التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 91
0:17حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال انا وعمران وان صليت انا وعمران صلاة خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر
0:38واذا رفعك الضر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال فقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله
0:58عليه وسلم قولك كان اذا سجد كبر يعني اذا هوى الى السجود وكذلك اذا رفع يعني اذا نهض كما كان ابن الزبير يكبر في نهضته واختلف العلماء فيما لو بدأ التكبير قبل الشروع
1:24في الانتقال او اتمه بعد الوصول الى الركن فمن العلماء من قال ان تكبيره لا يصح وانه ان فعل ذلك متعمدا بطلت الصلاة وان كان ساهيا جبره بسجود السهو والصواب انه ان الامر ليس كذلك
1:46وانه اذا اتمه في حال انتقال او ابتدأ به في حال انتقال فانه يجزئ لو قال الله اكبر وقال الله وهو قائم ثم في حال هويه الى السجود او الركوع
2:05كمل فالتكبير مجزي وكذلك لو قال الله اكبر في اثناء الهويين وكمل وهو قد وصل الى الركن الثاني الركوع والسجود فانه يجزئ نعم اجتهد بعض الائمة اجتهادا عجيبا قال لا اكبر حتى اصل الى الركعة
2:30مخافة ان يسبقوني نعم اه ان يسبقني الناس وهذا غلط ان تفعل ما تؤمر به واللوم على من خالف نعم قالت قال الله اكبر وهو قال قبل ان يشرع في او قال الله اكبر بعد ما انتهى من الانتقام
2:56يعني اكمل التكبير قبل ان ينتقل ايه يعني اكمل التكبير قبل ان يشاء وكذلك في السجود بدأ به حين بعد ان وصل هذا لا يجزئه التكبير نعم. نعم. نعم اي نعم
3:25لكن معناه انه ليس هذا وقت الصلاة في العادة ولست قاصد للصلاة حسب عادته وليس المعنى ان هذه الصلاة تمثيل يعني صلى بهم صلاة تمثيلية لا وصلى صلاة ارادها لكنه لا يريد الصلاة يعني ليس هذا وقتا لكوني اصلي فيه
3:47ايش ما اتبعه لكن الظاهر انها ليست فريضة لانه لو كان الفريظة لكان يريد الصلاة كل انسان يريد ان يصلي فريضة نعم؟ الراتبة يعني صلوا جماعة في الراتبة هذه ان اتخذوها سنة فلا
4:10اما اذا احيانا فلا بأس نعم المأموم اذا ترك الركن خلف الامام هل يبطل الصلاة اي نعم اذا ترك الركن بطل الصلاة فلو انه نسي ان يركع مع الامام ثم تاب امامه ولم يركع فصلاته غير صحيحة
4:35الى اخره. باب سنة الجلوس في التشهد. وكانت ام الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل. وكانت فقيهة حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله انه اخبره انه كان
4:56يرى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. فقلت انك
5:16تفعل ذلك فقال ان رجلاي لا ان رجلي لا تحملان الاول عن عبد الرحمن ابن قاسم عن عبد الله بن عبد الله نعم صحيح الحقه الحقها؟ اي نعم في هذا دليل على هذا الترجمة والحديث
5:43ان المرأة كالرجل في في جلستها في الصلاة خلافا لما قاله كثير من الفقهاء انها تجلس مشكلة رجليها على يمينها بل نقول تجلس كما يجلس الرجل فراشا وتوركا لان الاصل
6:03تساوي الرجال والنساء في الاحكام الشرعية حتى يقوم دليل على اه اه نعم على التمييز بينهما وفيه ايضا دليل على جواز تسمية الانسان اباه باسمه لان عبد الله بن عبد الله بن عمر
6:22قال عن عبد الله نعم انه كان يرى عبد الله ابن عمر وقال ايضا فنهاني عبد الله ابن عمر وانه لا كراهة في ذلك لكن اذا كنا في قوم من عرفهم ان هذا من سوء الادب
6:39مع الاب فان لكل مقال مقال فلا ينبغي ان يقول لكن ماذا يقول اذا اراد ان يحدث عن ابيه قال ابي حدثني ابي قال ابي قال والدي وما اشبه ذلك
6:56وفي ايضا جواز مراجعة الابن ذئب لابيه جواز مراجعة لابن لابيه وان ذلك ليس سوء ادب لانه لما قال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتأتي اليسرى وهذا هو الافتراش قلت انك تفعل ذلك
7:19ومتى قصد الانسان بهذا الاستفهام فانه لا لا لا يعد سوء ادم وقوله انك تفعل ذلك وانا فعلته هذا تكريم للامن في الواقع حيث جعله قدوة قدوة اسوة وقدوة له
7:40وفيه ايضا دليل على ان الانسان اذا بين العلة التي تمنعه من آآ الفعل المسنود فانه لا يعاب عليه وكثير من الناس يختفي في هذا ولكن لا ينبغي اخبر الناس بما انت عليه ما الذي يضرك
7:59اذا كانت الجبال فلا تقلك اليوم فالشاب الذي الان تقله رجلاه ان ان عمر نعم فسوف يأتيه ما اتاك يقال ان رجلا شابا رأى شخصا يمشي على على العصا فقال يا ابا فلان
8:23كيف كيف وانت ذاك القوي نعم يعني نشير قال ان الذي عقلني يفتن الحبل لك نعم صحيح اي نعم صحيح يعني هو معقول الان لكن هبل النشيط هذا يفطر. نعم
8:50الله المستعان انتهى الوقت طيب حدثنا يحيى بن مكيب قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا ليتوا عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابن محمد عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء انه
9:19كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم انا كنت واحفظكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:39رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه. ثم حصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانة. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما
9:59تقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. وسمع الليث يزيد ابن ابي حبيب
10:19ويزيد من محمد ابن حلحلة وابن حلحلة من ابن عطاء قال ابو صالح عن الليث كل فقار وقال المبارك ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان محمد بن عمرو حدثه كل
10:39هذا زاد تثبيت كل فقار استدل بعض بعض العلماء بقوله كل فقال المكانة انه ينبغي بعد الرفع من الركوع ان يسدل يديه حتى ترجع المفاصل على مكانه ولكن هذا الاستدلال
11:05ان يكون دليلا عليه وليس دليلا له لنقول حتى يعود كل فقار مكانه آآ اين مكان اليدين قبل الركوع على الصدر ولهذا ليس لا يتعين ما قاله في هذه المسألة
11:22والصواب ان الانسان بعد الركوع من الركوع يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى كما في حديث سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
11:38واذا اخذنا بهذا اللفظ قلنا في الصلاة يخرج منه الركوع لان اليدين على الركبتين والسجود لان اليدين على الارض والجلوس لان اليدين على الفخذين فيبقى القيام الذي قبل الركوع والذي بعده
11:59على هذا العموم والله الموفق اسمى كلمات ايه اي هل لها اصل والله بناء على انه يعلن بوقت الصلاة لان الرسول كان اذا سمع صوت الصائم او اذا صاح قام يصلي من الليل
12:31فهذا اعلام في اعلان ديكة آآ تصيح عند دخول الوقت كل وقت خمسة اوقات نعم ولهذا في سك المستجدات اذا سمعت الاذان قف حتى ينتهي منها لان لا تتصادم مع الشياطين. لان لا يتصادم مع الشياطين بل ان الشياطين كعربي
12:55لا هذا عاد غلط هذا غلط هذا غلط وهو في الاستهزاء اقرب لان حركات الشياطين ما هي معلومة لنا هذي من جنس حركات الجن وحركات الملائكة لا هذي غلط تنكر على من قالها
13:12تنكر على من قاله لكن العلماء قالوا اذا كان الانسان يقرأ فينبغي ان يسكت لاجل متابعة المؤذن اي نعم نعم؟ ايش؟ المصحف يوجد كتب لمعرفة الوقت والابتداء من اشهرها المقفى في معرفة الوقت والابتداء لابن النحاس
13:40سمعت يا فؤاد صافي الله نعم المقصود قوله المقصود قولكم وانك في مصاحف كثير منها ما هو قال اي نعم صحيح يعني احيانا تجد في في بعض العلامات الوصف اولى وليس كذلك. او القطو اولى وليس كذلك. اول الوقت جائز وهو غير جائز او بالعكس
14:07صحيح هذا شيء مشاها اي نعم بعد ان شاء الله عندهم