التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 108
0:16وخرج ابن ابي شيبة من حديث ابن عمر مرفوعا حق الزوج على زوجته لا تخرج من بيتها الا باذنه. فان فعلت لعنتها ملائكة الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب او ترجع. وفي
0:36اسناده ليث ابن ابي سليم وقد اختلف عليه في اسناده. وخرج البزار نحوه من حديث ابن عباس وفي اسناده حسين بن علي الرحبي ويقال له حنش وهو ضعيف الحديث. وخرج الترمذي وابن وابن حبان
0:56في صحيحه من حديث قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان زاد ابن حبان واقرب ما تكون من ربها اذا
1:16فهي في قعر بيتها وصححه الترمذي واسناده كلهم ثقات. قال الدار قطني رفعه صحيح من من حديث قتادة والصحيح عن ابي اسحاق وحميد بن هلال انهما رواياه عن ابي الاحمص عن عبد الله
1:36ولا نعلم خلافا بين العلماء ان المرأة لا تخرج الى المسجد الا باذن زوجها وهو قول ابن المبارك والشافعي ومالك واحمد وغيرهم. لكن من المتقدمين من كان يكتفي في اذن الزوج
1:56علمه بخروج المرأة من غير منع كما قال بعض الفقهاء ان العبد يصير مأذونا له في التجارة بعلم السيد بتصرفه في ما له من غير منع. فروى ما لك عن يحيى ابن سعيد ان عاتكة بنت زيد كانت
2:16تستأذن زوجها عمر ابن الخطاب الى المسجد فيسكت. فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعه وروي عن ابن عمر انه قال وروي عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر تشهد صلاة
2:36والعشاء والعشاء في جماعة. فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار فقالت ما يمنع ما يمنعه ان ينهاني قالوا يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:56لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. خرجه البخاري من حديث عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر وخرجه الامام احمد من رواية سالم عن عمر منقطعا. والامر الثاني ان الزوج منهي عن منعها اذا
3:16استأذنت وهذا لا بد من تقييده بما اذا لم يخف فتنة او ضررا. وقد انكر ابن عمر على ابنه لما قالت لما قال له والله لنمنعهن اشد الانكار وسبا وقال له تسمعني اقول
3:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لنمنعهن وقد تقدم عن عمر عدم المنع وممن قال قال لا يمنعن ابن المبارك ومالك وغير واحد. وحكي عن الشافعي ان له المنع من ذلك. وقاله القاضي
3:56ابو يعلى وغيره من اصحابنا. وروى سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبدالله بن قيس ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان نساءنا
4:16في المسجد فقال احبسوهن ثم انهن عدن الى ازواجهن فعاد ازواجهن الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احبسوهن ثم انهن عدن الى ازواجهن فقالوا يا رسول الله قد استأذنا
4:36حتى حتى انا لنخرج؟ قال فاذا ارسلتموهن فارسلوهن فارسلوهن تفلات. وهذا مرسل غريب ومن هؤلاء من حمل قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله على النهي عن منعهن من حجة الاسلام وهو في
4:58غاية البعد ورواية من روى تقييده بالليل يبطل ذلك. ومنهم من حمله على الخروج للعيدين وهو عيد ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من عادته صلاة العيدين في المسجد ومن اصحابنا من
5:18قال يكره منعهن اذا لم يكن في خروجهن ضرر ولا فتنة فحملوا النهي على الكراهة. وقال صاحب المغني منهم ظاهر الحديث يمنعه من منعها. قلت وهو ظاهر ما روي عن عمر وابن عمر كما تقدم
5:38وكذلك مذهب ما لك لا يمنع النساء من الخروج الى المسجد. وبكل حال فصلاتها في بيتها افضل من صلاة في المسجد خرج الامام احمد وابو داوود من حديث حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:58كما انه قال لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. وخرج الامام احمد وابن خزيمة وابن في صحيحيهما من حديث ام حميد امرأة ابي حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
6:18صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك. صلاتك. صلاتك. نعم. في بيتك خير من صلاتك في بقدرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك. وصلاتك في دارك خير من صلاتك في
6:38قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في من صلاتك في مسجدي. قال فقال فامرت فبني لها مسجد في اقصى شيء من بيتها واظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل
6:58وخرج ابو داود معناه من حديث ابن مسعود والبيهقي معناه ايضا من حديث عائشة وخرج احمد والحاكم من حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير مساجد النساء
7:18بيوتهم وخرجه الطبراني من وجه اخر عن ام سلمة بمعنى الاحاديث التي قبله. وقد تقدم عن ابن مسعود ان صلاتها في مسجد مكة والمدينة افضل من صلاتها في بيتها انتهى
7:40كلام ابن مسعود رضي الله عنه يصلح للنساء اليوم لانهم بين ان يبقين في البيوت في مكة والمدينة يقال لهن ما جئنا نصلي في البيوت ونرجع بدون ان نشهد المسجد
8:01فكلام ابن مسعود رضي الله عنه لكنه مرجوح لا شك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بيوتهن خير لهن في في مسجده نعم نعم باب بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجمعة
8:22ايه وش فيه؟ اقول هذي فيها خلاف اما مذهب مالك فيجوز ومذهب لا يجوز واختار شيخ الاسلام ابن تيمية التفصيل انه عند الظرورة لا بأس ان يتقدم للمأموم على الامام
8:44ولعل هذا اقرب الاقوال نعم انا البخاري استعن بالله. حسب المقصود اللي خلفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
9:17بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجمعة باب فرض الجمعة. لقول الله تعالى اذا نودي في الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
9:37اه البخاري رحمه الله صحيحه حديث وفقه ولذلك يترجم ويأتي بالترجمة مطابقة لما يقتضيه الحديث الذي يسوقه وبهذا يمتاز عن مسلم رحمه الله وامتاز مسلم بانه يجمع الطرق للحديث في مكان واحد
10:00فيريح الانسان ولكل منهما وجهة موقف صدر المؤلف رحمه الله فرض الجمعة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله نودي من المنادي؟ المؤذن. المؤذن
10:18وقوله من يوم جمعة يفيد ان هناك نداء اخر غير يوم الجمعة وهو اللداء للصلوات الخمس كما هو معروف تسعوا الى ذكر الله اي امشوا والسعي هنا المراد به المشي وليس المراد به الركض
10:36لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السعي لمن مشى الى الصلاة والسعي يطلق على مجرد العمل كما في قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها ايش؟ سعى لها سعيا ومنها ركض لها
10:55وقوله الى ذكر الله يفيد ان الخطبة من ذكر الله ونستفيد من هذا فائدة مهمة وهي ان العلم تعليمه وتعلمه من من ذكر الله لان الخطبة ما هي الا الا تعليم للعلم
11:13وتعلم له وقول ذر البيع اتركوه اتركوا البيت وانما نص على البيع بانه هو الذي يقع كثيرا فهل مثله بقية العقود قال بعض اهل العلم انما كان مشابها للبيع من كونه معاوضة فهو مثله
11:37وعلى هذا فيجب اه ترك التأجير لان التأجير بينهم منفعة في الواقع وما اشبه ذلك واما الهبة فلا بأس بها. عقد النكاح لا بأس به وما اشبه ذلك ولكن الصواب انه يجب ترك جميع ما ما يشغل عن آآ السعي الذي في الله. كل ما يشعر
12:08من هبة او عط نكاح او رهن او ارتهان او غير ذلك واما نعم. واما النص على البيع فلأنه الغالب وقول ذلكم خير لكم ذلكم اي سعيكم الى ذكر الله وترك البيع خير لكم منين
12:31من دقائق للبيع والشراء وقوله ان كنتم تعلمون هذه جملة مستقلة لا ينبغي للقارئ ان يصلها بما قبلها فليقف ذلكم خير لكم لانك لو وصلت لو وصلت وقلت ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون صار كونه خيرا لنا مقيدا بماذا
12:57بما اذا كنا نعلم وليس كذلك الامر ولكن معنى ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من ذوي العلم فاعلموا ذلك ان كنتم بدو العلم فاعلموا ذلك. وهذه تقع في القرآن كثيرا
13:13تأتي الجملة الشرقية فبعض الناس يصلها لما قبلها ربما غفلة وربما جهل لكن اذا جاء مثل ذلك فقف ثم استأنف فقلت ان كنتم ان كنتم تعلمون ومثل ذلك قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم
13:40فالذي يصل هذا يغير المعنى يغير المعنى وصفه لانه اذا قال كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم انهم لا يرونها الا اذا علموا اليقين علم اليقين وليس كذلك ولهذا يقف الانسان على قوله كلا لو تعلمون علم اليقين
14:01ثم يقرأ لترون الجحيم لان جملة الجحيم جملة مستقلة نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن ابنه رمز الاعرج مولى ربيعة بن الحارث حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله
14:31صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبل قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرظ عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله فالناس لنا فيه
14:51اليهود غدا والنصارى بعد غد نحن الاخرون يعني زمنا فهذه الامة هي اخر الامم السابقون يوم القيامة في كل عرصات القيامة ومواقفها السابقون هم هذه الامة ولله الحمد بالقضاء بين الناس في العبور على الصراط في دخول الجنة في كل مشاهد القيامة
15:19السابق السابقون هم هم هذه الامة مع تأخر زمنه وقول بيد انهم بيده هذي بمعنى غير غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا