شرح رسالة مختصرة في مناسك الحج والعمرة للسعدي رحمه الله-المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال العلامة السعدي رحمه الله في رسالته المختصرة في مناسك الحج والعمرة
0:30قال رحمه الله فاذا وصل مكة ابتدأ بطواف العمرة تقدم ان مصنف رحمه الله ذكر الاحرام وما يشرع للمحرم ما يشرع لمن اراد الاحرام. فهذا الذي احرم ولبى وسار الى مكة
1:00لم يزل يلبي. يقول فاذا وصل مكة ابتدأ بطواف العمرة. المعنى ان السنة في حق المعتمر اذا قدم مكة ان يبادر الى الطواف. مباشرة قبل ان ينشغل باي في شيء لانه جاء للنسك والسنة مبادرة لاداء ما هو فيه من هذا النزول. الا
1:30اذا كان عليه مشقة او احتاج يبحث عن سكن او رفقة هذا لا بأس به. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت اول شيء بدأ بها
1:50النبي عليه الصلاة والسلام انه توضأ وطاف وهذا في طواف القدوم لانه كان مقارنا صلوات الله وسلامه عليه. وهكذا في حق الحاج او الحق المعتمر لان الحاج ان كان مفرد او كان قارن يشرع في حقه طواف القدوم. ليس بواجب
2:20المعتمر فان الطواف في حقه طواف ركن. طواف ركن. واذا وصلت الى البيت سنة ان تبادر الى الطواف المعنى انك ما تصلي ركعتين. تقول صلي ركعتين تحية المسجد لا. سنة المبادرة الى الطواف ثم بعد ذلك
2:40تصلي ركعتين ان تيسر خلف المقام والا في اي مكان وبهذا تؤدي هاتين السنتين الطواف تحية البيت الكعبة والركعتان التابعتان الطواف هاتان ركعتان تؤديان تحية المسجد. تحية المسجد. الا من عذر
3:10او اراد ان يرتاح لانه ليس بواجب ان تبدأ مباشرة فلو ان انسان لما وصل مكة ارتاح ثم ونصف يوم او بعد لا يؤثر في النسك. فاذا وصل مكة ابتدأ بطواف العمرة. بطواف العمرة. وكذلك
3:30فما تقدم طواف القدوم طواف القدوم يعني ليس هذا خاص بطواف العمرة بل حتى الحاج القارئ والحاج المفرد. فاذا دخل المسجد ورأى الكعبة رفع يديه رفع يديه. هذا ذكره المصنف رحمه الله. وذكره كثير من اهل العلم وهو رفع اليدين
4:00عند رؤية البيت. ولم يذكروا دليلا بينا. انما جاء حديث ضعيف في هذا الباب عند الطبراني من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليد ترفع في سبع
4:20مواطن هذا رواه الطبراني في الكبير ورواه الطبراني في الاوسط لكنه ضعيف طريق من ابي ليلة وجاء عند ابن ابي وفي ثبوته نظر ومنها علما جوده وجاء عن جابر ابن عبدالله عند الترمذي انه
4:40سئل عن رفع اليدين عند رؤية البيت قال ما كنا نفعله ولم ارى من فعله الا اليهود هم طريق المهاجر ابن عكرمة المكي وفيه جهالة. وبالجملة لم يثبت لا هذا ولا هذا. ولم
5:00للبين في رفع اليدين عند رؤية البيت. وعلى هذا نقول لا يشرع. رفع اليدين الا في المواطن التي جاء رفع اليدين فيها. سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله. انما جرى المصنف على قول معروف
5:20لاهل العلم قال فاذا دخل المسجد ورأى الكعبة رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا ايضا من قول ومأثور. اللهم انت السلام ومنك السلام
5:40والمعروف حينا ربنا بالسلام. حينا ربنا بالسلام. وهذا رواه ابن ابي شيبة عن عمر من طريق العمر من طريق محمد بن سعيد المسيب عن ابيه عن عمر والاسانيد الى عمر ضعيفة
6:00والصحيح انه ثابت عن سعيد ابن المسيب رضي الله عنه بسند صحيح بسند صحيح عن عن سعيد ابن المسير رضي الله عنه ورحمه. للتابعي الجليل انه من قوله لكن لم
6:20مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام. والاظهر والله اعلم. والاصح ان من دخل ميت فيبقى على التلبية. اما كونه يقول هذا الذكر ويترك التلبية لا دليل عليه. انت في تلبية تلبي
6:40والمعروف وهذا ايضا لعل التقدم الاشارة اليه. وان المعتمر يلبي حتى يشرع في الطواف يلبي حتى يشرع في رمي جمرة العقبة لكن في خلاف لعله يأتي هل يقطع التلبية باول حصاة؟ او
7:00في اخر حصاة والصحيح انه يقطع التلبية عند اول حصاة ما ورد بانه يلبي مع التكبير اثناء الرمي هو حديث ضعيف. شاذ وان احتج به ابن خزيمة رحمه الله. فلهذا الاظهر والله
7:20اعلم ان الحاج والمعتمر كلاهما يلبي يبقى على التلبية. هذا هو المنقول بالاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وان كلا منهما يبقى على هذا الذكر حتى يبدأ او ليزرع في التحلل. ومن ذلك المعتمر. وكذلك الحاج الذي يدخل مكة ليطوف للقدوم
7:50او القارن وهذا المعنى واضح في دعاء العبد وذكر لبيك الله يلبي وما دام قاصد فالسنة للقاصد ان يلبي حتى يصل الى المقصد. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام يلبي من مشعر الى مشعر. فهذا هو الاظهر والله اعلم. ان يلبي
8:20ولذا ذكروا كما تقدم انه يخلط التلبية بالتكبير. فاذا جعل الحاج او المعتمر مع التلبية شيء من التكبير من الذكر والتسبيح والتحميد هذا لا بأس به. قال ثم يستلم ويقبله ان امكنه ذلك. المعنى انك تبدأ باستلام الحجر اولا
8:50ولا تطوف وتسعى بين الركنين قبل ان تستلم هذا سنة الحجر استلام الحجر تضع يدك اليمنى عليه كأنك تصافحه وتسلمه تستلمه بيدك وهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث عمر حديث كذلك جهلة ابن
9:20والطفيل المدمن حديث ابن طفيل عام المماثلة واخبار في صفات استلام الحجر يستلم الحجر وجاء في حديث ابن عمر عند ابي داوود بسند جيد من رواية عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر
9:40عن عمر رضي الله عنه قال قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع مسح الركنين في كل طوبة مسح الركنين في كل طوبة. يعني انه كما يستلم الحجر الاسود كذلك يستلم الركن اليماني
10:00انما الاخبار الصحيحة ثبتت في الحجر الاسود وثبت في الصحيحين انه لم يستلم الا اذان وان ابن عمر قال ذلك وانه لا يستلم الا هذين الركنين. وكذلك حديث ابن عباس اللي رواه البخاري معلقا
10:20وصله الاحمد والترمذي بسند صحيح ان معاوية رضي الله عنه كان يستلم الاركان كلها. فقال ابن عباس انه لا يستلم الا هذان الركنان. فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. فقال ابن عباس
10:40رضي الله عنهم ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذا هو الصواب ان القائل ابن عباس والمقولة معاوية جاء في رواية عند احمد ان القائل معاوية والمقولة لابن عباس لكنها شاذة وهي
11:00توهم بن شعبة رحمه الله. جاء عند احمد من طريق اخر عن قتادة ان القائل هو ابن عباس وهذا هو المحفوظ ابن عباس هو الذي قال لمعاوية وهذا مثل ما تقدم ان الاستلام لهذين الركنين. الحجر الاسود والركن
11:20ثم يستلم الحجر يعني قبل الطواف. وقبل البداءة بالطواف. ويقبله ان امكنه وهذا فيه دلالة على ان الحجر فيه هذه السنن. فمن تيسر له ان يستلم هجر وان يقبله فهذا عمل عظيم. لكن ليس بواجب. ومن لم يتيسر له ذلك للزحام
11:50او خشية ان يختلط بالنساء والمرأة خشية ان تزاحم الرجال او الرجل يزاحم النساء في هذا هذه الحالة لا يجوز له ذلك. اذا علم انه يخالط المرأة انها تخالط الرجال تزاحم الرجال. وكذلك الرجل يزاحم النساء او كذلك
12:10يؤذي غيره. الصحيح انه لا يجوز. لان المقصود من ذلك هو اداء هذه السنة على يكون في تعظيم لشعائر الله سبحانه وتعالى. ومن تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى الا تؤذي الطائفين وخاصة
12:30من كان متلبسا بالنسك لانه متلبس بنسك او طائف بالبيت يتطوع به سنة هو مسحه. تمسحه بيدك اليمنى. ثم تقبل الاستلام شيء والتقبيل شيء. وهل تسجد عليه او لا تسجد؟ ذهبت كثير من العلم لانه يشرع السجود على الحجر. يعني تضع جبهتك
13:00على الحجر الاسود وهذا ايضا جاء عند الحاكم وغيره ان والضيالس ايضا ان عمر رضي الله عنه ان محمد عباد بن جعفر قال رأيت ابن عباس يقبله ويسجد عليه. قال ابن عباس رأيت عمر يقبله واسجد عليه وقال عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبله ويسجد
13:30عليه لكن الرواية الاظهر والارجح انه موقوف عن ابن عباس لان الذي رواه ابن جريج وهو اوثق. من روى هذا الخبر فجعله موقوف عن ابن عباس. وانه ليس مرفوع النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يقال ان مثل هذا لا لا يفعل من قبل الاجتهاد والرأي يكون مشروعا ويحتمل
14:00يقال انه اجتهاد فمن فعل فله اسوة ومن ترك فله اسوة والامر في هذا واسع انما السنة الثابتة التي لا اشكال فيها هو تقبيله واستلامه. اذا تيسر ذلك بلا اذا
14:20بغيره ولا مشقة على نفسه. اذا لم يمكن تقبيله يستلمه ولا يقبله فاذا استلمته بيدك فقبل يدك. فقبل يدك. لما روى مسلم من حديث ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه اخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلمه بيده ويقبل يده. كان يسمع
14:50ذلك واخبر ان النبي عليه السلام صنع ذلك. ولما رأى سعيد منصور عن ابي سعيد وابي هريرة وجابر وقال وقيل لعطاء وابن عباس قال وابن عباس كثيرا انهم كانوا يستلمون
15:10بالحجر بايديهم ويقبلون ايديهم رظي الله عنهم. تقبل يد هذه درجة اخرى. درجة ثانية اذا لم يمكنك ان تستلمه بيدك. من شدة الزحام. فلا بأس ان تستلمه بشيء بعصا او نحو ذلك اذا لم يكن فيه ظرر. لم يكن فيه ظرر فلو استلمته ووظعته ظعت عليه شيئا
15:40بلا ضرر على طرفه مثلا فانك يعني تقبل هذه العصا او هذا الشيء الذي مسست به الحجر لما روى مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام استلم الحجر محجن وقبل المحجن. ما هو المحجن؟ قد مسح انه مس الحجر بمحجن
16:10ما هو المحجن؟ ها؟ المشط ها؟ ارفع الصوت ايه. يعني عود من الشجر. كذلك ايضا ما صفة هذا العود احسنت نعم محرية. ويسميها العرب الصولجان ايضا. والصولجان ايضا يسمى الصولجان
16:40فهذه العصا المحنية عصا المحنية هي المحجن ومن حديث ذاك الذي كان يزاحم الحاج بمحجنه يدخل مع الحجاج ومعه محجن يزاحمه يمسك سنة متاع الحجاج يسرقه بمحجنه. فان لم ينتبه له مشى. فان انتبهوا له قال قد علق بمحجنه
17:10ان انتبهوا له قال قد علق بمحجنه. لا بأس من تقبيل المحجن او اي شيء مما تمس به الحجر اذا لم يتيسر هذا ولا هذا فهل تشير بيدك؟ موضع خلاف
17:30ذهب الجمهور الى انك اذا لم تتمكن من تقبيل الحجر ولا مس الحجر بيديك او لم تتمكن من مسه بشيء فانك تشير بيدك. وبعض اهل العلم يقول لا تشير. والذين قالوا يشيل استدلوا بحديث ابن عباس
17:50رضي الله عنه في البخاري قال ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف و اشار الى الحجر ضعف واشار الى الحجر. واشار الى الحجر قالوا اشار. والذين قالوا لا نشير اليه قالوا هذه الرواية مختصرة. وفي ففي البخاري من نفس الطريق ونفس المخرج يشير
18:20بشيء معه. او قال عنده. وان هذه الاشارة كانت بنفس العصا. وانه يعني والجمهور اخذوا باطلاق هذه الرواية. فاذا اشار فلا بأس به. قال ويقبله ان امكنه ذلك. فان تعسر عليه بزحام استلمه. اذا تعسر عليه بزحام لا
18:50ويروى عن عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعمر يا عمر انك رجل قوي. فلا تؤذي انه يعني في حالة طواف. فان وجدت فاستلم والا والا فاستقبله وامض حديث
19:20لكن المعنى واضح. المعنى واضح من ان الايذاء لا يجوز. وانت حينما تكون نيتك اداء هذا العمل الطوائل مس الحجر تقبيل الحجر وتتشوه ونفسك تود ذلك لكن يمنعك من الزحام فنيتك تبلغ بك. درجة العاملين ولله الحمد. انما الاعمال
19:50بالنيات انما العمل بالنية. فان تأثر عليه بزحام السلف. يروى عن ثبت الصحيحين عن ابن عمر عن الزبير ابني عربي او او ابن عدي احدهما وانه ان رجلا جاء الى ابن عمر قال
20:10قال يا يا ابا عبد الرحمن استلم الحجر واقبله. قال نعم. قال ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت؟ قال ابن عمر دع. زحمت وغلبت باليمن. فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:30يقبل يستلمه او قال يقبله ويستلمه. وابن عمر مشهور عنه انه كان يزاحم ولا يرى الزحام عذرا في ترك التقبيل. والمسح. والاظهر هو قول الاكثر ان واذا كان مزدحما وربما يؤذي نفسه فانه لا يزاحم ويروى عنه انه كان يزاحم حتى يدمر رضي الله عنه وهذا
21:00اجتهاد منه لكنه يقول هوت الافئدة فاحب ان يهوي فؤادي اليه كما هوت اليه ده ايه ده؟ وهذا كما تقدم اجتهاد يؤجر عليه. رضي الله عنه وهو من اهل العلم الكبار الكبار. رضي الله عنه ورحمه
21:20فان تعسر عليه بزحام استلمه. يعني ان تعسر التقبيل استلمه. والا يعني ان تعسر عليه استلامه اشار اليه. اشار اليه بيده. ليس يشير باليدين كما يفعل كريم حجاج اليوم يشير
21:40هكذا هذا وان قاله بعضهم لعل الاحناف جماعة من العلم قالوا انه يستقبله بيديه ويضع الكفين مقابل الحجر هذا لا دليل له ولا اصل له. بل اذا قيل انه يشير يشير بيد واحدة. يشير بيد واحدة ويمضي
22:00كما ذكر المصنف رحمه الله. والا اشار اليه. وقال بسم الله والله اكبر كلمة بسم الله والله اكبر. هذه جاءت عن ابن عمر عند البيهقي. وثبتت عن ابن عمر. لكن
22:20لم يثبت هذا مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد وهم من علام القيم رحمه الله فقد جعل هذا مرفوعا عن ابن عمر والصواب انه موقوف. والثابت هو التكبير الله اكبر. وهذا هو الصحيح انك تقول الله اكبر. لا
22:40تزيد عليها لان مسألة توقيف واتباع ولذا قال ابن قال عمر رضي الله عنه في الحجر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهكذا في سائر انواع الاذكار وخاصة الموظفة
23:00المؤقتة. هذا تقف وتعمل بما ورد. اما الذكر المطلق في السعي الطواف هذا لا بأس ان تذكر الله سبحانه وتعالى وتدعوه سبحانه وتعالى بما فتح الله عليك اما فهذا فقد ورد فيه الذكر الخاص وهو التكبير. مثل الصلاة تكبر تقول الله اكبر. ما تقول الله الاكبر
23:30او الكبير او الحمد لله لا يقول الله اكبر وان كان هناك فرق بين تكبير الصلاة وتكبير الطواف لكن باب واحد من جهة ان هذه اذكار مقيدة في هيئة معينة فلا تتجاوز
23:50هذا الذكر ولا تزد عليه. بسم الله والله اكبر. ثم اذا كنت متمتعا او قارنا او مفردا في شرع لك الاضطباع. الاطباع ما هو؟ ما هو الطباع نعم نعم تكسب الكتف الايمن. وتضع طرف الرداء على عاتقك الايسر. هذا جاء في
24:20حديث ابن عباس وهو الارتباع. وثبت ايضا في الصحيحين الرمل حديث ابن عباس حديث جابر في صحيح مسلم. وكذلك في حديث عمر في الصحيحين. الرمد شرمول وكذلك حديث ابن عمر ايضا وانه عليه في الصحيحين انه خبأ ما بين الركنين عليه الصلاة في ثلاثة اشهر
24:50ثابت في الاخبار الكثيرة الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام الرمل وكذلك الارتباع. فالرمل في المشي وهو دون الاسراع وفوق المشي. فيكون حالة نشاط اصله ثبت في الصحيحين. من حديث ابن عباس في عمرة القضية. عمرة القضية في اي عام؟ عمرة
25:20القضية في اي عام لما ان النبي عليه الصلاة والسلام قاضى قريشا قاضى قريشا من العام السادس على ان يعتمر ماذا؟ العام ما العام القادم؟ كم هو العام القادم؟ في السابع
25:40سابع سميت عمرة القضية من القضاء والمقاضاة ليست من قضاء العمرة ولا تقضي لا لانه قضاهم على ان يعتبر من قابل. ويمكث في مكة ثلاثة ايام كما في البخاري من حديث البراء بن عاش
26:00يوافيه انه ان كفار قريش قال يقدم عليكم قوم قد وهنتهم ثم يثرب. فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. فامرهم ان ان بالرمل في الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين
26:20بين حجر اسود والركن اليماني. حتى يرفق بهم. وامرهم بذلك وما منعه ان يستغفر رمل الا الابقاء عليهم كما في الصحيحين. انفاق قال كفر قريش هؤلاء ان قلتم قلتم كذا وكذا. لهم اسبق من كذا وكذا. وفي رواية انهم كالغزلان. لانهم كانوا يمشون
26:50من الركنين والكفار وكفار قريش في الناحية الثانية لا يرونهم. فهذا هو اصله ثم استقر بعد ذلك ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر. كما في حديث جابر عند مسلم
27:10اجمل من الحجر الى الحجر. الرمل اذا فيكم شوط؟ والاصطباع؟ في كل الاجواء في كل الاجواء. طيب اذا فرغت من الطواف هل تصلي وانت مطبع او تسترك نعم بعض الناس يشتمل على الطباع وهو يصلي هذا منهي عنه. الارتباع في الطواف وطوافك الاول
27:40الاطباع في الطواف الاول. ليس بعد الطواف الاول الطباع ولا رمى. حتى طواف الافاضة. ليس انطباع ولا ربى ولو كنت لم تقف قبل ذلك. لان الانطباع هو في الطواف الاول في حق
28:00وفي حق من يطوف طواف القدوم المفرد والقارئ خلافا للشافعي وجماعة الذين قالوا اذا الم يطف طواف القلوب فانه يرم في طواف الافاضة ولو كان قد تحلل التحلل الاول فانه
28:20في كتفيه من ثوبه ويرموا القالب معهم وهذا فيه نظر فالرمل في طواف طواف الاول بحق تمتع كذلك في حق القارب والمفرد والمفرد. طيب الرمل نعلم انه ماذا؟ الاسراع المشي اللي صار بدون ركض لكنه دون الاسراع
28:50فوق المشي سمى الخبث. سمى الخبث. اذا لم يمكن كالرمل قريب من من من الكعبة وامكنك الرمل قريب من اه وامكنك الرمل وانت بعيد هل تقرب من الكعبة بلا رمل او تبعد عن الكعبة مع الرمل؟ واضح هذا
29:20يعني يقرب من كعبة بلا رمل. او يبعد عن الكعبة يقول انا لو ابتعدت صرت بعيد يمكن الرمل لانه لانه خفيف يعني حاشية المطاف يقول خففت لكن لو غربت من الكعبة المكان ضيق
29:40لا يمكن الرمل. ايهما افضل؟ يقرب بلا رمل او يبعد مع الرمل. نعم له يسأل عن رمل. قد يتيسر وقد لا يتيسر. نعم والرمل هل ورد في القرب فضل طيب الرمل ورد في سنة ورد فيه السنة الرمل النبي عليه اصحابه في حديث ابن عمر وحديث عمر
30:20انهم رملوا ليرى المشركون قوتهم. وجلدهم اظهار هيبة الاسلام لهذا نربل لاجل هذه العلة والحكمة وان كانت قد فاتت في ذلك الوقت لكن نتذكر هذه النعمة التي وقعت للنبي عليه الصلاة والسلام
30:40حاضر يكون سبب التمسك بالسنة والعمل بها ونصرتها وحمد الله سبحانه وتعالى وشكره على ما اتم من الدين واتم واكمل بالدين واتم به النعمة. هم يذكرون قاعدة في هذا ما هي القاعدة في هذا
31:00ان الفضيلة التي تعود الى ماذا؟ الى ذات العبادة اولى من الفضيلة تعود ماذا الى مكانها. اليس كذلك؟ الى مكانها. الفضيلة تعود لذات العبادة. اولى من الفضيلة تعود ما الى مكانها. الان القرب يعود الى المكان او الى ذات العبادة. القرب يعود الى مكان
31:30هل العبادة او ذات العبادة؟ القرب. القرب من الكعبة يعود ماذا؟ الى مكان عبادة والرمل يعود ماذا؟ الى ذات العبادة الى ذات العبادة. على مقتضى القاعدة هذه ان تحقيق الرمل تحقيق الرمل اولى لانه يعود الى ذات العبادة يعود الى
32:00العبادة والقرب يعود الى مكان العبادة. طيب هنا مسألة لو ان انسان قال انا اذا صليت في الصف الاول لا احس بالخشوع لانه في ازدحام وكثرة. واذا صليت في الصفوف الاخيرة اجد راحة او خشوع ايهما افضل؟ تقدم في الصف الاول او يتأخر؟ يتقدم
32:30يتقدم ها؟ يتأخر يعني حصل خلاف بينهم. ها بس نجاوب على واحد واحد احسن. احسن على واحد واحد. لحظة. يتقدم. طيب التقدم يعود الى العبادة وذات العبادة. التقدم. التقدم الى مكان العبادة. لانه يتقدم من مكان
33:00الى مكان الصف الاول. طيب اذا رجع وصار في الصفوف الاخيرة حصل له خشوع يعود الى ذات العبادة وما كان عبادة؟ يعود الى ذات العبادة. على مقتضى القاعدة ايهما اولى تقدم ولا يتأخر؟ ها؟ يتأخر. ها
33:20نعم لكن على مقتضى هذه القاعدة على مقتضى هذه القاعدة يعني ها طيب. نعم. على هذا ايش نقول؟ يتقدم. طيب في الرمل في الرمل الان. هل يرمل ولو كان بعيد؟ او يقرب بلا رمل
33:50ها؟ كل يقول هذا سنة. الرمل يقوسنه سنة لان بالقرب يمكن تمسح الحجر تقبل الحجر فكله في تحقيق سنة. وفي الحقيقة يعني انا اردت من هذا ان بعض القواعد اللي تذكر ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلا
34:20اصلا نفرح عليه كل فرع. غاية الامر ان مثل هذه القواعد اغلبية في بعض فروعها. فقد تصح في فرع وقد لا تصح في فرع اخر. فلذا من قوله ان الفضيلة التي
34:40عد الى ذات العبادة. اولى من الفريضة مكانها. هذا شيء نسبي بالنسبة الى بعض العبادات. والا لو طردنا لخالفنا النصوص. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان التقدم الى الصفوف الاول اولى. اتموا الصف الاول فالاول
35:00ما كان بنقص فليكن في الصف المؤخر. ورأى في اصحابه تأخروا فقال لا يزال القوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله جاه في رواية هل عند مسلم في رواية عند ابي داوود فيها ضعف لا تثبت حتى يؤخرهم الله في النار قال لو يعلمون ما في في الصحيحين
35:20عن ابي هريرة لو يعلمون ما في النداء والصف الاول. صحيح مسلم عن الا تصفون كما تصف الملائكة عندهم. قال كيف يصفون قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف الصف الاول الاول احاديث كثيرة في الصحيحين وغير الصحيحين
35:40لهذا نقول ان الصف الاول افضل ولو قال انا لو تأخرت فاني يحصل لي خشوع. يقول وان حصل الخشوع فانه يفوتك من الفضل ما هو اعلى من هذا. ثم ثم انت حينما تجتهد وتتقدم الى الصف الاول
36:00ويكون قصدك احياء السنة فانك تعاد لان السنن يأخذ بعضها بزمام بعض فتعان على الخشوع الحضور وربما لا يحصل لك هذا في الصفوف المتأخرة ولو لم يكن في ذاك الازدحام او نحو
36:20ولهذا الرمل محتمل الرمل محتمل قد تنطبق عليه هذه القاعدة وانه اذا كان في حاشية المطاف اذا يرموا وان كان بعيد لا يرمون اقرب والله اعلم انه يقرب انه يقرب الى
36:40الطواف اذا كان لا مضايقة عليه. ولا يضايق غيره. لا يضايق هذا هو الاقرب يعني من جهة انه عليه الصلاة والسلام كان يطوف وكان يجتهد في ان يمس الحجر ولان الذي يغرب له
37:00بنية في مس الحجر ومسحه او تقنية تيسر له ذلك. ولهذا مسألة اخرى مثلا لو قال انسان انا لو صليت في الصفوف المتأخرة يمكن ان اجافي. المجافاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال
37:20وكان النبي يجاهد في احاديث كثيرة صليتوا متأخرة او جافي و يباعد يديه لكن لو صليت في الصف المتقدمة لا يمكن للازدحام. هل يتأخر مع المجافاة؟ او يتقدم مع عدم
37:40يتقدم يتقدم عدم المجافاة بان صفوف الاول فضلها ثابت بالاخبار الصحيحة والملائكة من فضلها ايضا ان الملائكة تصلي على الصفوف المقدمة. حديث البراء وحديث ابن سارية استغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة عليه الصلاة والسلام
38:10فكله يدلنا على ان تحصين هذه السنن هو الاولى والاكمل. نعم ارفع الصوت كيف؟ نعم لا شك هذا في حديث عمار ابن ياسر وفي حديث ابي اليسر كعب بن عمرو عند احمد كذلك قال ابن عباس
38:40ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. نحن نقول خشوع مطلوب. لكن ليس معنى ذلك انه اذا ذهب انصف الاول انه يفوت الخشوع لا هو يقول ويجتاز الخشوع والحضور فاذا اجتهد في الخشوع والحضور فاذا عرض
39:00بعد ذلك شيء انت لم تستجلبه لا يضرك. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث من حديث عثمان رضي الله عنه لما ذكر الوضوء وتوضأ ثلاثا واخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وقو هذا
39:20ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. غفر له ما اعتق من ذنبه. قال لا يحدث. فالانسان اذا كان لا يستجلب الحديث ورد الحديث عليه وغلبه وطرأ عليه الهواجيس نحو ذلك هذا لا يضره لا يضره انما الجهل والذي
39:40اذا جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يعني يجاهد الانسان ولو عرض له شيء من هذا. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها صلى وكانت الخميصة التي صلى وهي امامه فقال عليه الصلاة والسلام لا تزال تصاوره تعرض
40:00في صلاتك تعرف اللي في صلاتك وقال اميطي عن ناقرة مكر كان قرام وضعته عائشة رضي الله عنها على شهوة لها قال النبي عليه الصلاة والسلام اميطي عنا قرامتي فانه لا تزال تصاوره تعرضني في صلاتي. وفي لفظ
40:20انا خفت او خفت ان تفتنني. وهذا تكلم في ابن رجب وقال في ثبوت نظر. لكن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال لا تزال تصاويره تعني صلاتي ولم ينقل ان النبي اغمض عينيه مع ان اغماض العينين
40:40اقرب الى الخشوع. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وامامه القران والستر. ويبصره ولم يغمض عينيه لاجل فوات هذا الشيء. فلو ان انسان قال انا لو فتحت عيني قد يفوتني شيء من الخشوع
41:00وان اغمضت عينيه حصل لي الخشوع. هل اغمض عيني في الصلاة لتحصيل الخشوع؟ او افتح عيني على ظهر السنة. نقول الاظهر انه لا يغمض عينيه. انه لا يغمض عينيه لانه عليه الصلاة والسلام يغمض عينيه
41:20وقال اميطي فالمعنى ان المصلي يجتهد في ابعاد الاسباب التي تصرفه عن صلاته هذا هو الواجب عليه. فاذا غلب بعد ذلك لا شيء عليه. ابن القيم رحمه الله اختار انه ان كان
41:40يخشع اذا اغمض عينيه فله ذلك. في حديث رواه الطبراني في الثلاثة نهى عن تغميض العينين والحديث لا يصح. رواية ابن ابي سليم لكن دلت السنة على ذلك. وروى مالك في الموطأ ان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه كان
42:00يصلي في بستان له في بستان له طار دبسي نوع من الطيور في او رأى دبسي على شجرة فاعجبه وهو يصلي فجعل يطير فجعل طلحة وابو طلحة جعل يتبعه بصره جعل يتبعه بصره. قال فعدت فعدت الى صلاتي فلم ادري
42:30ما صليت لانه جعل يتبع هذا التوب الدبسي ويطير. فلما غاب عنه رجع فلم يدري كم صلى. حصل فقال رضي الله عنه لقد اصابني في ما لي هذا فتنة. ثم تصدق به كله رضي الله عنه
42:50فالمعنى انه رضي الله عنه كان اه فاتحا لعينيه وان هذا هدي النبي عليه السلام وهديه الذي حفظه الصحابة رضي الله عنهم في هذا فاحيانا قد تفوت بعض المصالح يريد ان يحققها بامر لكن ما دام هذا الامر لم تدل السنة
43:10عليه او خلاف السنة فنبقى على ذاك ولو حصل فيه تفويت بعض الشيء او مفسدة يسيرة. ويجتهد المسلم في الحضور في صلاته قال وقال بسم الله والله اكبر وتقدم ان الاظهر انه يقول الله اكبر عند
43:30ابتدائي عند ابتداء الطواف. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ايضا ضعيف. ما ثبت وقد جاء بالرواية علي رضي الله عنه عند الطيالس والطمراني في الاوسط. وكذلك ايضا
44:00جاء من رواية ابن عباس وجاء من رواية ابن عمر وجاء من رواية ابن عباس عند الطبراني في وجا من ولاية ابن عمر عند الطبراني ايضا في الاوسط. والاحاديث اسانيده ضعيفة. اسانيده ابن عباس فيه متروكان. وحديث
44:20ابني ابني عباس حديث علي الحارث الأعور وكذلك حديث ابن عمر فيه رجل مجهول محمد ابن مهاجر قرشي. الحديث اسانيده ضعيف. اسانيده ضعيفة. والاظهر والله اعلم ان الدعاء مطلق. ولهذا المصلي
44:40رحمه الله قال بعد ذلك كلمة مهمة. قال وليس في الطواف والسعي دعاء مخصوص. وهذا قد ينافي كلامه السابق حينما قال ويقول اللهم ايمن ثم قال وليس بالطواف السعيد وهو مخصوص وهذه كلمة اتى وقالها
45:00انا ولهذا لو انه اقتصر على هذه الكلمة وليس السعي دعاء مخصوص لكان اولى ولم يذكر هذا الدعاء. وكان لو ذكرنا الذي ذكره بعض اهل العلم وذكروا هذه الاخبار واردة وبالجملة هذا الدعاء وغيره اذا قاله الانسان من جملة الادعية
45:20لا بأس. لكن ليس هنالك دعاء مخصوص. الا دعاء سيأتي الاشارة اليه في كلام المصنف رحمه ربنا حسنة وقنا عذاب النار ودعاء اخر ايضا. فالسنة بعد ذلك في هذا انك تدعو بما فتح الله عليك
45:40وهذا في سائر انواع النسوك. كما ذكر والطواف والسعي الحج في عرفة في المزدلفة في منى يدعو الانسان بما فتح الله عليه. الا الا ادعية مخصوصة وردت في بعض المواضع
46:00ولهذا الطواف في تكبير اوله. في التكبير في اوله. ثم بعد ذلك تكثر من الدعاء والثناء. ولا بأس على الصحيح من قراءة القرآن. لأن القاعدة ان المطلق مطلق لا نقيد لا نقول انه يشرع هذا دون هذا او هذا دون هذا. يقول كل دعاء
46:30دعاء دعاء ثناء او دعاء مسألة فهو يكثر العبد من الثناء عليه سبحانه وتعالى تسبيحه تهليلهم وتكبيرهم وتحميد مع الالحاح بالرغبة والسؤال والمسألة وهو حري ان يجاب خاصة اذا وهو في حال نسكه ويطوف ببيته سبحانه وتعالى
47:00ثم هذه الكلمات اقرار من العبد على اتباع الكتاب والسنة تصديقا بكتاب واتباعا لسنة نبيك ومن اتباع كتاب وسنة نبيه الدعاء المطلق لانه لم يثبت فيه دعاء خاص. عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا
47:20من تصديق كتابه ومن اتباع سنة عليه الصلاة والسلام ان تدعو بما فتح الله عليك. لكن تتخير الادعية الجامعة. هذا هو السنة وتكرر وتلح. ويستحضر العبد حالة وفقرة والنشر يوم القيامة. لان احرامه يذكره هذه الحال
47:50قال وليس في الطواف والسعي دعاء مخصوص. بل اي دعاء دعا به العبد حصل به المقصود من الدعاء المشروع. مثل ما قاله اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة ثم ليتخير من المسألة ما شاء
48:10او قال اعجبه الي فليدعو به. كذلك في الطواف فليتخير من المسألة ما شاء. ومن الدعاء ما شاء فليدعو به من خيري الدنيا والآخرة له ولأهله وأولاده وإخوانه يسأل ربه ولا يستكثر ولا يستحسن
48:30ولا يستعجل مع حسن ظن بالله سبحانه وتعالى. ويعلم انه مجاب الدعوة. كل داع ان يدعو دعا ربه ولم يكن هنالك سبب مانع فانه على خير ولا ليخلو من واحدة من ثلاث. اما ان يجاب بعين ما شاء. واما ان يصرف الله سبحانه
49:00وتعالى عن الداعي من السوء مثل ما سأل. يعني ما كان هذا السؤال يعوضه بان يصرف عنه ما سأل او ان يدخرها الله سبحانه وتعالى. هذا ثبت عن عبادة وابي سعيد وابي هريرة ذي الطرق
49:20عنهم رضي الله عنه حديث صحيح عن انه ما من داع يدعو الا استجاب الله له بها اي بدعوة احدى ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او ان يصرف عنه من السوء مثلها او ان يدخرها له يوم القيامة
49:40وخاصة اذا كان العبد يطوف بالبيت يسأل ربه ويدعوه بتذلل وانه الضعيف المسكين. واعظم ما يتزلف به العبد ويتوسل به حسن ظنه بالله عز وجل. مع التسبب بالوسيلة وهو الثناء عليه سبحانه وتعالى. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تدعو ربك وتسأله ما احببت. ثم
50:20لا تنسى التأمين. التأمين كالطابع. على المسألة. هذا كله ثبتت به الاخبار عن عليه الصلاة والسلام. قال وينبغي ان يكثر في طوافه وسعيه من ذكر الله والتشبيح والتحميد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة عند احمد ابن داوود انما دعي الطواف بالبيت
50:50ورمي الجماء لاقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. والاخبار في هذا كثير وتكثر من
51:10قول لا اله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الكلمة العظيمة قل لا اله وحده انجز وعده وهذا يقال كما في حديث جابر على الصفا والمروة تقول هذه الادعية العظيمة
51:30وربنا اتنا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وتقول اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والاخرة اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك تقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء
52:00ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. تقول اللهم اغفر لي ما قدمتم وما اخرتم وما اسررتم وما اعلنتم ما اسرفتم وما ان تعلموا مني انت المقدم وانت المؤخر. ولا حول ولا قوة الا بالله. الى غير ذلك الادعية مع الثناء عليه سبحانه
52:20قال والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لما روى الترمذي عن فضالة ومعناه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام سمع رجلا صلى او رأى رجلا صلى فلم يحمد الله
52:40يثني عليه. قال عجل هذا. فقال له او لغيره. عند ابن خزيمة ولغيره. اذا صلى احدكم بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي عليه ثم ليدعو ثم ليدعو في حديث ابي زهير النميري
53:00عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام مر برجل يدعو فقال عليه الصلاة والسلام اوجب ان ختم؟ قالوا بما يختم يا رسول؟ قال بأمين. فذهب ذاك الرجل سمع النبي عليه السلام يقول ذلك فقال اختم بآمين وابشر. اختم بأمين وابشر. آمين
53:20وفي حديث ابن ماجة عند عن عائشة رضي الله عنها حديث صحيح ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم اي حسدهم على السلام التأمين وقال عليه الصلاة والسلام في الصلاة اذا امن الامام فامنوا فالتأمين شأنه عظيم المعنى اللهم استجب
53:40هذه الاسباب العظيمة من اعظم اسباب اجابة الدعاء. قال فاذا وصل الى الركن اليماني استلمه بيده كما تقدم وكبر وفي حديث جيد ان الركن ان استلام الركن اليماني يحطان الخطايا حطا
54:00سلطان الخطايا حطا. ولا يقبله الركن اليماني ما يقبل. ورد في حديث رواه البخاري في التاريخ وهو ضعيف انه قبل ركن اليماني واهل العلم يقولون ان صحف المراد بالركن اليماني هنا الحجر الاسود وقد يطلق عليه الركن اليماني احيانا
54:20ويقول نعم فاذا نعم فاذا واصل الى الركن اليماني استلمه بيد نعم المعروف التكبير عند الحجر الاسود هذا هذا قول لهم يقولونه يقاله الله هم يقول يكبر والصواب انه لا
54:50الصواب انه لا تكبير هنا. صواب انه لا تكبير عند الركن اليماني. تكبير خاص بالحجر الاسود عند الركن اليماني خاص بالحجر الاسود فالحجر الاسود يختص بالتكبير تقبيل والسجود اذا قيل به. فهما يشتركان في المسح. الركن اليماني المشارك الحجر الاسود في المسح خاصة. في
55:20خاصة هذا هو الصحيح اما التكبير عند الركن اليماني فهذا لا دليل عليه. ولا يقبله كما تقدم ان النبي عليه السلام لم يثبت انه او لم ينقل انه قبله. وقال ابن عمر عمر رضي الله عنه كما تقدم
55:40يعلم انك حاجة لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله سيقبلك ما قبلته. المسألة اتباع. وهذا مما يجب على الوالي والمقتدى به ان يبين للناس هذا الامر حتى يعلموا ان
56:00مسألة اتباع وانه لا يقبل ما شاء من اركان البيت او المقام ونحو ذلك. ويقول بينه وبين الحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا حديث جيد وهذا ورد في حديث عبد الله ابن عمر باسناد
56:20من عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك. كذلك ايضا مما جاء عند الحاكم وان عليه السلام قال اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير. هذا حديث صححه ابن
56:40في منشكه رحمه الله اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف لي على كل غائب واخلف لي على كل غائبة بخير. وقال ان اسناده صحيح. فهذا خبران هما الوالدان
57:00في الطواف. وما سوى ذلك فان الدعاء فيه مطلق كما ذكر المصنف رحمه الله. وربنا ادنى الدنيا حسنة يكررها العبد. فاذا قالها وفرغ منها ولم يصل الى الحجر الاسود فانك تكررها. وتلح بهذا الدعاء وغيره
57:20غير ذلك بين الحجر الاسود والركن اليماني على ربنا الدنيا حسنة هذا لا يضر الحمد لله فاذا فرغ من طوافه صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم. قول اجعله واتخذوا مقام ابراهيم مصلى
57:40في حديث صحيح مسلم عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قرأ واتخذه وقال صلى ثم صلى خلف المقام ركعتين وقال عمر رضي الله معاذ يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم المصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى عليه الصلاة
58:00اختلف في مقام ابراهيم قيل انه هذا البناء الذي فيه اثر قدميه وقيل انه جميع الحرم وجميع المشاعر التي وقف فيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا صحيح من جهة العموم لكن في خصوص هذه
58:20مسألة فالمراد بمقام ابراهيم هذا الموطن. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية ثم صلى خلف المقام. ركعتين وقال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. نعم لا بأس له انه قرأها لا بأس. يعني مثل ما ان قوله سبحانه
58:50قال ان الصفا والمروة من شعائر الله تقرؤها ما تقرؤها على الصفا تقرأها اذا دنوت من الصفا خلاف ما يفعلها اليوم يقرأها اذا صعد على الصدر. النبي لم يقرأها لما صعد عن الصفا. لما دنا من الصفا لما دنا من
59:10صحيح مسلم ان الصفا والمروة من شعائرها سيأتينا ولا تزد على هذا لا تزيد ولا تكمل الاية ولا تقرأها مرة مرة اخرى مرة واحدة تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. ثم اذا صعدت الصفا تتجه الى الكعبة
59:30وتدعو بالدعاء المشروع والجمهور على انك ترفع يديك. قال فإذا فرغ من طواف صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم وهاتان الركعتان اما واجبتان ذهب المالكي الى وجوبهما وذهب الشافعية الحنابلة الى انها ليست
59:50والقول بالوجوب قوي يعني في النسك. في النسك القول بوجوبها قوي. لان فعل ذلك وقال صلوا كما رأيتموني. قال خذوا عني لتأخذوا عني مناسككم. يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد. هذا ثبت في صحيح مسلم
1:00:10وظاهره ايضا الرفع تقرأ هاتين السورتين في ركعتي الطواف فان لم يتيسر لك ان ان تصليها عند المقام صلها في اي مكان في الحرم ولا تضايق. فان لم يتيسر له ذلك
1:00:30ان لم يتيسر لك ذلك ولو بعد ذلك لو إنسان ضاق به المكان ولم يجد مكانه حتى وصل المسعى فسعى فلنصليها بعد ذلك ولو انه رجع من سفره صلاها ولو في بلده. المقصود انك تبالي الى صلاة الركعتين
1:00:50وتستعجل وتوالي صلاة الركعتين عند المقام او خلف المقام فان لم يتيسر لك ذلك في اي مكان كان اقرب الى المقام. فاذا فرغ من صلاته قام فاستلم الحجر. هذه سنة ايضا ربما يفرط فيها. وهو انك بعد صلاة الركعتين تعود
1:01:10الى الحجر فتجتنب الحجر. كما انك سلمت استلمته لما في اول طوافك تحييه ابتداء كذلك كالموادع مثل الانسان اذا قدم المجلس يقول السلام عليكم. فاذا فرغ واراد الوداع يقول السلام عليه. كذلك انت حينما تقدم تمسح الحجر تحييه. ثم بعد ذلك تمسح الحجر في
1:01:40وداع. ان تيسر لك ذلك. ان تيسر ذلك والا فليس بواجب. نقف على قول السعي. نعم كيف؟ نعم. نعم. كيف ايه. تكلم فيها بعضهم لكن الصواب الندوة واضحة في صحيح مسلم في صحيح مسلم وانها مرفوعة يعني بعضهم تكلم وقال ان الرواية يعني محتملة في
1:02:20لكن بالنظر آآ فيها خاصة ذكر السورتين قل يا الكافرون وقل هو الله احد بين في الرواية انما روي تكلم فيها بعض ولعلها يعني تنظر ايضا رواية نحضرها ان شاء الله. نعم
1:02:40نعم ولا بأس بالسلام على العجائز