بيمينه وكونه ايضا يتناول بيمينه ويشرب بيمينه كذلك كونه عليه الصلاة والسلام كان يميل ميلا خاصا الى بعض الاشربة والاطعمة على وجه ربما يكون مقصودا
3:23على وجه ربما يكون مقصودا مثل ما تقدم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد عليه الصلاة والسلام وكذلك هيئة الاكل من جهة الجلوس
3:43ولهذا جاء انه عليه السلام قال واما انا فلا اكل متكئا كما رواه البخاري عن ابي جحيفة. وفي حديث انس عند مسلم انه اكل وهو وفي لفظ اكل وهو مستوفز
3:57وجاء بلفظ انه اكل وهو مقعن يا اكل تمر كان يأكل تمرا اكلا حديثا. اكلا حديثا يعني اه اسرع عليه الصلاة والسلام في تناوله كأنه استعجل لشيء من الامور فهذه الهيئة هي التي
4:16تكون سنة وسبق ايضا الاشارة الى ان بعضها ربما يقع فيه الخلاف هل هو على وجه العبادة اذا وقع هذا الفعل في عبادة كما سبق الاشارة اليه وايضا سبق الاشارة
4:36الى انه ربما يفعل بعض الافعال التي تكون في حق الامة مكروه او خلاف الاولى وفي حقه سنة وربما يفعل للمكروه مبين انه للتنزيه فكان في جانبه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب
4:58يعني هو نهى عن الشرب عليه الصلاة والسلام قائما ونهى عن الشرب من فم القربة لكن هو شرب قائما وشرب من فم القربة كما جاء هذا في اخبار صحيحة عنه عليه الصلاة والسلام. وحمله العلم على وجوه صحيحة. فلهذا هو ربما يفعل الفعل
5:23ليبين انه ليس محرما ويبين انه مكروه مثل ما نهى عن الشرب قائم وشرب قائما ثم قد يكون فعله للحاجة فينتفي. فتنتفي الكراهة او خلاف الاولى على الخلاف في هذه المسألة. او
5:43يكون فعله لعدم الحاجة فيثبت احدهما كذلك ايضا من المباحث التي تلحق بما سبق في الامر انه اللي الوجوه انه للوجوب وكذلك للفور. وكذلك عند مسائل مهمة في الامر وهي من اهم المسائل ان الامر للوجوب الا بدليل
6:10المسألة الثانية ان الامر على الفور على الفور هذا الاصل اذا جاء امر الشارع فيجب فعله على الفور المسألة الثالثة انه ليس للتكرار الا بدليل او قرينة اذا امرنا بامر
6:28فليس للتكرار هذا هو الصواب من قول من اقوال الاصوليين في هذه المسألة ولهذا الحج حينما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا كم يجب الحج ها مرة واحدة هل قال النبي عليه الصلاة ان الله كتب عليكم حجة واحدة؟ ويلا قيل ان الله كتب عليكم حجة فحجوا
6:50فحجوا الحجة واحدة. ولهذا لما سألوه قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ووكلهم الى الامر المطلق الذي يعرفونه في اللغة العربية وان الامر المطلق يحصل بوجوده او تحصيله مرة واحدة
7:18مرة واحدة لكن ربما سألوا من باب الاحتياط ومن باب الاستيثاق لان الشريعة جاءت بامور جديدة وقيدت بعض امور اللغة اما نقلتها كما هو قول يعني هل الشريعة هل جاءت الشريعة بتغيير اللغة اللغة ونقلها
7:40او جاءت بتقييدها بقيود على قولين فلما انه كانت هنالك بعض الاسماء وبعض الالفاظ في اللغة جاءت الشريعة بزيادة فيها تحديد لبعض اوصافها تقيدتها بالقيود. فلهذا سألوا واستفسروا ولو كان الامر للتكرار
8:07او كان لمجرد لو كان الامر التكرار لم يسألوا لو كان الامر يقتضي التكرار لم يسأل فلما سأل دل على انه في الاصل ليس للتكرار ولهذا استفسروا ولو تقرر عندهم ان في اللغة انه للتكرار لم يسألوا لكن لانه ليس للتكرار
8:26فقال رجل افي كل عام عند ابي داود انه الاقرع بن حابس فلما كان الامر فلما خشي ان يكون للتكرار سألوا من جهة ان الشريعة جاءت بامور زيادة على هذه الالفاظ التي جاءت بها الشريعة وهي اصلها معروف في اللغة
8:53قال رحمه الله ونصوص الكتاب والسنة هنا النصوص الكتاب والسنة ما المراد بها؟ هل المراد بها النص القطعي او اعم من النص القطعي النص القطعي والنص الظاهر نعم اعم اعم
9:15ولهذا هم يطلقون النصوص لقين هذا دل عليه الدليل من الكتاب والسنة او من النصوص من الكتاب والسنة. فانهم يطلقون النصوص على كل ما كان له ظاهر بين وان كان قد يكون هنالك له محتمل اخر
9:37قال منها عام والمصنف رحمه الله سوف يعيد بل سوف يذكر صيغ العموم في اخر الرسالة وهذي رسالة مع اختصارها الا ان فيها بركة ولهذا كرر بعض الاحكام والقواعد الاصولية في بعظ كما سبق معنا
10:03وسيأتي ذكر صيغ العموم في اخر الرسالة وهنا اشار اليها على جهة العموم قال منها عاد قال وهو اللفظ الشامل باجناس او انواع او افراد كثيرة وذلك اكثر النصوص. هنا ذكر تعريف العام
10:23بتعريف اختاره رحمه الله في تعريف نختاره اللفظ الشامل فادخل في التعريف بعض الصيغ التي تدل على العموم من هالشام اللي اجناس الشامل لانواع او افراد كثيرة افراد كثيرة فاللفظ الشامل
10:49لاجناس فاللفظ الشامل لاجناس مثل الناس لا اله الا الله ما شاء الله نعم قال رحمه الله منها عام وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع او افراد كثيرة وذلك اكثر النصوص
11:11وهم يعرهون من تعريفاتهم للعام انه اللفظ المستغرق لما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة واحدة دفعة واحدة بلا حصر هذا تعريف اه ذكره بعض الاصوليون من اختاره العلامة الشنقيطي رحمه الله في مذكرته
11:37على الروضة مذكراته على الروضة فقال لما ذكروا انه اللفظ المستغرق لما يصلح له قال يزاد عليه بحسب لفظ واحد دفعة واحدة بلا حصى اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له
12:00على هذا اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له يكون شاملا لكلام المصنف فلفظ المسلمين عام لكل مسلم ولفظ الكفار عام لكل كافر ولفظ الرجال عام لكل رجل. ولفظ النساء عام لكل
12:23امرأة فهذا لفظ يصلح لجميع ما وضع له يعني ان الفاظ الجموع تختلف مع ان هنالك الفاظ اعم. الفاظ اعم بحسب وضع واحد لاخراج يعني قوله اللفظ الذي يصلح لجميع
12:48ما لجميع ما يصلح له لاخراج بعظ المسلمين او بعظ الكفار او بعظ المصلين او بعض الطلاب مثل ادخل بعض الطلاب وما اشبه ذلك فهذا ليس عاما. لانه ليس شاملا لكل ما يصلح له
13:10بل لبعضهم لفظ الشام لكل ما يصلح له واذا استثنيتها خرج عن هذا القيد بحسب وضع واحد يعني معنى انه اذا كان باوضاع متعددة ولو كان لفظه لفظا واحدا فلا. كالعين كلمة العين لو قلت عندي عيون
13:32هل يصلح ان يقال هل يقال انه جمع؟ لو قال انسان عندي عيون كثيرة. عندي عيون وقصد بذلك ان عنده عينا انى له عينا باصرة يبصر بها ان له عينا جارية
13:54تجري بالماء ان له ذهب عين الذهب والفضة كذلك عين بمعنى من يتتبع الاخبار هل يصلح عندهم لا يصلح وبعض اهل اللغة يقول لا يمتنع لذلك لا يمتنع ان يكون عندي عيون
14:19كثيرة او عندي عيون يكون من باب المشترك اللفظي هنا مشترك اللفظي هنا قال بحسب وضع واحد لان العين الباصرة لها وضع غير وضع العين الجارية. فاللفظ بالمطابق العين الباصرة يخالف بالمطابقة العين الجارية
14:43ويخالف بالمطابقة ايضا بل يخالف من كل وجه. من كل وجه يخالف العين عين الذهب او الفظة بحسب وضع واحد دفعة واحدة دفعة واحدة فلو قلت كتاب هذا الكتاب يطلق على ماذا؟ على كل
15:08كتاب. اي كتاب في الدنيا يطلق عليه ماذا؟ كتاب. قلم اي قلم في الدنيا يطلق عليه ماذا قلم كتاب قلم اي مسمم من لكن ليس دفعة واحدة انما على سبيل ماذا؟ البدل
15:31ولهذا لو قال عندي كتاب لا يطلق الا على كتاب واحد لا يشمل لكن اذا جميع الكتب فانه لا بد ان تدخل عليه الالف واللام حتى لا يكون شاملا الكتب
15:49مثلا او جنس الكتاب ولهذا لا يكون عام انما عموم بدلي لاعب شمولي العموم البدني هو المطلق يعني يعم كل كتاب عموم بدلي ليس عموم شمولي. بلا حصر لو قلت عشرة رجال مئة رجل مئة امرأة مئة كتاب
16:12هذا ماذا؟ محصور او غير محصور محشور اذا هذا هو تعريفه. وقول اللفظ الشامل لاجناس مثل الناس الناس يشمل جنس الرجال وجنس النساء وربما ايضا يقال المسلم والكافر لان لفظ الناس يدخل فيه المسلم كافر
16:33او انواع مثل الرجال نوع والنساء نوع او افراد كثيرة مثل الجموع التي لا واحدة لها من لفظها مثل قوم ورهط ونحو ذلك هذه ايضا تطلع عند جموع ومنهم من ينازع في بعض هذه الجموع وسيأتي كلام مصنف رحمه الله في الاشارة الى
16:56شيء منها ومنها خاص يدل على بعض الاجناس. مثل قوله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فاستثنى من منهم الذين امنوا يعني الخصوص نسبي قد يكون خاص بالنسبة فوقه عام بالنسبة لماذا؟ لما تحته
17:21او الانواع يعني قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا هذا في سياق الاثبات فهو آآ ليس جمعا ليس جمعا شاملا قال وان قال فيه رجال او الافراد يعني ان يطلق
17:41ايضا ربما يطلق الجمع ويراد به واحد لقوله سبحانه الذين قالوا الناس ان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قد جمعوا لكم فاخشوهم
17:58الناس في فيها واحد نزل فيه سبب نزل فيه سبب ينظر ويراجع وان وقال رجل ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. لم يرعبهم قول هذا الذي قال ان الناس قد جمعوا لكم من الكفار فاخشوه فزادهم
18:20ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال رحمه الله فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما هذي فائدة مهمة والمصنف رحمه الله له عناية بان تكون العبارات تشير
18:45الى مسائل يستفيدها طالب العلم ليس العلم بكثرة الكلام العلم بالنتيجة والفائدة ولهذا لما اني ذكر العموم وسيعيد الفاظ العموم كما سيقول كما سيأتي ان شاء الله لكن اشار الى مسألة مهمة
19:05وانه ربما يأتي العام والخاص لما ذكر العام والخاص فيقول ربما يكون العام الخاص يحصل بينهما شيء من التعارض وقد لا يحصل بينهم شيء من التعارف فقال فحيث لا تعارض
19:25بين العام والخاص عمل بكل منهما لان هذا يفيدنا انه يكون عام وخاص ومع ذلك نعمل بكل منهما جميعا هذا هل يشير الى قاعدة هل يذكرنا بقاعدة اصولية هذا الكلام منه رحمه الله
19:47كأنه يعني يشير او يشحن الذهن الى تذكر قاعدة اصولية مهمة في هذا الباب نعم هذا صحيح وهذا شيء يأتينا ان شاء الله لعل في باب النسخ وهذا في الجمع لكن هو
20:11يقول انه نعمل عمل بكل منهما عمل بكل منهما عمل بكل يعني قصدك انه العام والخاص يعمل به في ان واحد؟ طيب صحيح لكن ما هي القاعدة في هذا ايه
20:31الاعمال هذي قاعدة فقهية الاعمال اولى من الاهمال الاعمال اولى من الاهمال. لكن ليس هنا اهمال في الحقيقة يعني حتى الخاص مع العام اذا خصصنا العام ها فاننا في الحقيقة عملنا بكل ما الخاص في الخاص والعام في العام
20:55واذا ايضا عملنا يعني العمل بكل منهما له وجهان له وجهان احيانا يكون العام لا ينافي من اي وجه من الوجوه ويكون هذا الخاص داخل في العام لكن التخصيص لا يكون الخاص خارج من العام مخصوص بحكم والعام على عمومه والخاص بخصوصه لكن اراد ان الخاص
21:24داخل في حكم العام. فدخل مرتين مرة بصيغة العموم ومرة بصيغة ماذا بالخصوص هذا الفرق وهذا مهم يعني هو يقصد به رحمه الله ان الخاص دخل من وجهين من جهة خصوصه
21:43بالنص عليه. ومن جهة العموم لانه يشمله لفظه. نعم نعم ارفع الصوت احسنت ممتاز ها طيب اي نعم يعتبر الخاص فرد من يعني ذكر الخاص الموافق لا يخصص العام ذكر الخاص الموافق لا يخصص العام
22:11هذا معناه هل هناك مثال او امثلة عليه نعم مفهوم لقب مفهوم الاقع قصدك التراب مفهوم لقب طيب مفهوم اللقب يعمل به جمع من اصول منهم ابو علي الدقاق وحكى صاحب التحرير عن مالك وابي داوود
22:36والامام احمد قال ان مفهوم النقم معمول به ذكر عن ائمة كثيرين وصاحب المجد والمجد جد شيخ الاسلام رحمه الله قال اذا سبقه عموم يشمله دخل كان تخصيصا للمذكور وان كان مفهوم لقب
22:58وذكر منه هذا الحديث وجعلت تربتها جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا هذا في نزاع وفي كلام كثير يعني ما ندخل فيه لانه آآ هنا وان كانا مفهوم لقب فانه سيق مساق ماذا
23:21نعم لكن حينما قال جعلت له مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا نعم احسنت الامتنان ساقه مشاق الامتنان وما سيق ما ساق لا بد ان يكون ماذا مقصود ولا غير مقصود
23:44مقصود ولا غير مقصود يا اخوان مقصود مقصود اذا اذا سيق مساق الامتنان فانه مقصود فعلى هذا يكون ارتفع عن مفهوم اللقب اللي هو مجرد علم جامد لا اشتقاق له والا في الاصل في العلل الا انها تكون الا من اسم مشتق
24:08يعلم ان ما منه الاشتقاق علة للحكم وهذه علة وهذه قاعدة عظيمة. لكن احيانا يقترن بالاسم الذي يساق معاني تدل على انه علة انه علة ومن ذلك ذكر التراب ولهذا
24:27لعله يأتينا ان شاء الله في المجمل اشارة الى شيء من هذا في باب المجمل في باب المجمل مع ان في خلاف بخلاف والقول الذي يقول انه آآ لا تخصيص قول قوي كما هو قول مالك وابي حنيفة خلافا احمد والشافعي رحمة الله عليهم وانه
24:46خاص بالتراب حتى قال مالك رحمه الله يتيمم على الشجر وعلى الحجر صعيدا طيبا وكل ما تصنعناه. طيب نعود الى البحث وش البحث في ماذا في ذكر امثلة على نعم
25:06نعم المفهوم نعم مثل ماذا ان كان عدوا لله ورسله وجبريل وميكال نعم صحيح فان من كان عدوا لله وملائكته لان هذا هو الشاهد وملائكته ورسله وجبريل وميكال وش وجه الدلالة
25:31ذكر الملائكة ثم نعم ثم نص على من جبريل وميكائيل طيب جبريل وكائي الان هل يكون خاص بهم او يكون تحصيه الملائكة هؤلاء او يكون شاملا لهم ونعوم الملائكة ليس تخصيصا ليس تخصيصا ذكر جبريل وميكائيل عليهم الصلاة والسلام هنا
26:00لمزيد التأكيد بشرفهما وفضلهما على غيرهما فلينص عليهما. هو لمزيد ماذا التأكيد فهما داخلان في عموم الملائكة ثم نص عليهما سبحانه وتعالى اشارة الى فظلهما وجلا لتهما عليهم الصلاة والسلام
26:24فهذا ذكر الخاص الموافق للعام لا يخصص العام لا يخصص العام كذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى المحافظة على من؟ على جمع الصلوات لكن الصلاة الوسطى لها مزية وخصوصية فنص عليها
26:48كذلك فيه امثلة اخرى نعم يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. هذا هذا يعني نص عليه وقدمه وقدمه يوم وافرده بالذكر وحدة ثم عطف عليه العام الملائكة عطف عيناك لكن
27:20في كوني داخل في القاعدة موضع نظر الله اعلم الا من جهة المعنى يوم يقوم الروح والملائكة لان هذا قد يكون القيام خصوصية لجبرائيل عليه الصلاة والسلام دون الملائكة في هذا المقام الله اعلم يحتاج الى النظر
27:42زيادة في كلام اهل العلم عليها المعنى ظاهر لكن قد يكون هنالك تخصيص الروح وهو جبرائيل اه في ذلك المقام في ذلك المقام طيب غيره نعم نعم نعم كذلك هذا هذا اقرب هذا اقرب نعم
28:13يا نعم وش وجه الدلالة؟ كتب للقصص والقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. طيب وشو يعني وش وجه الدلالة الله اعلم انا ما ادري هذا تفريع تفريع تفريع من
28:45كتب القصص من قتل الحر بالحر والعودة والعبد بالعمد لان حتى الاية فيها بحث لان هذا المفهوم دل المنطوق على خلاف في قوله سبحانه وتعالى النفس بالنفس وكتبنا عليه فيها ان النفس
29:01للنفس فهذا المفهوم متروك بالاجماع لقوله سبحانه وتعالى النفس في النفس ولهذا لا يقال ان الرجل يقتل بالرجل ولا يقتل بالانثى والانثى تقتل بالانثى ولا تقتل بالرجل فهذا المعنى هو والاية فيها كلام لاهل العلم
29:28لكن هذا هو المراد. طيب ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ان الله وملائكته وش وجه الدلالة نعم نعم ان الله وملائكته هذا هذا عام
29:59صلوا على النبي يا ايها الذين امنوا هذا الايمان امر يا ايها الذين خطاب لهم ونداء صلوا عليه وسلموا تسليما نعم يعني هذا عموم نعم. نعم ها نعم من ميتة يعني قصدك انها
30:27من الميتة يعني لما ذكر الميتة عدد انواعا منها وانها من انواع الميتة وانها من انواع الميتة نعم وهذا قد يكون والله اعلم من باب تأكيد تحريمها وهذا وجه وظاهر في الحقيقة
30:48حرمت على الفويتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله والمنخرقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم يعني لما ذكر هذه لما ذكر الميت لان الميتة قد تموت حتف انفها بلا خنق لكن تكون المخلوقة اشد
31:06لانه اقبح كونه يخنقها فهذا اقبح او تكون متردية ايضا. اما ان يرديها احد من جبل او ان تتردى ايضا لكن هنالك انواع من الميتات داخلة في العموم منصوص عليها
31:28كذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام من مس فرجه من مس فرجه فليتوضأ من مس فرجه فليتوضأ مع قوله من مس ذكره فليتوضأ. هل هو من هذا الوجه وش وجهه
31:50احسنت يعني ثم نص على الذكر هم ايضا من مس فرجه يشمل الرجل والمرأة فيه وجهان من جهة الرجل من جهة ليس لخصوص الذكر دون الدبر وليس لخصوص الرجل دون
32:07المرأة وثم هذا في الحقيقة ايضا جاء النص عليه في حديث اخر ايما اه رجل مس فرجه وامرأة مست فرجها وهذا عام وشامل للفرجين. ثم جاء النص على الذكر من باب التأكيد فهو من باب ذكر العام الخاص الموافق للعام فلا يخصصه. طيب نعم
32:42لكم فيها خير. نعم نعم لان البدن من اعظم ما ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يعني من من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى استشمالها واستحسانها وايضا بذل الاموال في ذلك وعدم
33:08التردد في شراء النفيس الغالي اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا اعلاها اختلف في اغلاها او اعلاها في لفظ انفاسها عند اهلها كما في الصحيحين انفسها. فالنفيس اغلى واعلى لانه يتقرب به لله سبحانه وتعالى. طيب قال وحيث ظن تعارضهما
33:33خص العام بالخاص خص خص العام بالخاص. اذا ظن التعارض وهذا يقع في بعظ النصوص اذا وجد نصان تعارضهما يعني شف ظن ما قال ولهذا لا يقال ان النصوص متعارفة
33:58فكلمة ظن تعارضهما كلمة محكمة يعني يظن تعارضهم ينعقد في نفسه التعارض ابتداء ليس انه يعتقد انه متعارظان. ولهذا ليس المعنى ظن تعارضهما انه يظن التعارض وانه يستقر في نفسه انه لا
34:19يعني ان الذي وصل اليه علمه هو التعارض في الظاهر وهو يقف حيث علم فلم يتيسر له وجه اخر من وجوه النظر. وهو يعلم انه لا تعارض في الشريعة لا في النصوص القطعية هذا قطعا وكذلك في النصوص الظنية
34:41فلا تعارض فيها لان الجميع من عند الله ولو كان من عند غير الله نعم لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الذي من عند الله سبحانه وتعالى ليس فيه اختلاف. الاختلاف او ظن التعارض في نفس الذي ينظر
35:00وهو ينظر ويرى انه فينظر في في الوجوه الاخرى من وجوه النظر بين الاخبار التي هي في الظاهر العلماء يطلقون هذا لاجل ان يجتهد طالب العلم في وجه من وجوه النظر
35:18ما هي اول وجوه النظر بين الاخبار التي في الظاهر المتعددة ما هو اول وجوه النظر اول وجوه النظر في الاخبار التي يظن انها متعارضة. ما هو نعم هو اذا قلنا الصحة يأتي وجه الترجيح
35:40لكن هما لو خبران ثابتان الجامع ثم بعد ذلك ماذا والوجه الثاني ما هو نعم ماذا نقدم الترجيح ثم النسخ هل هناك قول اخر ما هو الجمع ثم الجمع ولا النسخ
36:12النسخ ثم ليش تجمد؟ لماذا نقدم هل نقدم نسخ على الترجيح؟ واذا قيل باحدهما لماذا؟ لان العلماء وضعوا هذا ترتيب ترتيب لازم فلا بد ان يكون للمقدم مزية لماذا هل نقدم الجمع الناس كلها ترجيح
36:38نعم النسخ طيب لماذا نقدم النسخ النسخ هو رفع مجنون خبر متقدم بخبر اخر متراخ عنه خبر متراخ عنه. نسخ الحكم رفع ان يقدم على الترجيح لماذا نعم لأنه والترجيح
37:08اقتراح احدهما اقتراح احدهما ايهما اولى؟ نقدم الذي نقدم الوجه الذي يكون فيه عمل به في وقت اوقات او الوجه الذي يطرح به النص بالكلية والترجيح نعم قدمنا النسخ لاننا اذا قلنا انه منسوخ
37:29اقررنا بانه يعني كان في وقت يعمل به ثم بعد ذلك نسخ اما اذا قلت مرجوح فالمعنى انه ليس لا يصح ليس بثابت وهذا فيه اهمال له ممكن نستخدم قاعدة الفقهية في هذا الباب
37:45ما هي القاعدة ها الاعمال اولى من الاهمال ممكن هذي وان لم يذكروها لكن نقول ايضا قاعدة الاعمال اولى من الاهمال اذا كان الاخذ بهذا الوجه فيه اعمال للنص بوقت من الاوقات فهو اولى واحسن
38:06ثم الترجيح لانه ترك لاحد وعمل بالاخر ثم التوقف والتوقف الحقيقة ليس عمل انما هو توقف نسبي. يعني توقف يقول لا لا علم لي. غيره قد لا يتوقف. الشيخ رحمه الله يقول حيظ نتعارضهما وانما لا
38:24خص العام كأنه يقول ما في تعارض اذا كان في الظاهر انه متعارظان. وليس من الوجه المتقدم الذي هو ذكر الخاص الموافق للعام وفي هذه الحالة نجعل العام على اصله فيما سوى الخاص
38:47لقوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن مع قوله سبحانه وتعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خص منه ماذا حرائر اهل الكتاب. والا من اعظم الشرك ان تقول ان ربها عيسى. هذا من اعظم الشرك. كما يقوله ابن عمر رضي الله عنه في البخاري
39:12معلقا مجزوما به يقول ولا اعلم شركا اعظم من ان تقول ان ربها عيسى هذا من الشرك والادلة في هذا كثيرة في باب الخصوص ومثله عند الجمهور ايضا المسألة فيها خلاف على اقوال كثيرة لكن العلماء يذكرون هذه الامثلة
39:34قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غار ولكن شرقوا الغرب حديث ابي ايوب عند السبعة مع حديث ابن عمر الصحيحين انه بال مستقبل مستدبرة الكعبة الجمهور يقولون
39:53انه اذا كان في بناء فهذا لا بأس به لحديث ابن عمر في حديث ابن عمر والبخاري رحمه الله اشار اشارة اه في هذا الحديث قوله اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة اش معنى الغائط
40:15المكان المنخفظ. طيب اذا كان مكان منخفظ لا يراك احد هل انت بنيان ولا ليس في بنيان؟ هل كانك في بنيان؟ اليس كذلك اذا اتى احدكم الغائب الغائط المكان المنخفظ وعلى اذا كنت في مكان منخفظ
40:33بينك وبين القبلة ماذا ساتر ومعه يقول اذا اتاح الغضب فلا يستقبل القبلة وهذا في الحقيقة ربما يقال انه دليل ظاهر ما نقول نص من نفس الحديث ان استقبال القبلة ولو كنت في بناء من نفس حديث ابي ايوب
40:53انه لا تستقبل انه لا تستقبل على هذا نعم حديث ابي ايوب ايوب قال وكنا طبعا لا ندخل فيها لانها طويلة لا. قول ابي ايوب لا شك انه من اقوى ما يستدل به لان اهل العلم يقولون الراوي للخبر
41:20اذا كان الخبر محتمل من جهة العموم او له ظاهر. فعمل الراوي به فهو اولى الناس في ذهب الحديث حيث انه رواه وهو من اهل اللغة وصحابي شهد ادرك شهد التنزيل وعلم التأويل
41:38فتأويله مقدم على تأويل غيره. قال ابو ايوب فكنا ذهبنا الى الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت الى قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. يعني مع انها بنيت الى القبلة
41:55وهي في بنا في بنا واذا كان الشي مبني الى القبلة فانت معذور يعني لا تؤمر ان تلتفت المسألة اجتهادية وخلاف. انما اذا كان في حال الاختيار. انت في حال الاختيار
42:12تريد ان تبني مثلا موضع خلا او كنت في برية او في اي مكان ففي هذه الحالة لا تتجه الى القبلة على هذا القول. لكن حينما يكون مبني الى جهة القبلة في حال بناء
42:25فلا تلزم بذلك لانه ربما يحصل اذى وربما انه يتلقح بشيء من الاذى ومع ذلك ابو ايوب رضي الله في هذه الحلقة كنا ننحرف عنها يعني ينحرف حين يجلس لقضاء الحاجة مع النبوية القبلة
42:44هذا اكد في باب العمل. فالشاهد ان من نفس الحديث فيه دلالة على ان المكان منخفظ وانه لا يتوجه حتى في البناء. حديث ابن عمر اشار به البخاري رحمه الله الى التوجه في
43:00البناء وهذا موضع نزاع من جهة عموم هذا الخبر وحديث ابن عمر محتمل وقاعدة ان المحتمل يرد الى ماذا المحتمل يرد الى ماذا المحكم الى المحكم ثم ايضا فيه اشارة مهمة نبه عليها ابو شامة المقدسي رحمه الله
43:21في كتاب افعال الرسول في اخر كتابه هذا اشار الى فائدة مهمة وقال ما معناه يبعد ان يكون هذا الفعل الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في بيته وفي سطح بيت عائشة
43:39ويقول ابن عمر صعد صعد السطح من غير قصد فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فصعد السطح ثم حانت منه التفاتة بغير قصد لان ابن عمر لو علم ان النبي يقضي حاجته هل يلتفت له ولا لا يلتفت
43:55اذا التفات هذا بغير قصد ولا بغير قصد هذا الالتفات اللي هو الاصل لو قصده كان منهي عنه هل يبنى عليه حكم؟ هذا بعيد خاصة انه تستر به عليه الصلاة والسلام وفي بيته
44:09ولم يظهروا فكيف يكون حكما عاما موضعا للتكليف حيث يكلف الناس بهذا الحكم العام الذي هو لا يخلو منه انسان في اليوم والليلة ومع ذلك يقال ان هذا العموم مخصوص بهذا الفعل الذي فعله النبي في بيته. والنبي يخاطب الصحابة عموما
44:28يكون التخصيص بهذا الحديث. هذا يكاد يكون بعيد. هذا مثل ما قيل مثلا في حديث ابن عباس مع حديث ابن عمر. حيث قال عليه الصلاة والسلام في عمر في الصحيحين
44:40وليقطعهما حتى يكون ماذا اسفل من الكعبين هذا هذا اين قاله قال في المدينة وفي رواية عند احمد على المنبر في المدينة حديث ابن عباس قال ومن لم يجد الخفين من لم يجد النعلين فليلبس
45:00الغفين ولم يقل وليقطعهما. اين قال هذا في عرفة في ذلك المجمع العظيم والذين شهدوا معه في في المدينة اهل المدينة وبعض من جاء الى المدينة. ثم النبي لما ذهب الحج
45:17انضم اليه ماذا جمع كثير حينما نزل بذي الحليفة ثم انضم اليه واجتمع به ناس كثير وهو في الطريق ثم بعد ذلك في المشاعر في الامطح لما وصل ثم بعد ذلك لما نزل في اليوم الثاني في منى ثم بعد ذلك في عرفة جمع عظيم لا يحصى
45:39هذا الجمع العظيم هل سمعوا قوله في في المدينة ما سمعوه هل يمكن يقال ان حديث ابن عباس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة وليقطعهما
45:54مخصص لحديث ابن عباس او مقيد المطلقة هل يمكن ان يقال هذا هذا بعيد هذا مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد كلامه يعني لو ان انسان اراد ان يخيط ثوبا
46:08فذهب الى خياط وقال له في تظع كذا افصله على كذا وضعنا التفصيل معين محدد فقيد الخياط هذا هذه المواصفات وهذه القيود. وذهب الى خياط اخر ما قال اي قيد امر ان يفصل ثوبا
46:30فلما اراد ان يأخذ ثوبه من الذي لم يقل له افعل كذا؟ قال لماذا لم تفعل تضع كذا؟ ولماذا لم تضع كذا قال لم تقل لي شيئا قال لقد قولوا لجارك
46:41انا قد قلت اجارك ثوب اخر. قال وهذا لا يلزمني. وهذا لا يلزمني. لانه لا علم لي به. كذلك ايضا الذين كانوا معه في عرفة لا يمكن ان يحالوا على امر هم لا يعلمون لماذا؟ وش يستلزم عليه
46:59يستلزم عليه قاعدة اصولية ما هي نعم احسن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز هذا البيان لازم بيانه فلما لم يذكره النبي عليه السلام دل على ان الذي في حديث ابن عمر
47:19منسوخ وهذا حيث لا يمكن الجمع او الجمع بوجه من وجوه التكلف. هذا في من اراد ان يجمع على وجه التقييد فهو تكلف في الحقيقة تكلف وحرج تكلف وحرج ولهذا هم قالوا
47:41لا لا يفتق السراويل الشراوي لا يفتقها الخوف في ذلك الزمان ربما يكون اشد حاجة من هذه الجهة اه يعني من جهة الحاجة اليه والظرورة اليه. طيب قال رحمه الله
48:00ومنها مطلق عن القيود ومنها مطلق عن بالقيود المطلق هو الفرض الشائع في جنسه هو الفرد الشائع هذا قرأته نعم الفرد الشائع في جنسه ويسمى عموم بدني تحرير رقبة تحت الرقبة يشمل اي رقبة
48:29شائع في جنسه تقول الانسان اشتر لي كتابا اذا قلت اشتر لي كتاب اي كتاب يشتريه لك فانه يكون امتثل امرك المطلق لكن اذا اردت كتاب لو اردت خاصا تقول اشتر لي
48:51كتاب البخاري مثلا تقيده لو قلت له اشتري كتابا ثم بعد ذلك نسيت اتصلت عليه قلت اريد كتاب البخاري قيدت اطلاقا هذا هو الفرد الشائع ومطلق عن القيود والاطلاق اذا جاء في النصوص فهو على اطلاقه كقوله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
49:18فعدة من ايام اخر اذا صام اذا افطر انسان خمسة ايام هل يجب عليه مباشرة ان يصوم بعد العيد نعم لماذا لان النص مطلق. طيب اذا اراد ان يصوم بعد شهر هل يجب عليه ان
49:41يجعلها متصلة او يجوز التفريق والوصل يجوز لماذا؟ لان النص مطلق قوله سبحانه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا هل هو خاص بالمدخول بها او مطلق
50:05لكل من تزوج وكان مدخول بها وغير مدخول بها نقول ماذا لو عقد عليها ثم مات بعد مباشرة فعليها العدة عليها العدة للاطلاق وهكذا ومقيد بوصفة ما تقدم. مقيد بوصف. ومثل ايضا تقييد الرقبة بالايمان
50:28عند الجمهور قيدت الرقبة في الظهار باية القتل خطأ في النساء فتحرير رقبة مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة. فقالوا ان هذا المطلق مقيد وبهذا يظهر ان التقييد والاطلاق مراتب المرتبة الاولى ان يتفق السبب والحكم
50:57قول شهداء ان حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. في عدة ايات في اية الانعام او دما مسفوحا او دما مسفوحا الان الحكم واحد والا لا وتحريم الدم والسبب ايضا هو
51:21يعني الحكم واحد متعلق بالدم متعلق بالدم وكذلك سببه واحد فحينما يذبح ذبيحة فالدم المنسبح وش حكمه حرام حرام او دما مسفوحا يوسف هم منه في قوله سبحانه والدم على الدم هنا ظاهر اطلاق ان دم الذبيحة
51:54انه كله ماذا محرم مشفوه وغير المشهور حتى الذي يكون على حينما يكون في الرقبة مثلا او على اللحم مثلا ظاهرها انه محرم بقول عودة مسفوحا قيد الدم بالدم ماذا؟ المسفوح. فهذا سبب واحد وحكم واحد
52:18وهو سببه الذبح للذبيحة وينشفح الدم والحكم هو تحريم الدم فالذي يحرم منه هو الدم الدم الذي يكون في المذبح او اللحم الذي يكون على اللحم. ولهذا لو اخذت اللحم ووضعته في القدر
52:38وصار الماء احمر تعلو الحمرة. وش حكم هذا الماء؟ هذا الماء تعلو الحمرة حلال حلال ليس بنجس ليس بنجس طيب هذا كذلك القسم الثاني اذا اتفق ماذا السبب اذا اتفق الحكم واختلف الشباب
53:06اتفق الحكم مختلف السبب القسم الاول هذا بلا خلاف بلا خلاف في الدم المسموح لان الشعب واحد حكم واحد لكن اذا اتفق الحكم واختلف السبع وش مثاله نعم الوضوء التيمم
53:37وش الحكم التيمم مع قطع اليد وش السبب في التيمم والحكم وبالقطع وش السبب والحكم اختلف السبب والحكم جميعا اختلف هذا قسم هذا لا يقيد بلا خلاف نعم نعم ظد الاول ظد الاول ظد الاول واتفاق يساوي الحكم هو اختلاف هو
54:11اختلاف السوا الحكم. وهذه في قوله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما وقال سبحانه وايديكم الى المرافق هذا في الوضوء ليس في التيمم هذا في الوضوء هذا في الوضوء. اما في التيمم فانه مطلق. لكن قصدك في الوضوء انت. وايديكم الى المرافق. هل نقول
54:34ان في هذه في هذه الحالة اننا نقيد الاطلاق هيئة السرقة بالتقييد في اية الوضوء لماذا السبب في الوضوء ما هو الصلاة يا ايها اذا قدرت الصلاة والحكم ما هو
54:55شو الحكم وجوب الوضوء يا ايها الذين يقول الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الحكم السبب ما هو الصلاة فاغسلوا الوضوء السبب والحكم. طيب في السرقة ما هو السبب؟ والسارق والسارقة فاقطعوا السبب ماذا
55:15والحكم انقطع اذا هما يعني مختلفان. طيب الثالث اتفق الحكم اتفق الحكم واختلف ماذا السبب سبق مثاله ما هو مثاله نعم في تحرير في كفارة القتل مع كفارة الظهار الحكم ما هو
55:40واحد تحرير رقبة والسبب ما هو مختلف في الاية المقيدة هذا في القتل وفي المطلقة في ماذا الظهار الجمهور يقولون انه يقيد المطلق بالنص الاخر المقيد لانه اتفقا في الحكم
56:05وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه لا يقيد وفي الحقيقة في القول بالتقييد باتفاق الحكم مع اختلاف الشباب موضع نظر موضع نظر ولهذا القول ابي حنيفة رحمه الله في هذا اقوى
56:23وان الرقبة لا تقيد في كفارة الظهار ولا كفارة بالايمان. يعني بمجرد التقييد لكن نقيدها بماذا بادلة اخرى بادلة اخرى يعني لو لم يكن في الادلة الاية اية القتل خطأ وتقييدها بالايمان
56:45لكان الاطلاق اذا كان النص على الاطلاق لكن جاء في الكفارة في العتق ما يدل على انها مقيدة بالايمان. حديث الشريف بن سويد وبعض في حي معاوية والحكم السلمي هذا عند مسلم وحديث شهيد سويد ايضا عند ابي داود
57:05وقال النبي اعتقها فانها مؤمنة لكن اصلح منه حديث ابي داود انه قال يا رسول ان علي رقبة علي رقبة فدعا بها النبي عليه الصلاة والسلام ثم سألها فقال اين الله؟ قال من؟ قال انت رسول الله. قال اعتقه فانه منه. وش قال هو
57:27علي ماذا رقبة. هل استفسر النبي عن اول ما استفسر استفسر ولا ما استفسر ما استفسر ترك الاستفصال في مقام الاحتمال كملوا ينزل منزلة العموم المقال هذه كلمة عظيمة للشافعي رحمه الله. ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
57:52اذا نقول النبي ما استفسر ما قال ما هذه الرقبة فدل على ان الكفارة من شرطها في عتق في الرقبة من شرطها الايمان فنقول شرط الايمان لا بد منه كما هو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة لكن اتق الله
58:12لتقييده بالاية التي اتفقت في الحكم واختلف ماذا السبب هذا قسم ذات قسم رابع ايضا عكس القسم هذا وش يكون في ماذا مختلفة في ماذا مثاله من جر ثوبه خيلاء
58:38لم ينظر الله اليها وش النص الاخر؟ وش الدليل الاخر نعم طيب هل الحكم واحد نعم الحكم هنا هل هو واحد نعم طيب الحكم ليس واعي مختلف السبب السبب واحد على السبب واحد مختلف
59:11ها الحكم مختلف اذا اختلف الحكم انتهى الامر اذا اختلف الحكم انتهى الامر يعني يعني قصدك انت في قوله ان السبب الاسبال الشباب الاشبال لكن هذا اشبال في الحقيقة عن خيلاء يظهر والله اعلم انه مختلف السبب والحكم اللي يظهر والله اعلم
59:36انه مختلف السبب والحكم اللي يظهر ولا لا؟ اليس كذلك تأملتوه؟ اليس يكون من باب اختلاف السبب والحكم من جر ثوبه ماذا خيلاء خسف به بينما رجل يختار ابن عمر وحديث ابي ذر في الصحيحين
59:57فالسبب مختلف والحكم هذا جر ثوبه ماذا خويا لو الحكم ماذا؟ خسف به وفي حديث المسفل قال ما اسفل من كعب الازار ففي النار هذا اسبال بدون قيد ماذا؟ الخيلاء. والحكم ماذا
1:00:17في النار مختلف عن العذاب مختلف اليس كذلك؟ الذي يظهر والله اعلم ان هذين الحديثين اختلفا سببا وحكما فيما يظهر والله اعلم. وتأملوا تأملوا وعلى هذا يمكن ان نجعله كالمثال
1:00:36في السابق في اية السرقة مع اية ماذا قطع السرقة مع اية الوضوء وايديكم الى المرافق وتحتاج الى تأمل لكن هذا اللي يظهر ابتدائي نعم ارفع الصوت حديث ابي ذر ولهم عذاب اليم
1:00:59قال خابوا وخسروا يقول من هم يا رسول الله؟ نعم هو جاء لا يخفى عليكم النجاة لا جاء ذكر لا يكلم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم هذا حكم وجاء ايضا خسف به
1:01:16وجاء ايضا الكعبين في النار هذا في البخاري. وهذا اللي ذكرته في مسلم. وحديث ثاني هذا في الصحيحين. كلها اختلفت احكامها اختلفت احكامها لكن هذا الحديث هذا الحديث اذا جاء
1:01:39يعني بعضها جاء ذكر الاسبال المطلق فيكون ذكر الاشبال المطلق فيه حكمان وهو انه ما في النار وجاء ايضا هذه العقوبة نعم نعم نحن نقول اذا اذا اذا اتفق اذا جاء الحديث
1:02:02قصد اللفظ اللي فيه ذكر خيلاء ولا المطلاق بطرا او بطرا. هذا هذا ليس في ذكرنا. قال بطرا وموافق لقوله خيلاء من جر ازاره بطرا او بطرا فهو موافق لحديث الخيلاء لكن الحكم
1:02:22على هذا يكون فيه حكمان فيه حكمان عقوبة له قبل عقوبة وفي الدنيا ممتدة لعمر الاخرة وعقوبة اخرى وهو لا ينظر اليه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم طيب نعم الله اعلم الله اعلم هو يقول ابن عربي رحمه الله
1:02:42الاشبال مدعاة للخيلاء. ومن قال انه يسبل بغير الخيلاء فهذه دعوة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ابو بكر يسترخي قال انك لست تصنعه خيلاء. لست يعني في هذه الحال
1:02:59في هذه فهذا تزكية من النبي وسلم وثناء عليه من لا يصنع خيلاء جاءت الحلوى المطلقة المقتول ليس البحثي البحث مسألة التقيد والاطلاق عندنا كما تقدم اذا اختلف ماذا الحكم واتفق
1:03:18الشباب اتفق الشباب مثل ماذا التيمم مع الوضوء التيمم مقيدة غسل اليدين الى في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اطلق هل نقيد اية التيمم باية الوضوء او لا نقيدها المسح انت حينما تمسح ايش تمسح الكفين ظاهر وباطن. هل تمسح الى الوافقين؟ او تكتفي بالكفين ظاهر وباطن
1:03:51اذا لا تقيد لماذا الحكم اختلف والشباب مختلف ولا متفق السبب في التيمم في وجوب في التيمم ووجوب الوضوء واحد ما هو السبب الصلاة وجوب الصلاة فاذا اتفق فاذا اتفق السبب واختلف الحكم هذا واضح انه لا تقييد وكذلك اذا اختلف
1:04:16ففي صورتين الى الحاق لا تقييد جزما وفي سورة واحدة يلحق جزم اتفاق الحكم. وفي الصورة الثانية يلحق يقيد عند الجمهور وهو اذا اختلف السبب واتفقا الحكم الاظهر انه لا يقيد على هذا يظهر ان
1:04:37ثلاثة صور انه لا تقييد فيها على الاظهر وصورة واحدة هي التي فيها التقييد طيب بوصف او قيد المطلق على المقيد. نعم قال رحمه الله ومنها مجمل ومبين فما اجمله الشارع في موضع وبينه ووضحه في موضع اخر وجب الرجوع
1:05:02فيه الى بيان الشارع وقد اجمل في القرآن كثير من الاحكام. وبينتها السنة فوجب الرجوع الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم. فان المبين عن الله ونظير هذا ان منها محكما ومتشابها. فيجب ارجاع المتشابه الى المحكم. نعم بارك الله فيك
1:05:25قال ومنها اي من النصوص مجمل وهو ما له يعني ظاهران او ما له ظاهر لم يتبين او محتملان او يتوقف العمل به على البيان. يتوقف العمل به على البيان
1:05:55يعني المجمل ممكن ان يكون ظاهر ومفهوم يقول واقيموا الصلاة هذا مجمل وواضح لكن هو اجمال من وجه الحقيقة واو مجمل من وجه مبين من وجه هذا ممكن ايضا يقال المجمل
1:06:15اما يعني ان يكون اجمال من كل وجه وهو ما كان له ظاهران او محتملان اه متساويان يحتاج الى ترجيح احدهما ومنها ما هو ظاهر ما له وجه بين ووجه محتمل واقموا الصلاة
1:06:38فاقامة الصلاة ظاهرة من جهة معرفة لفظ الصلاة لكن هيئة الصلاة وكيفية الصلاة مجمل ولهذا بين النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم ومنه قوله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم
1:06:57حصادة واتوا حقا وحصادة اذا الامر بالاتيان واضح انه يجب الاتيان بحق بالحق وهو الزكاة. لكن مقدار الحق هل هو بين او مجمل مقدار الحق في الاية يحتاج الى ماذا
1:07:19يحتاج الى بيان وبين النبي عليه الصلاة والسلام في سنته ان انصبا ومقادير الزكوات وفصلها صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي بكلام مصنف رحمه الله ذكر الاجمال وانه كثير في الاحكام والسنة تبين وانزلنا اليك الذكر تبين للناس بما نزل اليهم
1:07:45فهو يبين عليه الصلاة والسلام ما في القرآن من الاجمال مما اجمل قال ومنه مجمل او منها مجمل ومبين. فما اجمله الشارع في موضع وبينه اخر وجب الرجوع فيه الى بيان
1:08:05الشارع والاجمال عند العلماء يكون في صور قد يكون الاجمال في الاسماء وقد يكون الاجمال في الافعال وقد يكون الاجمال في الحروف وقد يكون الاجمال في التراكيب في التراكيب وكلها
1:08:29جاءت في النصوص بالاسماء الشفق هل هو الحمرة او البياض بناء على او يبنى عليه دخول وقت العشاء. الجمهور يقولون الحمرة فليغيب الشفق الاحمر يدخل وقت العشاء والاحناف يقولون انه البياض وهو الاظهر وهو الثابت عن جميع الصحابة
1:08:56ودلت عليه بعض الاخبار التي اه اختلف في صحتها لكن هدي النبي عليه الصلاة والسلام دل على هذا فلهذا ثم هو في اللغة الشفق والحفرة وجاء من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا
1:09:12كذلك في الافعال بالافعال والليل اذا عسعس يطلق على الاقبال يقال عسعس الليل اذا اقبل. عسعس الليل اذا ادبر فهو من باب يطلق على الشيء وضده. هل هذه الاية والليل اذا عسس اذا اقبل
1:09:35او اذا ادبر لكن ما بعدها من الاية ما بعدها الاية ربما ترجح انه بمعنى اجبر لقوله تعالى والصبح اذا تنفس لانه ذكر ادبار الليل واقبال ماذا في النهار لان قال والصبح اذا تنفس وهذا مناسب ان يكون المعنى
1:10:02اذا ادبر الليل اقبل النار وقد يكون قسما منه سبحانه وتعالى بي ماذا بادبار او باقبال النهار بالليل والنهار. قد يكون هذا. قد يكون هذا. الله اعلم فهو محتمل لكن هذا وجه يرجح به
1:10:23حتى يكون ابلغ في الدلالة على المعنى والاعتبار بادخال الليل في النهار والاج النهار الليل والليل في النهار. يولد الليل في النهار. والنهار في الليل فهذا ابلغ. ومن جهة ان هذا بمعنى بمعنى اقبال الليل وادبار النهار
1:10:46ولقوله التنفس لا يكون تنفس الصبح وهو طلوعه الا بعد ماذا؟ ادبار الليل. كذلك يكون الاجمال في الاية من قول والراسخون في العلم الواو هنا شحتم لن تكون ماذا ان تكون عاطفة على ما قبلها
1:11:04وان تكون ماذا استئنافية استئنافية على قولين لاهل العلم طيب كذلك ايضا يكون الاجمال في التركيب الا ان يعفون او يعفو الذي بيده ما العقدة النكاح؟ هل هو الزوج او الولي
1:11:27الجمهور على انه الزوج وذهب مالك رحمه الله رجح شيخ الاسلام رحمه الله الى انه الولي انه الولي وهو والدها يعني لانه هو الذي له العفو اما غير فليس له عفو
1:11:44على هذا القول الا يعفون ويعفو الذي به فهذا كله من وجوه الاجمال كما تقدم وذكرنا ايضا ماذا؟ الحرف ولا لا الحرف او نعم منه ايضا الباء الباء في قوله سبحانه وتعالى
1:12:04او منه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هل هي للابتداء او الغاية على غاية الابتداء منه هل هو للابتداء يعني مبتدئين المسح من منه بمعنى انه لا بد ان يأخذ ان يعلق بيده شيء من التراب او الغاية غاية
1:12:32المسح يكون من الارض من الصعيد فامسحوا وجوهكم وايديكم منه على قول مذهب احمد والشافعي يقولون مبتدئين انه هنا للابتداء بمعنى وتكن من هنا للتبعيظ للتبعير وكذلك قوله سبحانه وتعالى
1:12:55وامسحوا برؤوسكم وامسحوا هل هي للانفاق او التبعيض؟ لكن الباهون على الصحيح للانصاق والقول بانه للتابعين كما قال بعضهم قول ضعيف. بل قال بعضهم من قال ان الباء للتبعيض فقد
1:13:11جاء اهل العربية بما لا يعرفونه وانها للالصاق قال رحمه الله وقد اجمل في القرآن كثير من الاحكام وبينتها السنة كما تقدم بينت السنة الصلاة وبينت الحج وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:37بين في الصيام بعض احكام الصيام وهكذا الزكاة مما اجمل في نص القرآن من هذه الاركان من هذه الاركان الاربعة الزكاة الصلاة الزكاة الصوم الحج بينتها السنة وهكذا ايضا السنة جاءت كما تقدم
1:13:58باحكام اخرى زادت فهي مع السنة مع القرآن على انها تقسى اما ان تكون مبينة لمجمله ومفسرة كما او تكون اه من باب تعاظ الادلة كما تقدم او تكون تزيد احكام كلها تقدم. ولا زالت احكام في باب البيوع مما جاء
1:14:22محرمة مما لم يأتي في السنة الى غير ذلك كذلك احكام تتعلق بالطهارة جاءت في السنة في بيانها احكام ابتدأ في السنة انها من انها ليست من المطواف عليكم الطوافات في الهرة وكذلك اذا
1:14:40بلغ الكلب فينا احدكم الى غير ذلك الاحكام التي جاءت في السنة مما زادته على القرآن احكام كثيرة الا واني اوتيت القرآن ومثله الا هو معه عن صحابيين جليل رضي الله عنهم عند ابي داوود
1:14:55قال فوجب الرجوع الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فانه المبين عن الله. ونظير هذا نظير بيان المجمل ان منها محكما ومتشابه وجه التشبيه او المشابهة ان المجمل قبل ذلك فيه نوع تشابه نسبي
1:15:22والمحكم مبين فلهذا كان نظيرا له وهذا من باب التقريب من المصنف من باب المصنف وهو اشارة الى انه كما ان المجمل يرد الى المبين فالمتشابه يرد الى ماذا الى المحكم
1:15:42والمتشابه تشابه مطلق او تشابه نسبي التشابه المطلق هذا لا حيلة في معرفته مما اختص الله بعلمه سبحانه وتعالى لكنه محكم من وجه. مثل في صفاته سبحانه وتعالى نؤمن بها على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى
1:16:05من رحمته ونزوله وضحكه سبحانه وتعالى واستواءه لكن كيفية هذه الصفات في حقنا من باب ماذا؟ المتشابه الذي لا نعلمه. نكل كيفيته اليه سبحانه وتعالى ولا نتكلف الى تكلف شيئا
1:16:32لا نعلمه بل نقف حيث علمنا ولا نتعدى ونقول سمعنا واطعنا وهنالك تشابه نسبي وهو رد الايات المتشابه الايات المحكمة رد الايات المتشابه الايات المحكمة من قوله تعالى فلا انساب ثم يتساءلون بعد ذلك يعني تبين بعض الايات
1:16:59آآ الوجه في هذا وهذا آآ للعلامة الشنقيطي رحمه الدفعي هذا الاضطراب في ماذا ستمتعون الكتاب فيه في دفع في دفع هذا الاضطراب عن ايات الكتاب هو كتاب عظيم. كتاب عظيم. فيجب ارجاع المتشابه الى المحكم. وعلى هذا اذا ارجعنا المتشابه المحكم
1:17:30فانه يكون محكم. هذي طريقة اهل العلم العاملين به اما طريقة اهل الضلال والبدعة فانهم يعكسون الاية وهم بقدر غلوهم في هذا الباب يكون ضلالهم. فاشد الضلال هو ان ترد الايات المحكمة
1:17:51في باب التوحيد والاسماء والصفات وهي اشرف ما في الكتاب العزيز واعظم العلوم ترد ويلبس بها ويشبه بها كما تقدم الاشارة اليه. نعم قال رحمه الله ومنها ناسخ ومنسوخ. والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل. فمتى امكن الجمع بين
1:18:18وحمل كل منهما على حال وجب ذلك. ولا يعدل الى النسخ الا بنص من الشارع او تعارض الصحيحين اللذين لا يمكن حمل كل منهما على معنى مناسب. فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم. فان تعذر معرفة المتقدم والمتأخر رجعنا الى
1:18:44ترجيحات الاخر. نعم قال رحمه الله ومنها اي من نصوص ناسخ ومنسوخ والمنشوخ في الكتاب والسنة قليل فاكثر فالنصوص مستقرة على اطلاقها على عمومها على احكامها. واذا قيل انه منسوخ
1:19:11فلابد من دليل فنبقى على النص حتى يرد الناسخ وعلى العموم حتى يرد المخصص. والاطلاق حتى يرد المقيد. لكن النصوص المنسوخة قليل وجاءت في القرآن وفي السنة منها نسخ المصابرة
1:19:28مثابرة الواحد الى ما عشرة والمئة الى الالف والان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف ان يكن منكم مئة صابرة يغلط اليكم منكم الف يغلب الفين. باذن الله والله مع الصابرين. فنسخ المصابرة
1:19:47من يعني جعلها على الضعف جعلها على الضعف بدل ان كانت عشرة اضعاف هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى كذلك نسخ الصدقة بين يدي مناجاة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا
1:20:04ورد في حديث علي في هذا الباب كذلك ايضا نسخ ان الذي كان في اول الامر ان من نام لليل بعد فطره فانه لا يجوز له ان يتناول شيء من
1:20:26وكذلك الجماع حتى اليوم الثاني حتى يفطر وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الهجر. فخفف الله سبحانه وتعالى اه في قصة قيس ابن سيرمة في حديث البراء بن عاجب
1:20:44وفي حديث ابن عباس كانوا اذا ناموا بعد العشاء وفي لفظ اخر اذا صلوا العشاء وقيل ان تقييده ان التقييد بالنوم وان صلاة العشاء بعد صلاة وفي الغالب يكون نوم
1:21:01فيمتنع عن جميع المفطرات فخفف الله سبحانه وتعالى ونسخ الاثقل بالاخف وهذا ايضا من وجوه النسخ ان يكون المنسوخ ماذا ان يكون منسوخ ماذا ثقيل ولا خفيف والناسخ من مثل نسخ المصابرة مصابرة واحد الى عشرة مصابرة واحد الى اثنين. نسخ
1:21:27الى الاخف وكذلك نسخ الترك المفطرات يمسك عنها بعد النوم بحلها الى طلوع الفجر ولو نام كذلك كانوا يتكلمون بالصلاة يكلم رجله حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين قال فنهينا عن الكلام. فامرنا فامرنا بالسكوت الصحيحين
1:21:56عند مسلم ونهينا عن الكلام وهو ثابت باللازم وكذلك ايات في السنة ايضا في السنة انه عليه الصلاة قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. كنتم اليكم زيارة القبور فزوروها الى غير ذلك
1:22:14كذلك ايضا كان في اول الامر لا يجب لكن هذا نسخ ماذا؟ عكس الاول نسخ الاخف بالاثقل يعني امروا بالسكوت في الصلاة كذلك ايضا مثل في السنة كانه لا يجب الغسل الا بماذا
1:22:36في اول امر اذا جامع الرجل يجب عليه الغسل ماذا مطلقا ولو لم ثم نسخ هذا بوجوبه مطلقا ولو لم ينزل فهذا ايضا يكون نسخ اخف بالاثقل. وربما يكون نسخ المساوي بالمساوي مثل ماذا
1:22:59المساوي بالمساوي القبلة احسنت نسخت القبلة بالقبلة فهي مساوي بمساوي طيب قال ومنها ناسخ ومنسوخ والمنشوخ في الكتاب والسنة قليل. ولذا ربما يدعى كثيرا النسخ وهذا يقع في كثير من
1:23:20وفي اه في كلام الاحنافة والله كثيرا ولهذا اذا امكن الجمع كما سيأتي فلا يعدى الناس. ولذا قال رحمه الله فمتى امكن الجمع بين النصين وحمل كل منهما على حال وجب ذلك
1:23:38لان الجمع مقدم على النسخ فلا نعدل الى النسخ وهو يوم لكن ليس المراد الجمع مطلقا لا اذا كان الجمع جمعا ماذا نعم غير متكلف جمع جمع سائق اذا كان الجمع سائغا غير متكلف
1:23:58فهذا يعمل به بل هو الواجب هو الواجب لماذا لانه حينما يأتيك هذا النص وهذا النص ويمكن ان تعمل بهذا وتعمل بهذا فالاصل يجب عليك ان تمتثل النص وتمتثل لهذا النص فلا تقول انه منسوخ
1:24:15ويمكن ان نقول نبقى على اليقين. يعني يمكن ان نستدل بقاعدة البقاء على اليقين ودائما يعني آآ مما ينبغي التنبيه انه احيانا ربما يستدل ببعض القواعد الفقهية على بعض القواعد الاصولية
1:24:37وذلك انها في المعنى فيها تقارب لان كثير من الاصولية البناء على الاصل. والقواعد الفقهية هي من هذا الباب ولذا حينما يقول انسان هذا منسوخ يقول اليقين بقاء هذا الدليل
1:24:52فليس بنا منسوخ. ما الدليل على المنسوخ؟ نحن على يقين منه فان اردت ان تنسخه فلابد ان يكون الناقل عنه امر متيقن وهذا النص شغلت به الذمة. فلا تفرغ الذمة منه الا بناقل بين
1:25:12ما دام ان لان ليس بقاء على الاصل لو كان بقاء الاصل سهل لانك انشغلت ذمتك بنص نقلتك عن الاصل. ثم جاء نص اخر لا يعارضه حينما تتأمل فلماذا تقول انه ناسخ؟ وتنشخ شريعة بدون دليل لا هذي شريعة باقية
1:25:32على الظاهر والنبي عليه الصلاة والسلام لو كان اراد النسخ او كما سخ لجاء البيان الذي لا التباس فيه. لان الله عز وجل يقول وما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
1:25:48هذا من التقوى فلو كان النسخ من التقوى لو كان النسخ من التقوى لكان بينا لان الله قال حتى يبين ايضا هذي يمكن ان يستدل به في هذه المسألة. حتى يبين لهم ما يتقون
1:26:04لانك حينما تنشق تعمل بشيء اخر وتترك ذاك النص وهذه تقوى لله سبحانه وتعالى في هذا بهذا ليس من التقوى وانزلنا عليك الذكر من الناس ما نزل اليهم وقال سبحانه تبيانا لكل شيء
1:26:24فلو وهذا كما ان النص كما ان المبين كما ان الكتاب المبين تبيان وهو المفسر فالمفسر له حكم المفسر انه تبيان وقد قال ذلك سبحانه وتعالى فلابد من التبيان الذي لا بأس فيه
1:26:45وهذا هو الواجب كما اشار يصنف رحمه الله. ولهذا قال ولا يعدل الى النسخ الا بنص وهذا من المصنف رحمه الله اشارة مهمة الا بنص يعني لا تقول انه نسخ الا بنص
1:27:02كان يشير الى ان النص اللي تدعي نسخة لابد ان يكون الناسخ نصا لان هذا نص متيقن فلا ننتقل عن الا بنص متيقن الا بنص من الشارع او تعارض النصين
1:27:21اللذين لا يمكن حمل كل منهما على معنى مناسب فيكون متأخر ناسخا للمتقدم. وعلى هذا يختلف نظر العلماء. لكن المسألة تخرج عن ثلاثة وجوه. الوجه الاول ان يكون الناسخ واضحا بينا
1:27:38بالنص البين. كنتم نهيتكم اجزاء القرآن فزوروها الامر الثاني ان يكون النص واضحا ان يكون النصان واضحين تماما وان احدهما ليس بناسخ. وان هذا عام وهذا خاص مثل تخصيص قوله سبحانه وتعالى
1:27:58يا ايها الذين انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم الارض. هذا نص عام وجاء ذكر الاخراج من قال ليس في اوسقي من حب ولا تمر صدقة. حب وثمر
1:28:15وان الزكاة جاءت متيقنة في اربعة اصناف للبر والشعير والتمر والزبيب هذه اجمع العلماء عليها اجمع العلماء واختلفوا فيما سواه. هذي من الخارج من الارظ ومعها ايضا خمسة اصناف او ستة اصناف اخرى
1:28:41الابل والبقر والغنم والذهب والفظة هذي مجمع عليها وعروض التجارة ايظا عند عامة عشرة اصناف اجمع عليها المقصود ان هذه ان مع ان في خلاف لابي حنيفة في هذا لكن حينما يكون نص بين مثل ما تقدم ولا تنكح المشركات حتى يؤمن
1:29:01مع تخصيص حرائر اهل الكتاب القسم الثالث ما يختلف فيه العلماء وعهذا ايضا النظر فيه متسع. فان تبين ان النسخ ظاهر حملته على الوجه الظاهر. ان تبين عن ذلك عن ما حملته على
1:29:23الوجه الاخر. مثل ما تقدم معنا في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. حديث ابن عباس ليس فيه ذلك فهذا في الحقيقة حمله على التقييد
1:29:39تكلف ولذا القول بالنشخ هو الاظهر كما تقدم قال رحمه الله ولهذا فان تعذر قال رحمه الله ولهذا اذا تعذر قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وفعله قدم قوله
1:30:10انه امر او نهي للامة وحمل على فعله على الخصوصية له وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم تنبني على هذا الاصل. بارك الله فيك نعم وكذلك اذا فعل شيئا على وجه العموم على وجه العبادة ولم يؤمر به فالصحيح انه للاستحباب. وكذلك اذا فعل
1:30:33ولم يأمر به فالصحيح انه للاستحباب. نعم. وان فعله على وجه على وجه العادة دل على الاباحة. وما النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال حكم عليه بالاباحة او غيرها على الوجه الذي اقره. نعم
1:30:53تقدم فان تعذر المتقدم والمتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخر يعني اذا كان عندنا نصان تعذر معرفة المتقدم والمتأخر. جزاك الله خير بارك الله فيك. احسن الله اليك اذا تعذر معرفة المتقدم والمتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخر
1:31:18والمعنى انه لم يمكن الجمع بينهما وتعذر وتعريفة يعني هذا يقول فان تعذروا يقدموا متأخر دل بالمطابقة على انه لم يمكن ماذا ها المطابقة على ماذا تقدم المتأخر وش مراده في هذا
1:31:46النسخ باللزوم انه لم يمكن الجمع اي نعم وما نص على الجمع شو نص على ماذا على التقدم والتأخر هذا بالمطابقة على النسخ هذا مراده يعني اذا قال تقدم وتأخر
1:32:05لان في هذه الحالة يريد نسخ لو اراد الجمع لقال جمعنا. فباللزوم انه لم يمكن الجمع وهذا تقدم في هذا المعنى انه اذا لم يمكن الجمع ننتقل الى الوجه الثاني
1:32:21وهذا هو الترتيب سبق فهذا الوجه الثاني هو وجه ماذا؟ النسخ. فان تعذر الوجه ماذا اذا تعذر معرفته قد يتأخره النسخ نلجأ الى ماذا الوجه او الترجيح رجعنا الى الترجيحات. فهو رحمه الله ذكرنا والوجوه مع التمثيل
1:32:44او مع الشرح ما قال مثلا ان وجوهها كذا وكذا كانه يريد ان يلفتك الى الانتباه للانتباه وانك تجمع اولا ثم اذا تعذر جمع او لم يمكن الى وجه متكلف
1:32:58فعليك ان تسلك مسلك النسخ فان لم يمكن فعليك ان تسلك مسلك ماذا؟ الترجيح. ووجوه الترجيحات كثيرة ذي النصوص مثل مثلا آآ يعني في بعض الاحاديث قول النبي عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد
1:33:21هذا في الصحيحين من حديث من؟ سهل بن سعد الساعدي ورد حديث بريدة وحديث عن جدة حديث عند ابي داوود حديث بريدة ايضا عند بعض السورة من الترمذي وغيره وفيه انه
1:33:40اه قال في حديث بريدة ما لي ارى عليك حلية اهل النار خاتم الحديث. رأى الحديث ابن عباس سالم سعد الساعدي ان خاتم الحديد ماذا مباح حديث بريدة انه محرم انه محرم
1:33:56هذا هو الظاهر وهنا هل يعني لا يمكن هل يمكن الجمع هل يمكن الجمع هذا يعني فيه نظر لكن من اهل العلم من نزله على وجه ومن اهل العلم من قال انه
1:34:17لا وجه لن يسكن هنا لا يمكن ان يرد الناس بمعنى انه آآ لا يعرف المتقدم ولا المتأخر فليس الا الترجيح ممكن يجمع على وجه يقال انه من باب كراهة ماذا
1:34:31التنزيل لكن قد يرد هذا قوله ما لي ارى عليك حلية اهل النار اهل النار النار يفهم انه ماذا؟ انه ظاهر انه محرم انه محرم ويمكن ان يحمل على وجه انه الحديد الخالص
1:34:48بخلاف الحديث الذي عليه فضة وجاء في حديث معيقيب انه ملوي ابو خالد الفضة انه مليون عليه او عليه حديد وهذا الوجه فيه نظر فهي وجوه متكلفة ولذا الاظهر هو ان يقال انه مرجوح
1:35:08كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول ان هذا الحديث شاذ هذا الحديث شاذ. ومثل ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد عند ابي داود انه عليه قال لا يحل لي امرأة عطية في ماله
1:35:23بعد ان يملك زوجها عصمتها الا باذن زوجها. الا هذي عن ابو شعيب واسناده حسن رواية عمره شعيب نسخة جيدة ولها مراتب كثيرة لكن من حيث الوجوه جيدة. وثبت في الصحيحين
1:35:41ان ميمونة قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت صفية قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. في الصحيحين انه عليه السلام كان يأتي النساء ويقول يا معشر تصدقن
1:35:56حديث ولم يقل استأذنا ازواجكن ولم يقل لميمونة لماذا لم تستأذنيني وجاء عند النسائي بسند صحيح لو كنتي كفيتي بها ابنتا اختك او خالتك من رعاية الغنم رعاية الغنم يعني بين هذا ولم ينكر عليها. وظاهر هذا الحديث انه لا يحل لها ان تتصرف. فالحديث
1:36:27شاذ على هذا بمعنى انه مرجوح انه مرجوح لمخالفة ماذا؟ غير صحيح. ومنهم من حمله على وجه كمالك رحمه الله قال هذا في الثلث فما دون ومح ذلك ومنهم من حمل على تطييب يعني فيما او فيما زاد على الثلث فيما زاد على الثلث هذا فيه نظر يعني لها التصرف التام
1:36:51ومنهم من حمل على تطيب النفس انه من باب حسن العشرة لكن هالوجه هذا هل يتفق مع الحديث حملوه على ماذا؟ على على طيب النفس وحسن العشرة مع الزوج وانها يعني تستأذنه لكن هل هل هذا الوجه
1:37:08يستقيم في الحديث او لا يستقيم الحديث لماذا وش وجه منافاته ايش قال في الحديث لا يحل هذا لا يحل هذا بدليل على المبالغة في نفي الحل وهو ثبوت التحريم
1:37:27نعم نعم. وجوه ترجيحات كثيرة جدا ذكر العلماء نعم نعم نعم هذا في الصحيحين لا للصحيحين التمس ولو خاتما من حديث لا في الصحيحين الحديث الاخر هم منهم من حمل حديث ابي العباس
1:37:52سالم سعد الساعدي التمس ولو يعني ليس لاجل ان تنتفع به انما لاجل ان هذا فيه نظر اذا كان يقول تمس خاتم من حديث الخاتم اين موجود؟ اين هو موجود؟ في البيت فاذا كان البيت المعنى انه
1:38:08مباح والا لبين ذلك لان لم يسبق حديث النهي وهذا ضعيف هذا ضعيف والصواب ان الحديث بخال الاخبار الصحيحة نعم هذا ولو خاتما يعني تعرف ان هنا محذوف حذفت كان واسمها
1:38:31يعني لان خاتما خبر لماذا؟ خبر ماذا؟ خبر كان المحبوس يعني ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر كما يقول مالك رحمه الله. يعني التمس ولو خاتما يعني ولو كان الملتمس
1:38:47ماذا ولو كان الملتمس خاتما من حديد هذا هو. فالمعنى للتقليل. المعنى للتقليل. ليس المعنى اه يعني التمس شيئا ثمينا. انما اشارة الى ان الخاتم ماذا لا ثمن له او قيمته يسيرة. قال التمس ولو مثل قوله
1:39:08ولو قضيبا من اراك. قالوا ولو ولو شيئا يا قال ولو قضيب ورق ولو قضيبا من اراك. نعم قال رحمه الله ولهذا اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:24وفعله اذا تعارض قول النبي وفعله قدم قوله لانه امر او نهي للامة هذا لا يكاد يقع الا وفيه البيان لكن ذكر المشغل رحمه الله انه حينما يحصل تعارض قدم قوله والا فالاصل
1:39:52ان الفعل اما ان يخصص القول او يكون هناك وجه من وجوه الجمع يعني بالتخصيص او التقييد او ان مثل مثلا ان شرب قائما نهى عن الشرب وشرب قائما وقال عليه الصلاة والسلام
1:40:10اذا رأيتم الجنازة فلا تقعدوا حتى تخلفكم عامر بن ربيع سعيد الخدري وحديث حديث سهل بن حنيف وغيره من الصحابة الصحيحين وفي حديث علي ان مسلم قام وقعت حديث ابن عباس ايضا
1:40:28اه وعند احمد انه ذكر الجلوس وجاء في حديث ابن عباس ايضا ذكر الجلوس ذكر الجلوس فهذا حمل الجلوس على الجواز والقيام على الافضل والاكمل وكذلك اتقدم النهي عن وشرب قائما. والا فالاصل ان فعله لا يعارض قوله عليه الصلاة والسلام. لكن اذا لم يمكن مثل
1:41:01عن عن الوصال ثم واصل الصحابة لما واصل ماذا فعلوا واصلوا ان يبين ان الاصل الاقتداء به في فعله فهو نهاهم عن الوصال ومع ذلك اقتدوا به في الوصال فلم
1:41:22يجروا الامر هنا على بل اجتهدوا رضي الله عنهم وظنوا ان نهيهم عن الوصال رأفة يعني ان قصده خشية ان يشق عليهم بمعنى انهم ان تحملوا ذلك ولو مشقة او ارادوا ذلك لا بأس. فالنبي ذلك غضب وقال اني لست كياتكم الاحاديث الصحيحة في هذا الباب. وبين انه خاص
1:41:47عليه الصلاة والسلام والشوكاني رحمه الله طريقة فيها نظر كثيرا ما يقول رحمه الله وهذا الفعل لا يفارق لا يخالف. لا يخالف القول العام. فهذا خاص به وهذا للامة ذكر هذا المسلك كثيرا رحمه الله وهذا مسلك ضعيف صواب ان الاصل اقتداء والاتساء واذا جاء من القول ما يخالف الفعل الذي هو
1:42:14نص صريح فلا بد ان يأتي من السنة ما يبينه كما في هذا الحديث حيث قال اني لست كهيئتكم. وحمل فعله على الخصوصية لكن لا تكون الخصوصية الا بدليل. لا بد ان تكون
1:42:29وهذا هو مراد المصنف رحمه الله. ليس المعنى انه حمل الفعل الخصوصية ان مثل كونه ينكح ما زاد على اربع عليه الصلاة والسلام فهذا خاص به فانكحوا ما طاب لكم من نشاماتنا وثلثا ورباع. فهل دليل على ان كذلك حديث غيلان
1:42:53ويلان الاسمن هو نعم نعم لما كان معه عشرة اسوة كان لقيس ابن الحارث اه ثمان نسوة اه فامره قال انكح اربعا امسك اربعا الثقفي غيلان ابن سلمة قال انكح امسك اربعا
1:43:16وفارق سائرهن. جاء النص جاءت النصوص فلا بد ان يأتي نص بين واضح. ولهذا لو جاء نص لا يثبت مثل تخصيص سنة الضحى او نحو ذلك فمعنى لم يثبت به حديث فالحديث ضعيف. فخصائص النبي تبنى على هذا الاصل لكن يظهر ان قوله حمل فعلا الخصوصية
1:43:39يعني بدلالة النص الواضح ولهذا يعني هل هناك خصوصيات فهمت بمجرد الفعل لم يكن فيها نص هل تذكرون شيئا من هذا خصوصية اخذت نعم؟ نعم نعم ارفع الصوت صلاة ركعتين
1:44:04بعد العصر بعد العصر وش وش وجه الدلالة كان يصليهما عليه الصلاة والسلام بعد العصر والنبي نهى عن الصلاة بعد العصر. نهى عن الصلاة بعد العصر. الصلاة بعد العصر روى الامام احمد من حديث ام سلمة
1:44:32من حديث حماد بن سلمة انها قالت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا افنقضيهما اذا فاتته؟ قال لا يتكلم بعض محمد سلمة لكن الامام رحمه الله والاصل انه حافظ ولهذا هذا الحديث نص
1:44:56انه خاص به عليه الصلاة والسلام اصل الدوام الاصل المداومة لا اصل للقضاء نقول الذي اختص لان هذا الحديث له وجهان ولهذا سكت حتى سألوه لان لان من فاتته السنة له ان يقضيها
1:45:16له ان يقضيها. اذا سكت عليه السلام. فمن فاتته سنة الظهر لو ان يقضيها بعد العصر والذي اختص به عليه الصلاة والسلام هو اصل المداومة لا اصل القضاء بمعنى ان قضاء ما بعد العصر من ذوات الاسباب. خلافا للجمهور
1:45:36نعم قال وحمل فيها الخصوصية فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم تبنى على هذا الاصل وكذلك اذا فعل شيئا على وجه العبادة ولم يأمر به في الصحيح انه قول الاستحباب
1:45:51كذلك كما انه عليه الصلاة والسلام جلس بين الخطبتين في الجمعة فعله هذا سنة. وكذلك ايضا جلس عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر في المسجد حتى طلعت الشمس فهذا سنة ولم يأمر به هذا سنة
1:46:13هذا سنة ورد احاديث ورد احاديث في في الجلوس معروفة نعم لكن آآ كذلك على الضحى الضجعة بعد ركعتي الفجر اذا قيل انه لم يثبت الحديث الوارد في هذا الباب. وهكذا
1:46:33اه ركوبه عليه الصلاة والسلام على البعير. فالاظهر والله اعلم ان الركوب على البعير غسيل الحج سنة من جهة انه ارفق وايسر وذلك انه لو مشى اه فانه يشق عليه يشق عليه
1:46:53وكذلك ايظا ربما يكون في بعظ افعال الحج في بعظ افعال الحج وان كان جاعوب قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسكهم فالقاعدة ان كل شيء فعله على وجه العبادة
1:47:07ولم يأمر به في الصحيح انه ماذا للاستحباب ماذا تستحضرون من هذه الافعال مثل ماذا نعم ارفع الصوت جزاك الله خير الصلاة يقول سمعتم الصلاة على القبر نعم نعم الصلاة على القبر لكن قد يدخل في صلوا كما رأيتموني اصلي
1:47:37صلوا كما رأيتم هذا عام وش يخرج من صلاة الجنازة داخلة لكن يثبت بهذا العموم وبفعله عليه الصلاة والسلام نعم وش غيره نعام السواك ورد في نصوص لكن ممكن تقول السواك في بعض
1:47:58الاحوال مثل استنانة عند الموت عليه الصلاة والسلام مع انه وعر اذا اكثرتوا عليكم السواك تأكيده في هذه الحالة ربما يقال غيره نعم تلاوة عشر ايات ال عمران هذه في رواية فيما اذكره تراجع عند ابن حبان في هذا الحديث
1:48:18حديث تراجع هل فيها امر او ليس فيها امر؟ انا نسيته الان نسيته الان وانه قال عليه السلام كلاما بمعنى الحث عليها او كذا رواية في لعل احد الاخوان يراجعها ويحظرها يفيدنا جزاه الله خير
1:48:37انزلت علي ايات نعم ما هي الايات؟ هذي الله يراجع يراجع اقول يراجع الحديث. لكن هذا في التدبر ليس في قراءتها هذا في التدبر انت نحن نشير في قراءتها عند الاستيقاظ من النوم
1:48:57عند الاستيقاظ من النوم نعم هو عند التأمل ربما يظهر اشياء لكن احيانا تغيب احيانا تستخدم شيء نعم الخاتم خاتم الفضة يعني خاتم الفضة قال اني اتخذت خاتما فلا ينقشن احد على نقشه
1:49:22اني اتخذت خاتما من فضة فلا ينقشن احد على نقشه لينقشن احد على نقشه ونعم وجاء حديث اخر لا تستضيئوا بنار المشركين الحديث ولا لا ترانه له في تمام في تمام اشارة الى الخواتيم
1:49:48طيب نعم قال وان فعله على وجه على وجه العادة دل على الاباحة مثل ما تقدم ما يكون من ركوبه ولبسه عليه الصلاة والسلام الا ما كان هيئة فيه وما اقره النبي من الاقوال مثل قوله مثل اقراره
1:50:08ان هذه الاقدام بعضها من بعض فقد اقره على قوله عليه الصلاة والسلام والافعال مثل ما اقرهم على ركعتي المغرب وكذلك ايضا ربما يدخل افعال اخرى يراها عليه الصلاة والسلام
1:50:29مثل اه حينما في الصحيحين لما كانت آآ جاريتان اه تضربان بالدف والنبي عليه الصلاة والسلام ووضع وجهه الى الجدار واستجبرهما ولم ينكر عليهما عليه الصلاة والسلام هذا من حيث الجملة على الاباحة وان كان وجه اخر
1:50:49ووجه عبادة وجه عبادة لانه وقع في يوم عيد او او غيرها على الوجه الذي اقره. على الوجه الذي اقره يعني ان نفعل كما فعل على الوجه الذي فعل فلا بد من شرع هذا جملة لعل يأتي الاشارة اليها ان شاء الله نقف على هذا
1:51:09نأخذ نعم ويل مم هذه رواية بنحبها عز وجل بن حبان عندك؟ وش قال؟ عندي سنده عنده موجود لا بأس على هذا ما يكون دلالة على هذه الايات. رواية ابن حبان ويكون معنا المسجد الاصك هذا اللفظ. لقد انزل ايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر
1:51:29فيها والنعم وتكون القراءة هنا اكد وفي غيرها كذلك للمعنى جيدة وصحيحة. نعم. عطنا سؤال نختم به سؤال رحيم. طيب يقول هل الادلة الادلة الاربعة التي ذكرها المصنف رحمه الله متفق عليها او مجمع عليها
1:51:55المتفق والمجمع عليه لا فرق المتفق عليه والمجمع عليه ما لم يكن متفق عليه اصطلاح يقال متفق عليه اتفق عليه البخاري ومسلم او متفق عليه يتفق عليه البخاري ومسلم واحمد اصطلاح
1:52:11المجد صاحب الملتقى صاحب الملتقى المجد رحمه الله. فالمتفق عليه هو المجمع عليه عند الاصوليين وهذا على يد الله متفق عليها كما تقدم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد