الزيادة على إحدى عشرة ركعة في التراويح
0:00اخونا يسأل يقول ان صلاة صلاة الليل جاءت الحديث احدى عشر ركعة وتصلي الان عشرين ثلاثين وهذا مخالف في الحديث الصحيح نقول لا لا يعني هذا القول بان صلاة احدى عشرة انها لا يزياد عليها في الحقيقة لا يكاد يعرف عن السلف
0:20القوم او تشد في هذا من قولنا انه يعني التشديد فيه اذا قول لا يعرف عن السلف. ان كان قال احد ينكر الماء عن العلم كثير ما احد يحيط به
0:30قال احد لكن التشديد في هذا والقول بان مثلا خلاف السنة ليس بصحيح. خلاف ما عليه السلف وخلاف الاخبار الصحيحة خلاف فعل عمر رضي الله عنه هو الصحيح حتى دعا هذا القوم يعني بعض من قال دعاه ان يتكلم في الرواية الصحيحة عن عمر في عشرين
0:50ويجعل الرواية يراعيهم واحدى عشر. رواية عشرين علوم اصح من رواية احدى عشرة. اصح ان لم تكن مثلها فلا يسد دونها. يعني اقل شيء اننا يعني نسلم بها لو هذا نقول فعل هذا وهذا. رواية اصح وجاءت من اكثر منطلق
1:10عمر بعشرين ركعة. اما حديث عائشة ليس بها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة لا يحدى عشر. انما قالت عائشة ما وسلم ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه احدى عشر ركعة. في رمضان وفي غيره. وقالت ايضا يوصيك
1:30في في احاديث اخرى جاء عنها انها قالت كان يصلي سبع وتسع وجاء عنها ثلاث عشر ركعة ثلاثة عشر ركعة واختلف في عائشة من حيث الجملة اختلف عنها اختلاف كثير. وقاعدة اهل العلم اذا اختلف عن راوي يرجع الى الاخبار التي لا اختلاف فيها. جاء عن احدى عشر
1:50هادي راها بوسلامة. وجا عنها ولاية القاسم. ولاية عروة بن الزبير. ورووا عنها ثلاثة ثلاثة عشر ركعة. واحد عشرة ركعة واذا كانت اخبار عنهم مختلفة رجع لاخبار اخرى وهي قالت ما زاده طيب ما زاد هل الرسول عليه السلام حينما
2:10هل هذا يدل على عدم الزيادة؟ ما يمكن ما يمكن يفهم هذا احد من العلم ان يقول قول عائشة ما زاد ان من يقول هذا؟ هذا بعيد. يعني حينما يتأمل انسان ان نجعل احاديث كثيرة مصلى ركعتين ثم ركعة
2:30ثم ركعتان ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. عليه الصلاة والسلام. وينقل عنه في الاخبار الصحيحة. وثم نتأول هذه الاخبار بانها ليحتمل انها الركعة التي تفتح بها الليل. انا او انها الركعة او او انها او انها
2:50راتبة العشاء. احتمالات يعني لا يمكن ان تربى الاخبار. لو فرض احتمال صحيح. هذا في هذا النوع. لا يمكن ترد بالاخبار الصحيحة. ولا الركعة التي يفتتح بها الليل طيب اذا دل على ان صلاة الليل انها من صلاة الليل من صلاة الليل فهي معدودة منها
3:10وصلاة الليل قد تكون قصيرة وقد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزيد عن احدى عشر الا ان ترتكب ركعتين او الصلاة احدى عشر ركعة الا ان يزيد ركعتين
3:20نحو ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين جاء هريرة قال صلاة الليل مثنى مثنى انت لو الف شخص ادخلوا مثنى مثنى ايش معنى ذلك؟ ادخلوا الى احدى عشر واحد او ادخلوا مثلا يعني ادخلوا
3:40هذي لغة ثم قال في نفس الحديث قال فاذا خشيت الصبح صلي مذنبا فاذا مد الصلاة الى الصبح وقال لابي عمرو ابن عبسة ذكر الصلاة والنصب محظورة مشهودة حتى يعني حتى يصلي الفجر. هذه ادلة واضحة وبينة. ومثل هذا الامر ليكون خلاف
4:10لابد ان يكون شيء واضح بين كما قول عن السلف في هذا من الاذان لا من الصحابة ولا غيره كله دال على جواز ثم لا يعقل ايضا حتى لا يمكن يقال انك اذا اردت السنة فلا تزد عشر. يقول الانسان انا طيب انا ما اريد ان اصلي اصلي
4:30يعني ساعة ساعتين من الليل اريد اصلي كم اصلي؟ باقي احدى عشر ما استطيع يا اخي انا ما اريد ان اصلي من كل ركعتين صلاة خفيفة نمنع النبي عليه الصلاة خير موضوع. فمن شاء استقل ومن شاء استكثر. الصلاة فاقوى. الاخبار
4:50كثيرة في اطلاق الصلاة وانها مشروعة ثم ايضا لو قلنا احدى عشر فقعة فالمعنى بعد ذلك نهي والنبي حدد اوقات بعد الفجر بعد العصر الى ارتفاع الشمس الى غروب الشمس. هذا وقت النهي. وليس هناك وقت نفس. اذا قلنا
5:10من صلى احدى عشرة ركعة بعد ذلك ينهى عن الصلاة. هذا ليس بصحيح لاخبار ولا المعنى ولا الاثار عنه عليه الصلاة والسلام صلاة الليل متى متى؟ نعم. هل حدد معين؟ حدد عدد معين في الصلاة يعني قد تصلي مئة ركعة. طيب
5:30عشرين صلاة الليل بارك الله فيكم عائشة جزاك الله خير. هذا من كلام عائشة في صحيح مسلم تقول عائشة كان عليه الصلاة والسلام اذا لم يصلي من الليل لمرض او نحو صلى من النهار ثنتي عشر
6:10صلاة ركعة هل معنى ذلك اننا لا نزيد على ستة عشر ركعة في النهار؟ هذا حجة عليك ايضا. لو ان انسان تقول يعني ما يزيد عن اثنتي عشر ركعة. يعني هل في النهار ايضا؟ والنبي يقول لعم عبسة ثم صلي فان الصلاة محظورة
6:30مشهودة حتى يستقل الظنون. فاذا كان قولها في احدى عشرة ركعة اذا نقول صلاة من النهار. ثنتي عشرة الف وزيادة عليها من صلاة الليل احدى عشر وهذا لا قائل به لا قائل به ايضا. نعم. جزاك الله خير. ارفع الصوت. حقيقة
6:50بلال حديث بلال هذا هذا يقول يقول يا بلال اخبرني بارجى عمل عملته فاني سمعت دف نعليك في الجنة. قال يا رسول اني لم يصبني حدث قط الا صليت ما كتب الله
7:10حديث بريدة عند ابي الترمذي بسند صحيح انه قال الا صليت ركعتين يعني كلما احدث يعني هذي سنة يسمونها سنة انه سنة الوضوء الا صليت ما كتب الله آآ لي. وهذا ايضا جزاك الله خيرا. دليل ايضا ما شاء الله. يعني اذا قال لو اصاب
7:30بالليل فصلى صلى ما كتب صلى ما كتب الله له. صلى يعني له حدث في الليل يصلي ما كتب الله له ولو كان كثيرا. فالحديث في هذا كثيرة ولله الحمد. نعم. ارفع الصوت. كيف؟ الذي قال
7:50هذا ربيعة بن كعب الاسلمي هذا صحيح مسلم هذا حديث ربيعة من اسلمي انه قال سلني يا ربيعة قال اسألك قال او غيرك قال هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود فاعن نفسك في السجود. نعم احاديث كثيرة في هذا كلها تدل على مشروعية
8:10والصلاة وانها خير موضوع في كل ظن ما اطلق. ما قال مثلا احدى عشرة في الليل مثلا ثم هذا ايضا من قول عائشة من قولها رضي الله عنها ولهذا القول لا احد لا يكاد يعمل به احد يعني اه يعني ممن النظر يمكن بعضهم يتقلد هذا القول من اهل العلم
8:30جهاد فله اجره على اجتهاده. ومن قلده بذلك يريد بذلك السنة مأجور على اجتهاده. لكن الانسان ينظر في السنة. ينظر والعود احمد. والحق قديم. الحق قديم. من شاء رجع اليه. احسنت. احسن الله اليكم وبارك فيكم. نعم يا شيخنا
8:50يمكن هذا ان كان كلامه وهذا نعم ذكر يقول اخطأ باتفاق لا لا نعم هذي هذي يعني هذي مسألة يعني نعم يعني المقصود يعني هذي مسألة ومسألة تكون انسان لا يصلي مع الناس هذا يعني هذا من الخطأ في الحقيقة. يعني
9:40والمشاقة يعني لا ينبغي للانسان حينما يصلى في المسجد وان كان تركها بسبب يعود اليه مثلا اما اذا تركه يعتقد ان هذا خلاف السنة. فهذه يترتب عليه مشاقة ومخالفة. ومثل ما تقدم انه انه
10:00مسعود رضي الله عنه قال حسبنا من المربعة ركعتا. ثم في الصحيحين وعند ابي داوود قال باسناد صحيح. قال الخلاف شر. الخلاف شر ثم صلى مع عثمان رضي الله عنه مع ان الاتمام مخالف للسنة لكن اجتهد وتأول رضي الله عنه فله اجره ولهذا قال
10:20لما قيل للعروة عن اتمام عائشة قال تأولت كما تأول عثمان. تأول رضي الله عنه واجتهد. ومع ان الصحابة عثمان مسعود معه خاله الا انهم ايضا وافقوه بالفعل. كراهية المشاقة بالجملة هذه مسألة صلاة احدى عشر
10:40الليل في رمضان وغير رمضان هذه لا اشكال ولا تردد فيها لا اشكال ولا ترددا فيها عند اهل العلم انه لا بأس بذلك من الصلاة والزيادة في ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما عبد الله بن عمرو بن العاص لما استدعاه كان يصلي الليل كله
11:00النهار وقال النبي صل صلي وانا ما قال كم تصلي؟ احدعش ركعة عشرين ركعة لو كان من الدعاء امره ان يصلي وينام وقال عليه الصلاة والسلام يحري الثلاثة في الصحيحين انس لما جاء اولئك الثلاثة قال لا اكل الطعام ابدا لا اتزوج النساء
11:20لا انام الليل قال لكني اصلي وارقد وانام اصلي وارقد واكل لحم ولم يقل اصلي احدى عشر في مقام التعليم يحتاج النظر ما قال صلوا صلوا وارقدوا يرقد يصلي ونشاط ثم يرقد ثم يصلي ثم يرقد ما قال
11:40تصلي احدى عشر ركعة ولا تزيد عليه. هذا احاديث قليلة تحتاج الى الوضوء. تحتاج الى بيان. ومن قواعده المتفق عليه ان تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا امر خبي يعني صلاته في الليل احدى عشر ركعة في خاصة في ذلك الوقت لا يعلمها الناس الا بعلمه الا بتعليمه عليه الصلاة
12:00هم انها لا يعلمون سر عمله. فلو كان هذا الامر الذي اسر به من امر المشروعين ويبين انه يبينه ناس عليه الصلاة والسلام والا ان يظهر الناس او ان يقول ذلك بالقول ايضا اذا انضاف الى ذلك انه
12:20اخبار عدة يرشد الى الصلاة ويحث عليها ويسأله بعض الناس ويرشد بعض الناس الى ان يخف عن نفسه اذا بلغ انه كان يصلي اليه ولا يقول له انت خالفت السنة سنتي كذا الا ازيدها فكلما تأملت هذا ظهرت لك ادلة كثيرة تتبع هذا
12:40اخبار ما اقول في لا في الصحيحين. يعني لو تتبعنا قد يظهر ادلة اخرى غير هذه الادلة. نعم. نعم نعم قم الليل الا قليلا. كذلك يعني هو عليه والصلاة والسلام المقصود ان قيام الليل وصلاة الليل انما الذي نهي عنه. هو التشديد الذي نهى عنه هو التشديد
13:20او ان يعني يكلف نفسه حتى ينام حتى ينام من الليل اي حتى ينام في صلاته. ولهذا قال عليه اذا صلى احدكم فنعس فليرقد يعني يستغفر لعله يستغفر يسب نفسه نهى الانسان يصلي
13:40نهى ان يقرأ القرآن هذا نهى عنه. نهى عن ذلك الحال. ونهى ان يشد الانسان رأى حبلا ممدود زينب قال يصلي احدكم نشاطه فاذا ضعف الارض او قال فاذا نام او
14:00وقال في حديث لما قال اكلفوا من العمل ما تطيقون. اكلفوا. فوالله لا يعني الانسان ما دام شيء قوة على العمل قوة على العبادة يعمل. يصلي. لا يشدد على نفسه. لا يكلف نفسه. الشيء الذي يمل كما قال عمر
14:20لا تبرروا الله الى عباده. يعني يقوم احدكم فيصلي الناس فيمل الناس. نعم نعم اي حديث؟ ما جعل سبق لشهرين؟ اقول تقول جزاك الله خير يعني تقول ما زاد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا بحسب علمها. الرسول زاد. ان تقول ما زاد؟ طيب هي تقول هي تقول
15:00انه ما صام العشر قط. انتبهوا يا اخواننا. وتقول ما زاد. هل النفي هذا حجة على غيرها؟ العلماء كما يقولون اذا نفى الصحابي شيئا واثبته غير حجة مع المثبت. عمر رضي الله عنه طيب سنة الضحى وش حكمها
15:20نعم هذا الاخوان اللي ذكرناها كلها مثبتة وينها الاخوان اللي كان المطر انتبهوا يا اخوان انتبهوا يا خالي انتبهوا يا اخوان استحي جزاك الله خير استرح ما زاد الرسول هي رضي الله عنها
15:40تثبت علمها. تقول ما صام العشر قبل؟ تصوم العشر ولا ما تصوم العشر؟ تقول ما صام العشر ذي الحجة. نصومها ولا ما نصومها تقول عائشة ما بعض الناس تكلف قسمه وبدعة والعياذ بالله يعني هذا يعني بعضنا شطط احيانا يوقن
16:00تقول ما صامها؟ هل نصومها؟ نصومها. ويكاد يكون محلل ولم يذكر خلاف. عائشة رضيت كغيرها من الصحابة. ابن عمر يقول انهما نفى صلاة الضحى وان الرسول ما صلى ابو بكر ما صلى عمر يصلي الظهر ولا ما اصليها؟ نفى علمه نفى علمه ثم عائشة نفت نفيا
16:20ليس محصور نعم نعم يعني هذا خارج بيته تقول رضي الله عنها يعني عائشة ما زاد عائشة لها ليلة واحدة والباقي عند ازواجه في اخر الامر كان لها ليلتان سوداء ليلة سوداء وليلتان وتنفي هل يمكن ان نأخذ الافيات من سائر الليالي
16:50في الشيء ان كان احدى عشر ركعة المعنى في الذي رأته وشالته. لا يمكن ان ان تنفي صلاته في بغير ميتها عليه خاصة ان غيره ابن عباس في بيت خالته ميمونة اثبت ثلاث عشرة ركعة ثلاث
17:10ومجاهد معه اثبت ثلاثة عشر ركعة. فاذا اخذنا بهذا اضطربت علينا الامور. وتضاربت الاخبار خاصة ان هذا من قولها كثير من الصحابة قد ينفي شيء ويثبت غيره الا اذ يقول العلماء اذا كان النفي محصورا اذا كان النفي
17:30محصور الذي المحصور هذا حجة مثل قول ابن عمر في الصحيحين في انه رفع عليه الصلاة والسلام يديه الى حين كبر وحين وحين ركع وحين رأى ولم يفعل ذلك في السجود. وفي لفظه اذا نزل للسجود لبى عليك السجود
17:50هذا قال العلماء انه نفي محصور لانه يصلي مع النبي وسلم ورأى صلاته ومنهم من نازع قال لا تشرع رفع اليدين اذا اردت ان تسجد وترفع من السجود وذكروا حديث ابن الزبير حديث ابن عباس حينما كان ابن الزبير يرفع في السجود
18:10ابو داوود فقيل ابن عباس في ذلك قال سنة والخبر في سنده اخر لكن الشأن ان النفي عند اهل العلم ليس حجة عليه لان من حفظ حجة على ما يحفظ هذا خلاف الادلة العامة في هذه المسألة واللي دل عليها المعنى ثم هذا الاصل العظيم
18:30والذي هو عدم الزيادة عن عشر ركعة. هل يكتفى به مثله؟ لا يمكن مع عموم الاخبار وصراحة الاخبار. لا يمكن ان يترك الامر الى هذا واننا نضلل الامة كلها يعني ونقول ان هذا بدعة او ان هذا هذا من الشيء البعيد جدا
18:50نعم نعم بعدد ولا يلزمون بالكيفية مع انه الحديث جاء بالكيفية والعدل احسنت كذلك يعني كذلك نقول يعني لو ان الذي يلتزم بهذا يلتزم بهذا سنة عليه الصلاة والسلام في الاحاديث كثيرة كان
19:10احدى عشرة الى سنة اذا صلى احدى عشرة كان يطيل الركوع والسجود عليه الصلاة والسلام حديث حذيفة قرأ البقرة ال عمران قرأ البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة او الانعام شك الرابط
19:30في ليلة التمام في بعض يعني ليلة طويلة. ليلة ليلة طويلة في ليلة التمام. المقصود قرأ في ركعة واحدة. مرة ثلاث سور من القرآن اربع سور عليه الصلاة والسلام وكان وفي حديث خبان يقول اردت عند النسائي
19:50لو صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام. فلم ينفصل منهما وما بين ركعتين الا قريب الفجر. وهي والسلام واذا ثبت صحيح مسلم انه ما قام ليلة حتى اصبح عليه الصلاة والسلام. نعم وبارك الله فيه
20:10بالمسجد النبوي. لا كما رأيت احد يصليها لا الرسول لكن رأى ويسبحون والحديث رأى قوم فرماهم بالحصى لما رأوا يصبحون قال بدعة لما هم يسبحون وهو يعني يعني صلاة اظهارها. اما نفس الصلاة نفى رؤيتها. وانه ما صلاها عليه. نفى علمه
20:40كيف يعني؟ ان سنة لا احنا قلنا ان هذا ابن عمر نفى ومع ذلك العلماء قالوا نفى علمه وهي ثابتة تقدمت مع اخبار كثيرة جدا سورة البرحة احاديثها كثيرة جدا وتقدمت معنا فهي مشروعة ومشروعة كل يوم
21:00نعم. هو جاء وذكر الله عنه محتمل لكن ثابت عنه في البخاري خلاف ذلك. نعم