كتاب الفتن من التجريدالصريح لأحاديث الجامع الصحيح للزبيدي ||3||الشيخ عبد المحسن الزامل
0:06فمعنى انه يصبر في كل احواله. وتكون طريقته واحدة كما تقدم. وهذا هو الثبات اللي جاءت بالنصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
0:26بمنه وكرمه امين ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. طيب يا شيخ احسن الله اليك هذا سائل نرجو التوضيح بين البيعة الخاصة والعامة. البيعة ما هي بيعة
0:46المجرمين حينما يبايع وهذه اذا تمت البيعة فعموم المسلمين يسلمون بها ولا يشترطوا يعني ان يبايع بالفعل لكن والمعنى انه يسلم بها هذه البيعة وانها في عنقه والى بايعه اهل الحل والعقل فتمت البيعة
1:16هو كذلك لو فرضنا انه جمع بين البيان معنى التسليم بها وبايع بالفعل. المقصود اي بيع العمل البيع خاصة يعني يبايع مثلا يكون في الجهاد في سبيل الله يقول الامام ان نبايع على ابايعكم على
1:36الصبر في سبيل الله وعلى ان تبذلوا انفسكم في سبيل الله هذه مثل ما جاء في الصحابة النسائي والعمر بايع وابن عمر بايع. انه يبايعه بعظ اصحابه بل قد تكون احيانا على بعظ الامور. مثل عفو مالك صحيح مسلم رظي الله عنه
1:56انه اشار الى بعض اصحابه كلمة قال والا تسألوا الناس شيئا وفي لفظ الصحيح ان بايعهم على الموت في سبيل الله الى غير ذلك من انواع البيعات الخاصة لكنها آآ لا تناقض تلك وليس
2:16في البيعة العامة نعم. احسن الله اليك شيخنا السائل يقول ما صحة زيادة وان جلد ظهرك او اخذ مالك؟ نعم هذه رواها مسلم فيها انقطاع لكن لها شواهد خارج الصحيح. ومعناها ثابت يعني حتى ولو لم تثبت هذه الزيادة. معناها قال فليصبر. قوله فليصبر حتى يعني لو اذى
2:36معناه في الصحيحين في اخبار عدة انه يسمع يقال انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها ومن ذلك التي تكون من الادية او الضرب او السجن ونحو ذلك قد هذه معنى ثابت في الصحيحين. انما هذا
2:56هذه الزيادة سواء صحت او لم تصح لا يترتب عليها شيء لانها فرض من افراد عموم ما جاء في الادلة في الامر والصبر والا لو لو قيل ان قوله عليه الصلاة والسلام ما جاء بالامر الصبر وهم واثرة وامورا تنكرونها يعني المعنى انه
3:16خاص فلو انه مثلا آآ اداه بشيء من السجن او شيء من الضرب انه في هذه الحالة ينزع. هذا هذا لا يمكن ان يقال. مخالف للاجماع. فهذا فرض. انما قال وان وان
3:36يعني المعنى تفسير لبعض ما يقع من اذية فلا يترتب عليها شيء مع انها لها شواهد خارج يقول لك فيها انقطاع لكن على طريقة مسلم وجماعة ثابتة. والحديث اصله ثابت. ثم لها شواهد كما تقدم خارج الصحيح من اساليب
3:56اخرى ومعناها لا اشكال فيه. والصحابة رضي الله عنهم وقع على شيء من هذا. ولهذا للانصار وقع منهم وقع لهم شدة والية رضي الله وبعدهم السلف منهم من سجن منهم من جلد وقع هذا ولهذا قال النبي
4:16اللهم اغفر للانصار الانصار ولدراني ذراري الانصار نعم لما حصلهم من الشدة في ذلك الزمان احسن الله اليك شيخ سائل يقول اولي الامر هل تشمل العلماء والامراء ام الامراء فقط؟ نعم عند اهل العلم الطبري جماعة انها العلماء والامراء
4:36والامراء المعنى في ذلك انهم اهل السياسة في سياسة الامة في قوة والسيد يسنان واهل العلم في الكتاب والبيان والعلم واللسان وكلاهما يكمل احدهما الآخر كلاهما هو العصر. يكبر احدهما الاخر. لكن اولي الامر بمعنى اهل
5:06لا يخرج عليهم كما تقدم الا ببرهان قاطع شروط مذكورة في الخبر كما ستأتي مع القدرة على تحقيق هذا الامر هذا محل اتفاق ولهذا وجد سبب الخروج فلا يجوز حتى يتحقق شرطه. هذه قاعدة
5:36ليس في هذا بل في كل امور الشريعة. قد يوجد السبب لكن لا يتم السبب الا بوجود لشرطه فلو وجد السبب ولم يتحقق الشرط فلا يجوز بل قد يفسد اكثر مما يصلح. هذا يجري في احكام الشريعة
5:56كلها. الانسان حينما يحلف هذا سبب الكفارة. وشرطها الحنث فلا تجب الكفارة الا بالحنث حينما يملك نصابا من المال هذا سبب وجوب الزكاة. ولا تجد الا بوجود شرطه. وهو كذلك اذا رأينا كفرا بواحا عندنا فيه
6:26من الله برهان سكت عليه الصلاة والسلام. ولم يقل فاخرجوا لان خروج له شرط. فهذا سبب الخروج وعدم الطاعة والخروج بالفعل سببه ماذا؟ لكن شرطه وما هو القدرة التي يؤمن معها الفساد؟ وهذا واقع ولا ينازع فيه احد من اهل
6:56العلم بل في كل امر من الامور المنكرة. لو رأيت منكرا من المنكرات وجد سبب الانكار اليس كذلك؟ طيب هل تنكر ولا ما تنكر؟ انت رأيت منكر. قال ولا موجود سبب الانكار؟ وجد
7:16رأيت انسان يشرب الخمر. رأيت انسان يشرب الدخان. وما اشبه ذلك. هذا سبب الانكار مفيد لكن هل تنكر والا لا بد من شرطه؟ لابد من الشرط لا بد من الشر ان تحقق
7:36والا فلا. والان في نفسه هذا كثيرة جدا. ربما تنكر ويترتب عليه منكر اشد. فلا بد من شرط الانكار وهو ان يغلب على ظنك حصول المقصود. فان غلب على ظنك عدم حصول المقصود. او علمت ذلك
7:56النبي عليه الصلاة والسلام رأى الاعرابي يبول في المسجد اليس كذلك؟ انت لو شفت انسان يبول في المسجد وش تعمل امام الناس كشف سوءته وجعل يقول في زاوية المسجد وش تصنع؟ ممكن
8:16تنكر ولا ما تنكر؟ نعم. نعم؟ هذا تنكر طيب النبي ما انكر على اعراب اللبان؟ تركه يقول تركه الصحابة انكروا عيون الله النبي ماذا صنع؟ ايش قال؟ مه دعوه. دعوه. لا تزرموا عليه بوله. دعوه يبول. اللهم
8:46اللهم صلي على محمد نعم في جواب نعم اذا لابد من شرط الانكار. لابد من شرط الانسان في بيته يكون ابنه اخوه بنته اي واحد من اهل يقع في المنكر. احيانا نصحه السكوت وعدم النكاح. سكوتك هذا انكار. العالم والداعي والامر
9:16تارة يأمر. وتارة ينهب. وتارة يسكت. فهو داع الى الله اذا امر واذا نهى ليس كله داهنة لا سكوته داعن بل قد يكون سكوته ابلغ في البيان والانكار من كلامه. واذا كان سكوت النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك الاعرابي ابلغ من انكار الصحابة
9:43اكثر ووقع له ما وقع. والاخبار في هذا بيده سيرت عليه الصلاة والسلام كبيرة. والادلة على هذه القاعدة كالمطر من كثرتها لكن ذكر مثال في هذا الباب فهذا في امور يسيرة لو ترتبت نفسك
10:03يسيرا فما كان مفسدته اعظم فان الشرط المشروط فيه اعظم. في تأكد حصوله. والتحقق من موجودة وعدم التعجب لان هذا يسوق اليه من يسوق من اهل الشر والفتن ولذا نص العلماء على ان الانكار على الولايات ليس كالانكار على غيره. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث
10:39لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا. الى غير ذلك من الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك شيخ سؤال الاخير يقول لا يخفاكم ما يقع فيه كثير من الشباب من التمييز بين
10:59الاسلامية والتصنيف بحجة ان بعض الامراء يقعون في نواقض الاسلام. فما فلا ينبغي مبايعتهم. فما توجيهكم؟ جزاكم واخيرا في الجمع بين صفوف السمع والطاعة ونصوص نطق الاسلام. على مثل ما تقدم واخونا جمع سؤال
11:19فيه مسائل كثيرة يعني لكن ما يتعلق بهذه المسائل وهذه الامور ينبغي التأني في بحثها والنظر فيها وهذه لابد ان اخواننا سمعوا وقرأوا من هذا الشيء الكثير ولله الحمد ان هذا يباحث عظيمة واقول
11:39ان التصنيف كذلك ربما الزم والتعيير من المصائب والبلايا التي وقع فيها كثير من الناس بل صارت هي الفاكهة التي تركت بها وصار المجلس اذا خلا من هذه العبارات وهي كلمات مجلس ثقيل فلا
12:09ولا تطيب نفسه ولا ينشط. ويذهب عن الكسل الا اذا صار البحث والنظر في فلان والجماعة الفلانية قرر المسكين بنفسه وضر نفسه وضيع وقته فالذي اوصي نفسي واخاني هو العناية بالعلم
12:29والعمل علاج كتاب الله سبحانه وتعالى تلاوة وتدبرا وتعمدا. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم علم نافع العلماء الصالحين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اقرأه مرة اخرى ذكر بالاخوان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام
12:49اللهم صلي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا والحاضرين يقول المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الفتن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فقال فيما اخذ علينا
13:09ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرينا واثرة واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم من الله فيه برهان. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
13:29آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. لعلنا نختصر الكلام على الاحاديث لضيق الوقت الصامت رضي الله عنه تقدم كلام على صدره وقوله واثره على اثرة علينا و هذا هذا في الاخبار كثير وتقدم اشارة قوله عليه الصلاة والسلام سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها فاصبروا حتى تلقوني على
13:59اهو يعني انه يستأثر عليكم بامور الدنيا والا ننازع الامر اهله. بمعنى ان الوالي والسلطان لا يجوز منازعته في الملك والخروج عليه بما في ذلك من سفك الدماء ثوران الدهماء وضد ذلك فيه حقن الدماء وتسكين الدهماء. ولهذا قال والا
14:29ننازع الامر اهله وهو ما تقدم في الاخبار في النهي عن الخروج على السلطان قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله برهان. انظر الى عموم الامر بالطاعة والصبر وان قلت وان قلت وان ظننت انه فاتك شيء من حقوقك وحظوظك الامر بالصبر ثم
14:55لما ذكر الجانب الاخر وهو المنازعة نهى عنه ثم استثنى قال الا ان تروا كفرا وقيد هذا الامر وشدد فيه وكثر قيوده. فالامر شديد. ولهذا هذا لا يكاد يرى خروج الا وترتب عليه مفاسد عظيمة. ولذا قال
15:21الا ان تروا ان تروه هذا الامر يكون كالشمس عيانا ترونه رؤية علم كرؤية البصيرة كرؤية البصر. من الرؤية التي لا يغتاب فيها. وليس رأيا لا ان ثم ماذا هذا؟ ان تروا معصية
15:45او امرا من الامور المخالفة للشرع من شأن المخالفات لا اعظم المخالفات واكبر الكبائر الا ان تروا كفرا ان تروا كفرا ثم نكره والتنكير هنا يبين ان هذا والكفر الاكبر. ثم وصفه بواحا
16:12بواحل يعني من باحة الشيء اذا ظهر ظهور بين في عند الطبراني كفرا صراحا وبمعنى هذا الشيء برح الخفى اي ظهر كفر ظاهر عندكم من الله لان الحجة هي فيما عنده سبحانه وتعالى وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله. فحكمه الى الله
16:47فالحكم والرد الى الله سبحانه وتعالى. الى كتابه الى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اليه عليه في حياته والى سنته بعد وفاته. عندكم فيه يعني انه لا يكفي مجرد ان يكون هذا الكفر الذي رأيتموه ان تقولوا انه كفر بواح لكن لابد من دليل ثم هذا الدليل لا يختلف فيه
17:15لا يتنازع فيه. فيه هذا شرط اخر عندكم فيه من الله برهان عندكم فيه من الله برهان. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله برهان. اي حجة قاطعة من الكتاب والسنة والمعنى ان تكون حجة واضحة بينة
17:45فاذا ظهرت الحجة سلم بذلك. والحجة هنا يشترط لها شرطان لكي تكون برهانا اولا ان يكون يكون مقطوعة الثبوت. فكتاب الله سبحانه وتعالى مقطوع به بلا شك. ان كان الدليل من كتاب الله
18:08الثاني من جهة الدلالة ان تكون الدلالة مقطوعة مقطوعا بها. لا تحتمل فقد يكون الدليل مقطوعا به لكن الدلالة محتملا. والسنة كذلك ان يكون الدليل صحيحا واضحا واضح الصحة. كذلك ان تكون دلالته
18:35واضحة لا تحتمل التأويل. ما دام تحتمل التأويل فلا. والمراد التأويل السائق من التأويل الباطل من تأويلات الجهمية وامثالهم والتأويلات الباطلة في هذا وغيره هذه لا عبرة بها. المقصود الدليل الذي
18:53من سمع به علم دلالتها و لا يمكن ان يردها الا مكابر. وهذا يبين ما سبق سأل عنه بعض اخواننا وهو قولهم كيف نوفق بين الامر بالطاعة للامراء او الولاة او الملوك
19:20مع وجود الكفر نقول قال النبي عليه قال الا ان تروا كفرا بواحا فاذا كان الكفر بواح في هذه الحالة وجد سببه المنازعة. وانا اشرت الى هذا. اشرت الى هذا وليس معنى ذلك
19:42ان الطاعة مطلقة. قال النبي جاء واجاب عن هذا عليه السلام. المعنى انه اذا كان هناك كفر. رأيناك رأيناه ان يكون كفرا نراه ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
20:02وما كان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الله سبحانه وتعالى. ان الحكم الا لله اذا وجد هذه الشروط فهذا هو سبب الخروج. سبب المنازعة لكن تقدم انه لابد من وجود شرطها
20:22وهو القدرة. مثل القتال في سبيل الله. اليس القتال والجهاد واجب جهاد الكفار الحربيين؟ هل نقاتل الكفار الحربيين او لابد من شروط لابد من شروط اعظم الشروط القدرة فلو ان
20:42اردنا ان وقعات اليكم كفار حربيين. ما هو بقتالهم ودعوتهم. لكننا لا نقدر. لو قاتلناهم لاستباحوا ديار اهل اسلام ماذا نصنع؟ نسالمهم. حتى تكون لنا القدرة. ثم الاحكام مذكورة في كلام اهل العلم نعم باب ظهور الفتن
21:14ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل رضي الله عنه الصحابي جيته في سنة اثنتين وثلاثين
21:34والسنة فيها ابو ذر الغفاري. رضي الله عنهم جميعا. و هذا الحديث واضح ارتباطه بالفتن لانه قال ان من يسير الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. ولا شك ان الساعة يسبقها اهوال. وعلامات ودلالات من الايات الكبرى
22:04وان الساعة لا تقوم الا على شراء الخلق. ان من شراء الناس من تدركهم الساعة وهم احياء الى مفهومه ان من لم تدركه الساعة فانه قد يكون من شرار الناس وقد يكون من خيارهم. لكن
22:28من تقوم من تدلكهم الساعة ووحيها هؤلاء هم شرار الناس. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة على احد يقول لا يقول الله الله
22:48يقول الله الله. انها لا تقوم على الموحدين على اهل التوحيد. وعند احمد بسند جيد لا تقوم الساعة على احد يقول لا اله الا الله. وحديث مسعود هذا ايضا رواه
23:08احمد بزيادة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد وهذا الحديث من دلائل التي اشار اليها المصنف رحمه الله في هذا الباب وان المسلم يتوقع الفتن وهذه وهذا في قوله وتلك الساعة وهم احياء الساعة
23:40الكبرى لكن يرد على هذا قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي الحق منصورة بلفظ الحق ظاهرين يقاتلون عليه. احاديث كثيرة وحديث متواتر. في الصحيحين المغيرة وعن معاوية. في صحيح مسلم عن جبر من الصحابة عن
24:01وعن ثوبان وعن غيرهم بالفاظ مختلفة انه عليه عليه الصلاة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة. حتى تقوم الساعة اليس هذا يدل على انهم قائمين انهم قائمون حتى تقوم الساعة
24:31وهم على الحق ظاهرين وهذا يقول ان من تدرك السعة وهم احياء واضح وجه الايراد؟ هم. هل بينهما تعارض يعني تعارض في نفس ليس في نفس الامر لكن في نفس من ينظر في الاخبار هل بينهما تعارف
24:51نعم. في الظاهر نعم. في الظاهر. طيب. والباطن؟ الباطن لا تعارض طيب الله يكرمك اكرمك الله نعم احسنت صحيح هذا هو وجه من وجوه الجمع قيل من وجوه الجامع الطبري جماعة يقولون ان قوله عليه الصلاة والسلام
25:31لا تزال طائفة من امتي الحق ظاهرا هؤلاء قوم يكونون في مكان غير المكان الذي فيه شرار الناس لكن هذا ضعف الصواب اقرب والله اعلم ان قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي حتى لا يضر من خذله وخانه حتى تقوم الساعة المراد بالساعة هنا ساعة
25:51موتهم ساعة موتهم. اذ من مات فقد قامت ماذا؟ قيامته. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الاعراب يأتون النبي عليه الصلاة والسلام فيسألون متى الساعة؟ وهم لتوهم اسلموا وامنوا فلم يكن يجيبهم
26:11يعني ربما يقع في قلوب بعض الشيء. بل يجيبهم بجواب يحصل المقصود. فلا يقول مثلا يكل علمها مثلا ويقول الله اعلم لان اناس توهم اسلموا يريدوا ان يتألفهم ينظر الى اصغرهم فيقول عليه الصلاة والسلام اذا سألوه عن الساعة يقول ان يعش هذا
26:35حتى يدركه الهرم تقم عليكم ساعتكم. يعني هذا انعاش وامتد به العمر وطالع تعقب عليهم يعني انكم تموتون جميعا ويكون اخركم. ولهذا من قام من مات قامت قيامته. وفي صحيح مسلم حيث
26:55شمعان ومن حديث عبد الله بن عمرو. واظنه من حديث عائشة فيما اذكر لكني تأكد. حديث انه عليه السلام ثم يبعث ريحا ثم يبعث الله ريحا من قبل اليمن جاء في وصفها في الحديث ثم قال
27:15تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. وفي لفظ فتقبض ارواحهم من اباطهم. فلا يبقى الا اشرار الناس عليهم تقوم الساعة. وهذا واضح بين في هذا المعنى. نعم لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. عن انس بن ما لك رضي الله عنه
27:45وقد شوكي اليه ما لقي الناس من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه لا تلقوا ربكم سمعتم من نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الراوي له الزبير ابن عدي
28:05عن انس رضي الله عنه ابن مالك صحابي عمر حتى جاوز واقل ما قيل فيه تسع وتسعون سنة واكثر ما قيل فيه سبع سنين ومئة سنة وعاش الى ثلاث وتسعين
28:25او بعدها رضي الله عنه عمر مناقبه كثيرة ودعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالبركة في الاهل والولد وان يطيعنا وان يطيل الله حياته. فتحققت فيه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه. قال
28:45وقد شكي اليه ما لقي الناس بالحجاج لانه كان في ذلك الوقت وهذا العام سنة اربعة وسبعين بعد قتل ابن الزبير رضي الله عنه خمسة وسبعين وقبل وفاة الحجاج بيسير آآ فان
29:05فقال اصبروا يقول انس رضي الله عنه شكى الناس لانه من اولي الامر الذين يشكى اليه الامر وفي دلالة على ان اهل العلم وان كانوا ولاة امر يصيبهم ما اصاب غيرهم لكنهم هم يبينون للناس وهم ولاة الامر من جهة
29:28الناس حينما تدلهم الفتن وحينما يقع الخلاف ايضا بين الناس وبين ولاتهم او آآ تقع نذر شر اهل العلم هم الذين يسكنون الدهماء. ويبينون للناس ما الواجب عليهم. فمن هذه الجهة كانوا
29:48ولاة امر تعقد عليهم الخناصر سد ابواب الفتن. قال اصبروا. عند الاسماعيل اصبروا عليهم. وتقدم في حديث ابن عباس في الامر بالصبر. حديث عبد الله بن زيد اصبروا اثرت غمورا تنكرونها. الاحاديث كلها متظافرة
30:17مجتمع على الامر بالصبر. تقدم ان الناس يؤتون وخاصة من يشتد في هذا الامر من قلة الصبر اصبروا فانه لا يأتي عليكم جمال من الازمنة يعني الا الذي بعده شر منه. والمعنى
30:41ان وكلما تأخر الزمان كلما قل العلماء قل العلم فالزمان في اليوم خير من الزمان الذي من الذي بعده هذا الزمان خير ايومك خير من امسك وامسك خير يومك هذا خير من غد. وامس خير من
31:12اليوم واليوم خير من غد. وهكذا الى ان تقوم الساعة. كما قاله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. كان في كما عند الطبراني بسند صححه الحافظ رحمه الله وهذا هو معنى ما ذكر انس ورفعه للنبي عليه
31:33عليه الصلاة والسلام والصحابة يتكلمون بالعلم رضي الله عنهم. واللي قال الا الذي بعده شر منه حتى تروا حتى تلقوا ربكم سمعتم من نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا مرفوع
31:55حديث ولهذا بادر بذكره لهم واجابهم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام ووصيته وان الصبر معول المؤمن في اول امره واخره. وان عاقبة الصبر حسنة. تقدم الاشارة الى هذا. اصبروا على هذه الشدة. لكن
32:17لا يلزم من كون الزمان الذي انت فيه ان يكون خيرا من الزمن بعده الا يحصل فقد يكون الزمان الذي يلي زمانك خيرا من الزمان الذي قبله. وهذا ربما في مكان خاص. وبلد خاص
32:42لكن على العموم لا يأتي زمان الذي الا والذي بعده شر منه. ولا شك ان زمان عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان خيرا وبرا وهو بعد زمان الحجاج بمدة من تسعة وتسعين اخر القرن الاول واول القرن الثاني. حتى لو قيل ان الشر
33:09يظمح الاوزان لم يبعد. حتى ان الرجل يطوف بزكاته لا يجد من يقبلها. اغنى الناس رضي الله عنه سبحانه وتعالى اغلاهم واغتنموا بالمال. فلا يجد من يقبلها او تحققت النبوة على الخلاف في هذا. بالعدل
33:32والايثار لا الاثرة هذا من حيث الاقصى. وقيل ان زمان الحجاج وان كان شر لكن لان فيه جمع من الصحابة بالنسبة الى زمان عمر بن عبد العزيز الذي خلا من الصحابة يعني لم يكن الا ابو الطفيل عامر واثلة ذو سنة سبع ومئة لكن زمان الحجاج جمع من
34:00الصحابة لا زال على قيد الحياة جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك الوقت آآ فهو خير والاقرب والله اعلم انه كما قال الحسن لما سئل عن عهد عمر بن عبد العزيز وكان بعد الحجاج
34:18قال لابد للناس من تنفيس. لابد للناس من تنفيس. وهذا يقع بحسب ظهور الخير فقد يكون زمان فيه رجوع وضعف في الدين وظهور بدعة ويأتي زمان اخر خيرا من الزمن الذي قبله؟ هذا يقع
34:39يعني في بعض البلاد كان فيها شيء من الفساد والشر فعاد فيها الدين ثم ايضا جاءت اخبار تدل على ان الدين عود وان السنة تظهر لكن هذا في مكان دون مكان. واعتبر ذلك ايضا بزماننا يعني وهذا بحسب
34:59ظهور الخير والدين. والاجتماع والائتلاف والاجتماع واعظم اسباب الخير هو الاجتماع والائتلاف. واعتبر بزمانك في هذه الايام من الخير الذي يحصل للمسلمين في قتل اعداء الله واعداء الرسل الرافضة بل الزنادقة اعداء الدين. الذين يدعون نصرة الدين وهم انما
35:35فاتخذوا الدينامطية لحرب الدين والا هم حرب على الله وحرب على سنة وهم اخبث نحلة على وجه الارض لان غلاة الرافضة اخبث من اليهود واخبث من النصارى باجماع المسلمين. نصيرية
35:55وان اختلفت اديانه. لانهم يكذبون الرسل. يكذبون الرسول حقيقة دينهم. ينكرون القرآن. يلعنون الصحابة والعياذ بالله بل الكتاب عندهم والقرآن يدنسونه نرى نشهد افعالهم والعياذ بالله زندقة والحاد لا يفعلها لا يهود ولا نصارى. يتدينون هذا رؤوسهم
36:25دهماؤهم وعامتهم الله لا شك هم في حكمهم حينما يقاتلون لكن في الباطن هم اتباع لرؤسائه. وقد يكون بعضهم عن جهل لكن لا شك ان ترى افعالهم حرب للدين. وتدنيس اي شيء فيه ظهور للكتاب والسنة يدنسونه. يفجرون
36:49فجروا دور التحفيظ والعياذ بالله حقد ده فيل كل هذا احياء لدولة المجوس والعياذ بالله فهم اتخذوا حب ال البيت مطية. ودهليز وهو دهليز الى الزندقة. حتى صرح بعض كبارهم
37:16لما حققوا بالامر فقالوا ما اردنا الا صاحب القبر يعني ما اردنا سب ابي بكر وعمر ما لنا غير سبك اردنا سب صحب النبي عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله. لانه هدم دين المجوسية. الصحابة عملوا بذلك. هذا هو دينهم. هذا هو
37:36ولذا عقلاؤهم يعترفون بذلك. ويتكلمون بذلك وان كانوا على دينهم يظهر الخير ويعود الخير ولابد للناس من تنفيس. فيكونون احسن في زمان هذا من الزمان الذي قبله وان كان من حيث الجملة كما في حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلماء
38:06وانه وان الله لا يقبض العلم انتزاعا انما يقبضه بقبض حتى اذا لم يبقى او لم يبقي ادوا الاخرى المتخذ الناس رؤوسا رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا. وفي الصحيح البخاري يذهب الصالحون
38:26الاول فالاول حتى اذا لم يبقى الا حثالة لم يبالي الله بهم باله. يعني لا قيمة لهم. الصالح مذهب سؤال اول في الاول حتى تلقوا ربكم سبحانه وتعالى فهذا فيه عزاء
38:46واعظم عزاء لانه ذكر ثم قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. عن ابي هريرة رضي الله عنه
39:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم على اخيه بسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. نعم. حديث ابو هريرة رضي الله عنه ارتباطه بالفتن واظح
39:26وان حمل السلاح على اخيك المسلم من اعظم الفتنة. لانه يوقع في حفرة من حفر النار او سبب في الوقوع في حفرة من النار. ولهذا قال لا يشير لا يشير بالياء على انها نافية. واللواء الاخرى لا
39:48على انها ناهية ناهية والمعنى واضح ولهذا اذا كانت خبرا وانها نافية فهي ابلغ وان المؤمن حاله ودينه انه لا يشير كأن هذا هو الواقع. المؤمن وانه حينما يشير فليس على وصف اهل الايمان
40:15فلم يقع في قلبه موقعا يعرف انه اخوه. ولا يسر هذا على سبيل الله. مثل قول هو الوالدات يرضعن اولادهن. خبر بمعنى يعني يرضعنا والمطلقات ربصن بانفسهن ثلاثة اي ليتربصن فهو خبر بمعنى الامر. كذلك هو هنا هو خبر والخبر بمعنى
40:39الامر ابلغ من الامر المباشر كأنه هو الواقع الشرعي الذي لا واقع غيره. لا يشير احدكم على اخيه. شوف اشارة ظاهر حديث عام سواء كان هزل او جد فان كان جدا هذا واضح التحريم حينما يشير على اخيه بالسلاح جاد
41:05تهديد بالسلاح هذا لا يجوز. فان كان على سبيل المزح كذلك لا يجوز. وان كانت الاشارة على سبيل الجد اشد في التحريم. من الاشارة على سبيل المزح. لان المزح لا يجوز لمثل هذا. لماذا؟ قال فانه
41:26يدري المسكين ربما يشير تهديدا باب التهديد لا يقصد ان يعتدي لا لا يقصد ان يرميه بالسلاح. ان يجرحه بالسلاح. او كذلك يمزح لا يقصد الجد لكن لا يدري النفس ضعيفة ويعتريها ما يعتريها خاصة حال الغضب فقد
41:55يملكه الشيطان واذا حصل الغضب والاشارة بالسلاح فانه لا في هذه الحالة قد يصرعه غضبه. يصرعه شيطانه ما يصرع غضبه ولا شيطانه. قال لعل الشيطان ينزغ. دعاء اكثر رواة البخاري ينزغ بالغاء. في رواية كش مهني ينزع
42:21ورواية مسلم ينزع. ينزع هذا من النزغ. بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله انه السميع العليم. انه سميع عليم. ينزغ هذا امر في القلب
42:41في القلب بمعنى انه قد يزين له ذلك الفعل. وينزع هذا ثمرة نزغ الشيطان. في يده يقع في حفرة من النار والعياذ بالله. ومن وقع في حفرة كيف يخرج منها؟ ليست حفرة حفرة من النار. لو اراد الخروج
43:05ما يمكن يخرج تأكله فهو لو كانت حفرة ليست حفرة نار لكان سقوطه فيها. يصعب من الخروج فان كانت حفرة من النار والعياذ بالله. هل يتحرك هنا؟ هو يريد ان يتخلص من النار الان
43:24ويا حفرة والعياذ بالله المعنى انه وقع في ورطة وان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله. كما روى البخاري معلق عن ابن عمر او موصولا ينظر. المقصود ان انه صحيح عن ابن عمر في البخاري. معلقا او مجزوما. وفي حديث ابي الدرداء
43:53لا يزال المؤمن صالحا معنقا ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما اش معنى بلح؟ اصابة دما حراما بلح. اش معنى بلح؟ نعم في المعنى لكن يقول معنق صالح وين اصاب ما اصاب من الذنوب فانه يرجى ان تكفر ذنوبه
44:35توبة باعمال الخير لكن اذا اصاب دما حراما في هذي الحالة المقتول الان راح بلغ انقطع بلح انقطع لانه وقع في ورطة من ورطات الامور حفرة من حفر النار لا مخرج منها انقطع وصاحب الحق الان اين هو
45:08ذهب لي يلتقي معه الا يوم القيامة يأتي اخر برأسه تشخب اوداجه دما ويقود بيده الاخرى قاتلة ويقول يا ربي سل هذا فيما قتلني. وش حجته؟ لحجة ما له حجة اسير والمقام الان
45:35ما فيه شفاعة ولا واسطة ولا مال ولا دية انتهى الامر. ذهبت ما في الا الحسنات والسيئات. ما هي الحسنات التي توفي اذا كان الظلامات في بعض الامور قد لا تفي
45:55كما في صحيح مسلم يؤخذان من حسناته ويؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من يعني يأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وسفك هذا ودرج هذا في اخذ الاذى من حسناته ولهذا من حسناته من حسناته. فان فلت حسناته ولم يقضي ما عليه ماذا يصنع؟ اخذ من سيئاته
46:15ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. الا حسنات وجلت سيئاته. الامر خطير. وعظيم والاحاديث في هذا كثيرة. حديث المقداد ومعاوية كل ذنب عسى الله ان يغفره الا ان يموت مشركا او ان يقتل نفسا بغير حق. ومن يقتل مؤمن
46:44متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما والعياذ بالله. فالامر وهذا فتنة عظيمة ولهذا شدد في مسألة السلاح والاشارة بالسلاح. سد لهذا الباب. ولهذا قال لا يشر
47:08وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من مر في سوقنا او في مساجدنا بنبل فليكفها ان تصيب امرأة مسلما بسوء الصحيحين محي جابر رضي الله عنه ان رجلا مر بالمسجد بسهام في اللفظ الاخر عند مسلم
47:39يريد ان يتصدق بها. كان رظي الله عنه اذا يتصدقون بماذا؟ يتصدقون بالسهام. هذه الصدقات من اعظم الصدقات صدقة بالصيام اعداد واستعداد كل يوم صلوا المغرب كما في الصحيحين من حديث رافع الخديج ايه يرمون
47:59السهام حتى نرى مواقع النبل فالمقصود انه مر بسهام فقال امسك على نصابها ان تصيب امرأ مسلم يعني مع انه ليست مسألة اشارة لا هو جاء بالسهام في المشي ويتصدق. وفي حديث الصحيحين عن
48:19موسى وعن ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس منا. هذا على ظهره. وعنده مسلم عن السلف الاكوع من سل علينا السيف فليس منا وعند احمد من رمانا بالنبل فليس منا في لفظ بالليل كل واحد يدل على تأكيد هذا المعنى وعند
48:41الترمذي بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام نهى ان يتعاطى السيف مشلولا. وعنده في هذا الحديث اذا صلى احدكم فاراد ان يعطيه اخاه فليغمده ثم ليعطه اخاه. يعني صار معك السيف ونحوه مما له غمد
49:02انت رأيت مثلا تريد يعني معرفة صنعته او اريد ان تشتريه اردت ان تعطي اخاك لا تعطه السيف مشلول لا. امر عليه الصلاة والسلام ان يغمد ثم بعد ذلك ان تقدمه لاخيك. لا بارك الله فيك. فليغمده
49:27ثم ليعطيه اخاه. والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. باب فتن القاعد فيها خير من القائل. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن
49:47فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معادا فليعد به. وهذا حديث عظيم. وهو
50:07انه عند حلول الفتن والخلاف والقتال. جزاك الله خير اكرمك الله اكرمك الله جزاك الله خير. يعني عند حلولها وعند النزاع والقتال. وكما اخبر عليه الصلاة والسلام الفتن عموما خلاف والتأويل في الدماء والاموال سواء على الملك والسلطان او نحو ذلك من انواع التأويل ستكون اخبر
50:37وقع كما قال والاخبار في هذا كثيرة فتن القاعد فيها القاعد في في هذه الفتنة يعني ليس ماشيا ولا ساعيا فيها ولا معين هو قاعد خير من القائم. لان القائم
51:00في سبيل الرؤية لها فقد يمشي اليها. مثل الانسان الذي يختلف مع انسان. فاذا كان قائم ربما يكون سبب الى ان يحصل بينه وبينه قتال. لانه قائم ولهذا امر من كان
51:24غضبانا من غضب ان يقعد فان ذهب غضبه والا فليضطجع في حديث ابي ذر. يلتصق بالارض حديث صحيح. لانه ادعى الى ذهاب غضبه والقائم فيها خير من الماشي. الماشي الساعي فيها. في هذه الفتنة
51:46يعني الماشي الذي يسير فيها قال والماشي خير من الساعي اذا هي مراتب قائم قاعد ماشي ساعي وهذا دلالة على ترتيب حال الناس فتن. وعند ابي وعند مسلم عن ابي بكرة
52:07النائم فيها خير من اليقظان. واليقظان خير من القائم. اللفظ الاخ عند الاسماعيلي النائم فيها خير من اليقظان. واليقظان خير من القاعدة. المقصود انه ذكر فيها النائم واليقظان. عند النائم فيها اليقظان القاعد
52:34القائم الماشي الساعي. صار الناس فيها ستة على ستة وكان اشارة النائم الذي اعرض عنها واعتزلها فهو لا يحس بها قد سلم من هذه الفتنة سلم من هذه الفتنة ولهذا قال
52:53من تشرف لها تستشرف ما انت يعني ينظر هكذا مثل انسان ليكون في مكان ينظر يستشرف اين فلان فهو يبالغ في المتابعة ومن استشرف لها تستشرف لان النظر يدعو القلب
53:16الى متابعتها والى التأويل فيها هو من اسباب الدخول فيها. من تشرف تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعود به. هذا عند الفتن. عند حلول الفتن. ثم لا يخفى ان هذه المسألة ويتعلق بالفتن وحال الناس فتن
53:39مراتبها كثيرة لكن قال فمن وجد فيها ملجأ او معاذا يعني في هذه فتنة. فليعود به لانه يخشى ان يقع في دم حرام او تأويل بسبب دخول هذه الفتنة ويعتقد ان هذا
54:05جزاك الله خير. هو الواجب عليه. امور القتال وحلول الفتن اما ان يظهر صواب احد الفريقين فالجمهور على ان يجب اعانة المصيبة كما ذهب جمهور الصحابة في قتال علي ومعاوية. ومنهم من رأى ان القتال بين اهل الاسلام
54:30وانهم طائفتان الاعتزال وهذا هو قول سعد ومحمد بن مسلمة وابي بكرة نضيع ابن الحارث رضي الله عنهم رأوا الاعتزال سعد محمد مسلمة سعد ومحمد مسلم وابو بكر وابن عمر حول اربعة مشهور عنهم رضي الله عنهم انهم اعتزلوا فتن
54:58وروى ابو داوود احاديث في هذا الباب. وهو اعتزال الفتن حينما تدلهم الامور. فقد روى ابو ذر او بسند صحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفي حديث وفي اخره انه قال
55:16يا رسول الله ان دخل علي بيتي يعني في حال فتنة يعني لم يتركوه دخلوا عليه بيته قال دعه يبوء باثمك او قال له كن كن كابن ادم كن كابن ادم يعني خير من ادم. المعنى انك لا تمد يديك. لان مددت الي يدك لتقي ماء من
55:45الى يدك لتقديم ما انا باسط يدي اليك اقتلك اني اخاف الله رب العالمين. كن كابن ادم. حديث اخر لعل اخ احاديث خادم عرفة الظاهر كخير ابن ادم وهو هابي. المعنى دعه يوم باسمك واثمه. وروى
56:05ايضا بسند صحيح عن ابي ذر حديث ثان ايضا في كتاب الفتن ان حديث طويل وفيه كيف بك اذا كان فتنة الى من قال يا رسول الله يعني اضع سيفي على عاتقي
56:21او خير من ذلك تدخل بيتك. فان دخل عليك فخشيت ان يبهرك شعاع السيف تضع ثوبك على وجهك. فظع ثوبك على وجهك. يعني انك لا تقاتل بل كف وهو يبوي روى بسند صحيح ايضا عن ابي موسى الاشعري حديث طويل وفي اخره
56:54في اوله قال تكون فتن يصبح الرجل مؤمن يمسي كافرا والحديث هو في صحيح مسلم لكن في اخر زيادة قالوا فماذا نصنع؟ قال كونوا احلام بيوتكم. ايش معنى احلاس بيوتكم؟ كونوا احلاس بيوتكم. ايش معناه؟ احلاس
57:14تعرفون الحلس؟ ما هو الحلس البعير الان موب يوظع عليه شداد ولا لا؟ له حق للراكب ايه طيب ووطى طيب هل هو يوضع على البعير مباشرة ولا يضع تحت الشيء؟ جلد البعير ايش يحط عليه؟ قبل ما تحط عليه المركب ها يحط
57:39وقع ها من جلد لماذا؟ حتى يقي ظهر البعير يقي ظهر البعير لان حينما يضع الاشداد ربما يصيبه جراح ونحو ذلك. فيوضع عليه حلس. ها اه كيس جلد او نحوه
58:01آآ يكون وقاية. فهذا الحلس لاصق. حلس البيت مثل الفراش اللي تضعه مثل فراش على الارض ما يتجاوز هذا حلس انت كنحس بيتك كالفراش لبيتك لا يتجاوزك. كونوا احلاس بيوتكم
58:18الزم بيتك. واضح هذا؟ حديث رابع ايضا. رواه ابو داوود باسناد صحيح من حديث المقداد بالاسود رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن
58:38الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن قال في الثلاثة ولمن ابتلي فصبر ثم قال واها. واها. تعجبا من هذه الحال لمن؟ لمن جنب الفتن وابتلي ها فصبر واهل كأن هذه الحالة تطلب وان حصل ما حصل فهو حال الفتن
59:08سلم منها سلم دينه لزم بيته فلم يتعلق بها من بشيء. واعتزلها فلم يجعل لسانه عاملا فيها لان اللسان فيها اشد من وقع السيف ايضا حديث خامس صحيح رواه ابو داوود. هذا من ابو داوود رحمه الله احاديث عظيمة وهذا من فقه ابي داوود رحمه الله
59:39حديث متقارب وحديث سعيد بن زيد هذا وفيه انه ذكر الفتن عليه الصلاة والسلام فعظمها وقالوا يا رسول الله هلكنا يعني مع هذي الفتن قال عليه الصلاة بحسبكم القتل وذا
59:58هذا اخر