شرح الوصية الصغرى لشيخ الإسلام ابن تيمية -المجلس الرابع
0:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم كلام سيدنا رحمه الله عن السؤال عن افضل الاعمال بعد الفرائض
0:28وانه يختلف باختلاف احوال اختلاف الناس واختلاف اوقاتهم وهذا الذي لها رحمه الله قد قرره في مواضع عدة وان ولا يمكن ان يجاب بجواب جامع في هذه المسألة مفصل لكل احد
0:58بل هو مما يختلف. وهذا هو الذي دل على دل عليه دل عليه عليه الصلاة والسلام وجاء في اخبار كثيرة انه عليه الصلاة والسلام سئل عن بعض الاعمال مختلفة تارة اخبر عنها افضل الاعمال الصلاة على وقتها. قيل ثم اي؟ قال بر الوالدين. قيل ثم؟ قال الجهاد في سبيل الله
1:28بالله ورسوله ثم الحج في حديث في حديث ابي ذر ومرة سأل النبي رجل فقال اوصي قال لا كما رواه البخاري وقال لي سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يستعمل اصحابه في اعمال منهم من كان
2:08يجعله عن الجهاد ومنهم من كان يوليه ميلاده عليه الصلاة والسلام فهذا اختلاف الناس. وقد امر عليه الصلاة والسلام على جيشه. فيه الله وعمر اسامة رضي الله عنه وهذا ثابت في الصحيحين اسامة رضي الله عنه هذا في اخر حياته ثبت
2:38وفيه خادم الوليد ايضا امره هذا بعد اسلام مدة يسيرة هناك الى غير ذلك مما هو بين هذه وسيرة وان الناس في ذلك يختلفون كله دليل على ان الاعمال قد ان بعضهم قد تكون فاضلة في نفسها لكن لا تكون فاضلة بالنسبة
3:18شخص اوحاد او وقت من الاوقات بل ان بعض الاعمال الفاضلة في بعض الاوقات لا تجوز صلاة وقت النهي لا تجوز وافضل منها الذكر شارع اعمال الخير وهكذا مثلا بعد الصلاة السنة الذكر قراءة القرآن لا يشرع الانسان من بعد ما سلم جعل يقرأ القرآن نقول لا خلاف
3:48سنة سنة في مثل هذه الحال هو الذكر المشروع الواجب المشروع هو النظر في عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا ربما يكون عمل هو لشخص افضل وهو مفضول بالنسبة لغيره. ولاخر يكون عكسه
4:18يقول بعض الناس ربما يقول انا اذا دعوت الله عز وجل اجد من الخشية والخشوع ما لا اجده اذا قرأته نقول هذا افضل لك من قراءة القرآن. ما ان عليك ان تعتني بقراءة القرآن وان كان الذكر
4:38الدعاء في حقك افضل من جهة انه يورث الخشية والخشوع في حقه كذلك طلب العلم من اجل الاعمال ولو ان انسان كانت همته مثلا في الشفاعة عمل الغين وعمل الخير ومساعدة الغيب. فأردت ان تصرفه الى طلب العلم. فإياك ان تصرفه وانت لا
5:08فقد يترك ما هو فيه من عمل الخير ولا ينسى نفينا طلب العلم. فلا بد ان تعلم دروس وان يكون الانسان بصره بهذا فاذا كان هذا افضل من حقك وانت تراه فلا يجب ان يكون افضل في حق فلان من الناس
5:28فليقترب قد ينبه عليه كثير من العلم واشار الى ابو العباس رحمه الله في بعض المواضع فانه قد يكون يترك الطريقة التي كان عليها من عمل الخير واعانة المحتاجين والسعي في حاجاتهم. ولا يسلك الطريق
5:48الحسنة التي افضل في حقه. فلا هو اخذ من الافضل وله ما استمر على المغضوب من الخطأ بل ان كان فيه ميل وظهر منه نمو وعناية فلا بأس والا فدعوا وحاله وهذا هو الاولى والاكمل. وهي قاعدة واسعة. ثم ايضا في اخر
6:18ختام هذه الفقرة قال والدلائل القرآنية على والايمانية بصرا وخبرا وما على ذلك كثيرة انا ان هذه الاعمال واثر هذه الاعمال وكذلك دلائل القرآن على الاثر نرتب عليها بصرا من جهة النظر بما تبصره وخبرا بما دلت عليه الاخبار ونظرا هو الفكر. فاذا ائتلفت
6:48عليه واجتمعت عليه دلائل الايمانية والقرآنية بالبصر والخبر والنظر دل على ان هذا هو الصواب. فرحمه الله ورضي عنه. احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم وعند اخذ مرجعي وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام واخلاص
7:28وعند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صرفت لهم كتب المسماة في عمل اليوم والليلة. نعم. رحمه الله. يعني الاذكار المأثورة. من اذكار الموظفة محددة في يومك وليلتك. وانت اذا
7:58لازمتها صارت جزءا من حياتك. ولا يمكن ان تدعها. لانها تتكرر عليك في اليوم وهي سهلة ويسيرة. ولها لذة. وانس واذا اعتدت عليها كانت جزءا من حياتك فلا تتركها ولا تنساها في الغالب
8:28ولا يلزم ان تستحمر النية في كل حال. فانت حينما تكون طريقتك قول هذه الاذكار وان غفلت احيانا ولم تستحضر النية لان لا يشترط ذلك انما الشرط الا تقطع النية بيوتك الاولى ان تقولها
8:48قال الاذكار المأثورة عن معلم الخير والمتقين صلى الله عليه وسلم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره وهذا جاء بالفاظ منها من قال اذا اصبح من قال اذا امسى وجاء ايضا
9:08من قال في يوم هذا من قال اذا اصبح من قال اذا امسى في الصباح يقال في الصباح والمساء يقال في المساء والصباح طلوع الفجر الى زوال الزوج والمساء من زوال الشمس الى نصف الليل على
9:28قوم قيل ان انه جامع الليل واختاروا طيبا له في المساء الاحسن ان يكون بعد العصر قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل النور. ومن اذان السب واطراف النهار. وبوب على هذا في الوادي الصيد
9:48لكن ما جاء فيها مقيم مثلا من قال في ليلة انه يقال في الليل وبعضها مقيد احيانا بما كان اوحى له ولهذا قال وعند اخذ المضجع عند اخذ مضجع هذا عند النوم وهي اذكار النوم المعروفة
10:08مما ورد في السنة ومنها اية الكرسي والمعوذات الكرسي في البخاري معلقا ملزم به وهو عند النسائي بسند صحيح والمعوذات في الصحيحين عن عائشة وكذلك حديث البراء وصحيح البخاري وحديث ابي هريرة
10:28في صحيح مسلم واحاديث اخرى ويحامى اذا قال لا المسلم او لازم بعض هذه الاذكار ولم يتيسر له ملازمة الجميع فهو على خير. المقصود انه لازم اذكار معينة عند المرجع وعند ارادة النوم
10:48اخ المضجع وعند الاستيقاظ من النوم كذلك عند الاستغفار سواء كان استيقاظ للقيام من اخر عن الليل باستقام في اول النهار او كان استيقاظ قبل ذلك اذا استيقظ الانسان من اول الليل لو نمت مثلا واستيقظت بعد ساعة استيقظت بسبب بصوم او نحو ذلك او كنت
11:18فالى الخلاء ونحو ذلك استيقظ في وسط الليل يسن لك ان تقول ايضا ذكر هذا ليس معلقا بوقف بل معلق بالاستيقاظ لكنه معلق بالاستيقاظ حينما تريد ان تقوم آآ حين اصبحت هناك عند الاستيقاظ اي وقت ولهذا
11:38صحيح البخاري عن عبد الله ابن الصامت رضي الله عنه من تعار من من تعار من الليل. تعار يعني قام وذكر الله بصوت فقال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
11:58وصلنا الطلب ودعا الا استجيب له. الا استجيب له. هذا تقوله عند كل استيقاظ وكذلك ايضا مما يلحق به ان يكون نومك على طهارة. وان يكون نومك على وان تيسر مستقبل القبلة فهو افضل. كل هذا ورد به اخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وادبار الصلوات في الاذكار المعروفة في حديث المغيرة
12:28في الصحيحين حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم وكذلك اذكار اخرى جاءت منها كفارة المجلس ايضا فانه ختام لاذكار الصلاة. وهو ختام للمجلس وهو ايضا ذكر ختام للوضوء. ثبت
12:48شهادة في كفارة المجلس تقال عند ختام المجلس في حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وابي برزة وهو حديث صحيح سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وتقول ايضا بعد الفراغ من الغضروف يعني سعيد خذني عند النسائي
13:08وهو موقوف لقمة وانها تكون في ضرق فلا يكسر الى يوم القيامة. وكذلك ايضا هذا الذكر يشرع تقوله حينما تفرغ جلست تقرأ القرآن واردت ان تقوم. تقول هذا الذكر سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب اليك. ايضا
13:28انما تفرغ من المجلس مجلس جماعة فهو كالطابع كما تقدم. اه كذلك ايضا بعد الفراغ من الاذكار بعد الفراغ ثبت عند احمد بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام ما قام بمجلس ذكري او صلاة او قراءة قرآن
13:48الا قال قبل ان يقوم سبحانه وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فهي فهي هو ذكر عظيم. يقال في هذه المواضع الاربعة او ربما الخمسة قال والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل
14:08والشرب واللباس هذا ورد في اذكار معروضة عند الاكل والشرب وابتداء وارتعا لكن ابتداء بسم الله وانتهاء الاحاديث كثيرة عنه وعليه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا فيه ولا مودع ولا مستغرب له ربنا عند البخاري عن ابي امامة وكذلك
14:28احاديث عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين عند الناس صحيح انه لم يظهر الطعام الا قال اطعمته وما اطعمت وسقيت وهديت واحميت وارضيت واقريت فلك الحمد على ما اعطيت. هريرة عند ابن حبان
14:48انه قال الحمد الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حزمناه الحمد لله اطعمنا الطعام والشراب من الضلالة مبصرا من العام وفضل على كثير من خلقه تفضل. ايضا عن الاذكار التي تقال. وجاء حديث في سند ضعف
15:08الحمد لله اطعمنا وسقانا وجعلنا للمسلمين. واخبار اخرى فاذا قالها او قال بعضها فانها من اذكار المشروعة عند الفراغ من الطعام وكذلك الشراب تقول الحمد اطعمت وسقيت فلك الحمد على ما اعطيت. هذا حديث ابي ايوب ايضا وحديث جيد. كذلك
15:38واللباس اذا لباس كان اذا استجدت ثوبا او قميص غمامة قال الحمد لله عندك سوف يعني هذا الثوب او هذا القنغنة انت كسوتا هذا. اسألك خيرا وخير ما صنعت. واعوذ بك من شره وشر ما صنع. هذا
15:58عشر ما ورد في الباب وحديث ابن سعيد الخدري من اهل السنن عن السجدة حديث عمر البس جديدا واعيش حميدا ومت شهيدا. هذا من دعاء النبي عليه السلام لعمر والجماع آآ من حديث ابن عباس في صحيح البخاري
16:18وبسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا يقوله عند ابتدائه وجاء عن ابن مسعود قال اللهم لا تجعلني الشيطان فيما رزقتني مصيبا لا في ثبت حديث ابن عباس كما تقدم وفيه
16:38فان ولد بينه ولد لم يضره الشيطان ابدا. يعني ليس المعنى انه ينتفي عنه المقصود لا يصل الى ضرر وان حصلت وساوس منه لكن لا ينال مقصوده منه الضرر الاكبر وان حصل منه وسوسة وما اشبه ذلك
16:58انما لا تضره بل مثل هذا حينما يجاهد نفسه على وسوسة الشيطان وما يعلو ويوسوس فانه من الجهاد الذي يؤجر عليه العبد. ودخول المنزل والمسجد دخول منزل يصلوا اذا دخل الانسان
17:18ان يقول مالك الاشعري عند اليهود بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا اللهم انس خير الموت وخير المخرج وكذلك حجاب صحيح مسلم. اذا دخل الرجل بيته فقال بسم الله. قال الشيطان لا نبيت لكم. فان ذكر اسم الله عند
17:38قال لا نبت لكم ولا عشاء وان لم يذكر اسم الله عند دخوله قال ادركتم المبيت وان لم يذكروا اسم الله عند طعام قال ادركتم المبيت والعشاء المعني انك تقول بسم الله لكن تقول بسم الله ليس بعد الدخول او بعد لا تقول بسم الله عند فتحه
17:58مباشرة حتى تمنعني وانت تفتح الباب فانك تقول بسم الله فلا تدع الفرصة لانه لا سلطة له على التسلق. يدخل مع الباب لا انت معك ما يحجزه ويمنعه وهو سلاحك
18:18كذلك ايضا عند دخول المنزل نعم دخول المنزل والخروج من يعود الى المسجد والمسجد يعود الخروج الى دعاء الخروج من من المنزل والمسجد والخلاء دعاء الخروج من المنزل حين نقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله هذا في حديث انس عند احمد وابي
18:48صحيح وعند ابي داوود الترمذي وفيه انه اذا قال العبد بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقول الشيطان لاحد يقول النبي عليه الصلاة كفي وهدي ووقي فيقول شيطان لاخر كيف لك بمن هدي وكفي ووقي يعني
19:08الشيطان عنده الباب. فاذا ذكر الله عز وجل فانك تطرد الشيطان. بل ان الشيطان يدفع عنك يقول لصاحب ليس لك حيلة ولا يمكن يخاطبك يقول لي كيف لك بمن هدي وكفي ووقي؟ ولهذا في حديث
19:28عند احمد بسند جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من خالد يخرج بيته الا به رايتان راية بيد ملك وراية فان خرج مما يحب الله لم يزل تحت راية الملك حتى يرجع. وان خرج مما يسخط الله لم ينزل تحت راية الشيطان حتى
19:48رايات لو لكن من نعمة الله ان الله حجبها عنا والا لو كنا نرايات لرأينا الرايات تغطي البيوت ولا حول ولا قوة الا بالله لكن من نعمة الله ان يستر عنا هذه لكن المسلم الذي يخرج داكنا يكون تحت راية الملك
20:08ولذا لا يخاصم ولا يجادل. اما حينما ترى الذي يضايق الناس في الطرقات والكلام والسب وما اشبه ذلك. هذا في الغالب انه لم والشيطان يعني كفاك الشيطان الذي الشيطان الذي معك وهو قريب فتستصحب راية الشيطان اخر والعياذ بالله هذه مصيبة وفي
20:28من ام سلمة ان سلمة برواية عن ام سلمة رضي الله عنها بسم اللهم اني اعوذ بك من خرج فقال اللهم اني اظل او ظل او ازل او زل او اظلم او ما او اجهل او جهل يعني كان اذا خرج يقول ذلك فتقول هذا وهذا
20:48هذين الذكرين او ما جاء في حديث انس المتقدم وهذا عند الخروج من المنزل الخروج من ثم لا يزال الانسان في وعباد الرحمن الذين يمشون واذا خاطبهم الجاهلون قاموا سلام هؤلاء هم الذين خرجوا
21:08بنية صالحة ينوي الخير في خروجه وفي دخوله شمل الله سبحانه وتعالى ويستعين الله يستعين الله في احواله كلها قال والخوى دخول المنزل والمسجد المسجد تقول اللهم اني اسألك اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا يهم صحيح مسلم
21:28وابي قصي جاء عند ابي لهب ذكر السلام على النبي عند الدخول. تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك السلام على النبي جاء الترمذي من رواية ليث عن فاطمة الزهراء عن فاطمة الكبرى انه ذكر الصلاة والسلام على النبي عليه السلام والبسملة لكن
21:48هذه الضعيفة وجمهور العلماء قالوا لا بأس بالاضافة للصلاة مع السلام لان الله قرن بينهما فقال يا ايها ان الله وملائكته يا ايها صلوا عليه وسلموا تسليما. فالصلاة قريب السلام قريبه. بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. لكن تنصح
22:08ما هو ما تقدم مرة اخرى جيدة عند ابي داوود في الدخول. وعند الخروج اللهم افتح لي ابوابه بفضله. كذلك ايضا ثبت عند الجيد بالحديث عبد الله ابن عم عاص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه
22:28من الشيطان الرجيم هذا عند الخروج وكذلك ايضا ثبت عند ابن خزيمة من حديث ابي هريرة عند الخروج الله اللهم اجرني وفي لفظ اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. كثير من الدعوات واكثرها للغرور. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطاني قديم من الشيطان الرجيم
22:48وكذلك اللهم اعصمني من الشيطان فبارك اللهم افتح لي ابواب فضلك عند الخروج لابي حميد ابن سيف عن عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة تقدم حديث فاطمة رضي الله عنها عند الترمذي وسنده طريق ليث وهو ضعيف وفاطمة الصواء لم تدرك الفاطمة الكبرى
23:08البضاعة لكن لا بأس ان تكرم الصلاة مع السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وهو مناسب سؤال الرحمة عند الدخول وسؤال الفضل عند الخروج. فاذا بقي ساعة تنتشر نظمته من فضل الله. حينما ادى حق
23:28الله سبحانه وتعالى فانه ايضا يتقي الله عز وجل ويؤدي حقوق العباد. من ذلك حينما يشتري او يبيع فلا يغش في بيعه ولا شرائه ولا يؤذي في بيعه ولا شرائه ليكن سمحا اذا باع سبحا اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى وهذه
23:48في البخاري عند الترمذي وسلف الدين رحم الله امرأة سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى واذا اقتضى وفي الصحيحين ابي هريرة ان رجلا ان كان يخفف عن الموسم ويمطر المعسر. فقال الله
24:08عز وجل لما اروح نحن احق بذلك منه. نحن احق بذلك منه. فتجاوزوا عنه فتجاوز الله عنه وتجاوز الله عنه. وهذا اذا كان في الامم السابقة فاهل العلم يقررون انه ما تتكرر من فضل
24:28في مثل هذا في الامم السابقة وهو لهذه الامة واولى. ودلائله كثيرة في الكتاب والسنة. كذلك الخلى وخلى عند الدخول معروف حديث انس رضي الله عنه اعوذ بالله العظيم وكذلك احاديث انسأل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث
24:48هذا وكذلك جاء السنن الامر بذلك دعاء بهذا الدعاء وايضا البسملة جاءت بسند قال الحافظ على شرط مسلم عند في عند المعمر في عمل اليوم والليلة وهذا الكتاب انا لا ادري عنه مطبوع لكن طلع عليه رحمه الله قال بسند
25:18وهو بسم الله بسم الله وجاءت ايضا عند سعيد بن منصور ايضا انه يقول بسم الله عليه الصلاة والسلام ان يظعف البسملة الى هذا الذكر اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال الخبث هو الخبث
25:38وعند الخروج حديث عائشة المشهور رواه احمد يوسف ابن ابي بردة يوسف ابن البردة هذا الرجل قال حافظ فيه مقبول وذكر على بي حاتم انه صححه من اهل العلم من لم يعثر على تصحيح ابي حاتم
25:58وقال عندما تصحيحه توثيق له بل ان تصحيح السند ابلغ من التوفيق لانه جزم بصحة سنده وهو ابلغ من توفيق رجاله وفيه انه كان اذا خرج وكان قال غفرانك يعني اغفر غفرانك وانصب بفعل محذوف والمعنى الله
26:18اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. جاء حديث ضعيف عند ابن ماجة الحمد لله الذي اذاقني الذته وابقى في قوته هو جاء اخبار لكن هذا هو اثبت الاخبار الواردة في هذا الباب هو حديث عائشة رضي الله عنها عند الخروج من ذلك وعند المطر
26:38الوعد المطر ورد حديث عائشة في الصحيحين انه كان يقول صيبا نافعا او اللهم صيبا نافعا وعند مسلم كان يقول وورد في حديث ضعيف انه كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم لا تخونا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل
26:58ولكنه ثبت موقوفا صحيحا عن عبد الله بن الزبير في الموطأ انه كان يقول عند الله سبحانه يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وملائكته من خيفته. قال الى غير ذلك يعني من اذكار الوالدة
27:18عن النبي عليه السلام وقد بينها العلماء وهنالك اذكار عارضة احيانا لبعض الاحوال فالمسلم يقول هذه الاذكار سواء كانت عارضة انما اراد ان يصنف رحمه الله الاذكار الموظفة في اليوم والليلة الاذكار المنظمة في اليوم
27:38ليلة وقد صدمت له الكتب المسمات بعمل اليوم والليلة ومن اشهر عمل اليوم والليلة للنساء وهو من اصح عمل يوم لابن السني وعمل يوم الليلة المعمل لما تقدم كلام الحافظ رحمه الله. نعم
27:58السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى لا اله الا الله. وقد تعلم سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. يعني المصلي يعود الى الذكر ملازمة الذكر المطلقة تقدم احاديث فضيلة ذكر كثيرة وذكر بعضها يقول مشهورة
28:28الصحيح دل على ذلك الكتاب والسنة وامر الله بالاكفاء لذلك يا ايها الذين اذكروا الله ذكرا كثيرا كلها وقال والذاكرين لما ذكر صفاته اندكر في اخرها قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم وقال ولذكر الله
28:48سبحانه وتعالى وافضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله كما في حديث جابر عند الترمذي اخوتي الذي لا اله الا هو الدعاء الحمد لله. قال وافضله لا اله الا الله. وقد تعرظ احوال يكون بقية الذكر
29:08سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه وذلك مثل اذكار بعد الصلوات طبعا ما ذكرت الاذكار بعد الصلوات لانها ذكرت بعضها لكنها كثيرة في الحقيقة. واشهر ما جاء في هذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر
29:28هذا ورد في حديث ابي هريرة ورد في حديث هريرة في الصحيحين. وانه يقول من كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ويكون تسعا وتسعين ورد في صحيح مسلم عن ابي هريرة انه تسع وتسعون ويختم بقولك لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيكون تمام المئة
29:48صحيح مسلم ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة جعل تمام المئة التكبيرة الرابعة والثلاثين التكبيرة الرابعة والثلاثين وحده لا شريك له له الملك وله شئ قدير. نوع رابع وهو ان تضيف اليها لا اله الا الله. هذا ورد في حديث ابن
30:18عمر عند النسائي وهو انه ان رجلا من الانصار رأى رؤيا انه امركم نبيكم بسبحان الله وبحمده والله اكبر لو زدتم عليها ولا اله الا الله وجعلت كل واحدة خمسا وعشرين. فذكر ذلك للنبي عليه السلام فقال نعم يعني اجعلوها كذلك. يعني سبحانك سبحان الله
30:38والحمد لله ولا اله اكبر من كل واحدة. اكرر كل واحدة خمسا وعشرين. فالمجموع مئة فالمجموع مئة. هذه هذا بالخمس. كذلك سادسا خامس نعم خامسة خامسة خامسة وهو ان تقول عشر سبحان الله عشرا
30:58والحمد لله عشرة والله اكبر عشرا هذا ورد في صحيح مسلم وهو ورد في صحيح البخاري وورد في سنن داوود عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو انه عشر انه عشر قبل كل صلاة وانه يكون من جوع
31:18الصلوات انه يكون مئة وخمسين مئة وخمسين. المجموع يعني وهذا ذكر. ورد ايظا اه رواية اخرى ثلاث مئة تكبيرة وثلاثون تسبيحة وثلاث وثنون تحميدة وعشر تهليلات يعني مجموع مئة مائة من الاذكار مع مئة وتسعة مئة وتسعة لكنها رواية ظعيفة رواية ظعيفة ركن ايضا بالنظر روايات اخرى
31:48الله ورحمته وهو كثرة التنوع في الاذكار فالمسلم يقول هذه الاذكار لكن عليه يبدأ بالاستغفار ايضا هذا ايضا صحيح مسلم من حديث عائشة حديث ثوبان رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة قال الاوزاعي وهو احد رواة
32:08يقول استغفر الله استغفر ثم يقول اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي لفظ عند مسلم تباركت ذا الجلال والاكرام هذي الاذكار موظفة بعد الصلوات فاذا لازم المسلم واحد من اذكار المساء وانوع فلا بأس المقصود انه لا يخل
32:28لا يخل به يجتهد في عدم الاخلال بهذا الذكر. ولهذا قال وقد تعرف احوال يكونوا بقية الذكر من سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لكن ايضا في الحقيقة هذه مع لا حول ولا قوة الا بالله معها لا اله الا الله لو انه ذكر معها لان كان احسن لانها
32:48هي الباقيات الصالحة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه هي الباقيات الصالحات وهل ثبت في صحيح وهذا ثبت في حديث ابي سعيد الخدري عند
33:08اظنه من كبرى وهي هذه الكلمات الخمس هذه الكلمات الخمس ويمنعها كما في صحيح مسلم ان احب الكلام الى الله اربع من حديث سمرة بن جندب او جابر بن سمر احدهما او نعم انه عليه قال احب الكلام الى الله
33:28اربع الحمد لله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي صحيح مسلم ما اصطفى الله سبحان الله وبحمده والاحاديث الاذكار كثيرة لكن مراد الاذكار التي وردت في هذه الكلمات العظيمة ومنها سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله
33:48هذا كلمتان ثقيلتان في خفيفتان على اللسان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا في جميع احوال العبد ايضا لا حول ولا لا قوة الا بالله ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الهاشمي رضي الله عنه انه قال ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ركبه وانا اذكر الله فيما بيني وبينه
34:18نفس فقال يا ابن قيس ما تقول؟ قال اذكر الله بيني وبين نفسي. فقال قل لا حول ولا قوة الا بالله. او قال عليك بلا حول ولا قوة الا فانها كنز من كنوز الجنة. وهذا مطلق في جميع الاحوال. هذه مطلق في جميع الاحوال. لا حول هذه لا الجنس والصواب
34:38انه لا حول على لا حول عن اي شيء الا بالله ولا قوة على شيء الا بالله. جابر عند الاشجار لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة على طاعته الا باعانته هذه رواية
34:58ولو ثبتت فالمعنى انها من افراد من افراد هذا الحول وليس المراد انه وليس المعنى انه المراد بهذه النكرة في سياق النفي نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي هنا عامة. لا حول ولا قوة عامة على
35:18سبيل التنصيص اذا كانت لا ناصبة تعمل عمل ان لكن اذا عملت عمل ليس فليست نافية على سبيل للتنصيص انما عمل على سبيل الظهور تقول لا رجل في الدار هذا نفي على سبيل التنصيص يعني نفي فلا يصلح
35:38ان تقول بعد قولك لا رجل في الداء بل رجلان لا يصلح لانه منافي قولك لا رجل لكن لو قلت لا رجل في الدار عملتها عمل ليس تكون نافية على سبيل الظهور لا على سبيل. يصلح ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان
35:58لكن اذا لم تقل نفهم من كلامك النفي على سبيل الظهور ويصلح ان تعقبه بقولك بل رجلان بل ثلاثة رجال بل لكن لا يصلح ان تذكر بعدها اثباتا منافيا بل امرأة بل
36:18هذا يصلح اذا كان الاثبات مناف او ضده هذا لا بأس لانك لا تخالف النفي الجنسي سواء في المنصوص او في لو قلتها بل امرأة فيه مجل لا بأس لكن اذا ذكرت نفس الجنس فاذا كانت على سبيل التنصيص فلا يصح
36:38ان تقول بل رجل واذا كانت على غير سبيل التنصيص وهو النفي الذي على سبيل الظهور يصح يصح ولهذا لا حول ولا قوة الا بالله فينفي جميع الحول وجميع القوة الا بالله سبحانه وتعالى وهي كلمة
36:58عظيمة وثبت ايضا في رواية صحيحة ولا من جاء ولا منجى من الله الا اليه وفي زيادة اخرى صحيحة اذا قال العبد ذلك قال الله اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي
37:18القى الحول والقوة وهو يجتهد في عمل الاسباب والاخذ بها انه يلقي الحول والقوة فلا حول له ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى. هذه الكلمة العظيمة من اعظم ما يستعان بها على كل شيء في عباداتك في
37:38معاملاتك في امورك كلها. كلمة عظيمة تستسلم لله في قلبك وقال بك يأتي العون والمدد منه سبحانه وتعالى نسأله المزيد من فضله انه جواد كريم. نعم. احسن الله قال ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا
38:18فهذا ايضا في افضل الاعمال كبيرة رحمهم الله. لان هذا من اجل الذكر حينما تتذاكر العلم في الحلال والحرام في عباداتك في حملاتك الخاصة والعام هذا ذكر الملائكة يطوفون كما الصحيح ان لله ملائكة بغلى
38:58عن الكتاب يطوفون في الطرقات فاذا وجدوا قوما يذكرون قال هل هلموا الى حاجتهم يتنادون حتى يغشونهم الى عنان السماء يزاحمون وهذا في الصحيحين معناه كذلك احد يقول في بيت من بيوت الله وفي رواية مسلم ما اجتمع
39:28عطلة وهذا من المطلق الذي يبقى على اطلاقه لانه القيد هنا يعني يكون القيد بعض الافراد الان ليس منافيا ليس منافيا له بمعنى انه في في المساجد المساجد هذا من افضل المجالس ويدل عليه انه في الحديث في الصحيحين يلتبسون مجالس الذكر في الطرقات في اي مكان
39:58يتدارسونه يتلون كتاب الله شف ويتدارسونه السكينة وغشم الرحمة وحفتونه وذكرهم الله وفي صحيح البخاري من ذكر الحديث من ذكر لنفسه ذكرته في نفسه ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ذكرته في ملأ خير منه
40:18الحديث وفيه ان من اعظم ذكر الله هو ذكر كلامه بتلاوته وتدبره سواء تدبره هو بنفسه او تدبره مع غيره وكانت النبيعة مجالسه كانت مجالسه مجالس الذكر وكان جبريل يأتيه
40:38القرآن والمدارسة لا تكون الا مع تأمل والنظر والتدبر ولهذا قال المصنف رحمه الله من تعلم علمه وتعليمه يعني كل ما تكلم لسان وتصوره القلب وهذا من مواطئة القلب او اللسان
40:58القلب وهو من اجل العلم وافضل العلم واتقوا الله ويعلمكم الله. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اي معصما بين الحق والباطل والهدى والضلال. فيتبين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. اهل العلم هم اهل البصيرة. هم اهل النظر هم اهل السداد
41:18والصواب في اقوالهم واعمالهم وهم بنور الله قال من تعلم علم وتعليمه هذا من اجل النفع واجل الصدقة ان تتعلم ورد في اخبار في بعضها ضعف في ان هذا من اعظم الصدقة وهو ان تعلم الانسان لا ويعلمها غيره وقد بلغوا عن
41:38في الحديث عبد الله بن عمرو عند البخاري في حديث ابي هريرة عند ابي داود بسند جيد ايضا بلغوا عني ولو اية. ثم قال عن بني اسرائيل ولا حرج. وانه لا نذكر عنهم عجيبة الا وعندهم من العجائب ما هو ابله
41:58لكن هذا ما لم يكن امرا مخالفا للحس او مخالفا للشرع والعقل لا يعني ما دلت عليه الدلائل فان هذا مما لا يحكى بل ينكر او يذكر على سبيل الانكار حتى لا يغتر به حكايات او قصص او
42:18احاديث وقد اغنانا الله بالقرآن لكن لا بأس من هذا لان ليس المقصود منها هو التعبد بها المقصود منها هو العبرة الاعتبار والله ذكر قصص القوم الماضين ومقعد بان نتعظ ونعتبر بهم ومن ذلك قصصهم التي تبلغنا
42:38والذي نجمعها مما لا تكون باطلة ويكون جنسها واقع. لكن لو علمنا انها كذب فانه لا يجوز لو كان جنسها واقع الحكاية المعينة تعلم انها لا يجوز ان تحكيها ولو كان جنسها واقعا. وامر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا من الذكر
42:58لان في احياء سنن ومحو سيئة وهذا من اعظم الذكر باقامة ذكر الله. مثل قام على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم ركبوا سبيل عن حديث فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض
43:18ان الفرائض يجب اداءها. ولا يجوز ان يشغلك عن اداء عن اداء الفرائض شيء. فاذا حلت الفريضة في هذه الحالة هو الواجب ان تقوم اليه. هذا يبين ان العلم من اجل الاعمال وكذلك هو عند جماهير العلماء. الا ما عرض من عبادة
43:38تكون هي فريضة الوقت. افضل العبادات هي فريضة بعد الفرائض. هي فريضة الوقت في كل حال وما كان احب اليه سبحانه وتعالى فهو الافضل. قد يكون مفضولا في كما تقدم لكنه في هذه الحالة
43:58هو الأفضل وهذا وهذا الصنف هم الذي هم الذين جمعوا الفضائل ففي الحال التي تكون ارظى لله عز وجل هو الافضل والاكمل. وان كان غيرها من الاعمال ربما يكون سبق ان مثلت في بعض ما ذكر ابن القيم رحمه الله اغاثة اللهفان والمحتاج في اكرام
44:28كويس حينما يساء يكون يأتيه وهو مشغول مثلا بصلاة او بصيام فالافضل هو ان ان تطعم معه وان تتناول معه فلك اجر بالقرى والضيافة ولك اجر الصوم لك اجر الصوم لك
44:48اجر الصلة مثل ما سئل الحسن رحمه الله عن رجل يصوم ويأمره ابوه بالفطر قال يفطر له اجر البر واجر الصوم لكن اذا كان المرء منهم تعنت او تشدد فلا مثل لو منع من السنن الرواتب لان هذا لا مصلحة له فيه لكن الصوم له مصلحة لانه
45:08يمارسه ويؤانسه اذ فيريد ان يبره بذلك ولانه في صوم يوم كامل بخلاف ما يكون عارضا راتبا مثل هذه السنن فانه لا طاعة في تركها على سيد المداومة انما اذا كان لامر عاظ يترتب على العمل بالتفويت امر
45:28فيترك هذه السنة ويقضيها بعد ذلك اذا تيسر له ذلك. قال او جلس مجلس فقه او يفقه فيه فقه ليس سماه الله ورسوله فقها هذا هو الفقه. من يرد الله به خيرا ففقه في الدين كما في صحيح معاوية. وكما روى الترمذي سند صحيح
45:48عن ابن عباس كذلك عن ابي هريرة عند ابن ماجة وعند ابن عاصم الفقه بالتفقه والحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقع. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
46:08جاء في رواية ومن لم يفقهه لا يبالي الله به باله. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا هو الفقه الفقه اذا اطلق فالفقه المراد بالفقه العلم الشريعة. فهذا ايضا من افضل الذكر. من افضل الذكر. فهو ذكر لله عز وجل. ان تترك كلام الله وكلام رسوله عليه
46:28وتتأمل وهذا مثل ما يتلو الانسان القرآن ويتأمله فاذا كان يتلو الانسان ويتأمل ويستنبط منه شيء من الفوائد فالذي يستنبط من القرآن او من السنة دلائل واحكام تترتب عليها امور بافعال المكلفين
46:48فهو اجل واعظم في باب الفائدة والنفع والاستنباط. وعلى وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في في افضل الاعمال كالاختلاف. نعم. صدق رحمه الله وهذا واقع انهم حينما يقولون هذا العمل افضل اما لانه في الحال الحال افضل
47:08او لهذا الشخص افضل او في هذا الوقت افضل مع اتفاقهم على ان الاعمال تتفاوت مع الاختلاف الوارد من حيث الجملة في افضل الاعمال لكن في احوال خاصة هم لا يختلفون ان هذا العمل هو
47:28مثل الجهاد في سبيل الله حينما يتعين يكون في هذه الحالة طرف عين وتكون سائر الاعمال بعد ذلك تتلوه بعد ذلك قال رحمه الله تعالى المشروعة والدعوة نعم رحمه الله قال وما اشتبه
48:18ذلك على العنف عليه بالاستخارة المشروعة عليه بالاستخارة المشروعة فما الذي استخار الله تعالى هذا ورد في اثر ما خاب من استخار وما ندم من والحديث او عبد القدوس وابن عبد السلام قدوس ابن حبيب عن ابيه عن
48:48حسن عن انس الطبراني رحمه الله والحديث لا يصح. والعزم هذا متهم بل من حديث ربما يكون في حكم الموضوع لكن معنى واضح الاستخارة الاستخارة ثبتت حجابي في صحيح البخاري لان الامر فليركع ركعتين من غير الفريضة
49:08ركعتين من غير الفريضة وجاء ايضا في حديث ابن حبان في ذكر كتمان الخطبة ثم الاستخارة ايضا ثم الاستخارة ايضا المستشار مؤتمر عند اهل السنن مستشار وبحث المشاورة بحث واسع لكن اصلب رحمه الله اراد
49:38من ذلك هو استخارة الله عز وجل اذا اشتبه على العبد امر. وقد عوض الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام ضد ما كان عليه الجهل الاستقسام بالازلام حينما يريدون سفرا او حاجة او نحو ذلك في كلام
49:58باهل العلم في كتب من اهل العلم في كتب فمن الذي استخار؟ ابدا ما ندري استخار الله سبحانه وتعالى. ثم ليس مع الاستخارة انك يقع في قلبك ما يدفعك الى هذا الشيء. لا. المقصود انك لا تكره ذلك. بعض الناس يريد انه اذا استخار
50:18يكون هناك في قلبه شي يدفعني لا انما انما المراد منها ان لا يقع في قلبك صرف عنه. فاذا لم ينصرف قلبك عنه اقدم ولله الحمد. الحمد لله. فاذا اراد ان يستخير يستخير الله ويقول حديث جابر المعروف في صحيح البخاري
50:38واسأله ثم في خير حيث ثم رضني به. هذه استخارة عظيمة فيها التوحيد والثناء عليه سبحانه وتعالى. والقاء الحول والقوة انه لا علم له ولا حول له الا بالله سبحانه وتعالى. فما ينبغي ان يأتي الملل. فاذا يعني منه سبحانه وتعالى فاذا لم يقع في قلبه
51:18فاذا حك في نفسك شيء لا بأس ان تستسلم. جاء حديث عند ابن السني من استخاره سبع مرات هذا الحديث لا يصح. الحديث لا يصح. انما ورد بذكر استخارة من غير فريضة. في سنة راتبة في سنة الضحى في تحية
51:38المسجد بسنة الوضوء في ركعتي التوبة في اي لانه الاستثناء فهي ركعتين من غير الفريضة ويستخير الله واستخارتك على الصحيح قبل السلام. استخارتك قبل السلام بعد التشهد بعد التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام تستخير الله عز وجل من اجل ان يستخير الله سبحانه وتعالى وليكثر
52:08من ذلك ومن الدعاء. الدعاء هو معاوي المؤمن وهو سلاح المؤمن. فانه مفتاح كل خير ومن فتحت له ابواب الدعاء فتحت له ابواب الاجابة. فتحت له ابواب الخير. ومعنى ثبت عن عمر ولا يعجل بما في الصحيح
52:28قد دعوت قد دعوت من امر يستجاب لي ومعناه ايضا في حديث انس فلا يستحسن وينقطع لان دعاءك عبادة نفس الدعاء عبادة كما تصلي كما تصوم. كذلك دعاؤك فانه عبادة. قد دعوت فلم يستجب وليتحرى الاوقات الفاضلة. لكن هذا
52:48حينما لا تكون استخارة حاضرة. اذا كانت حاضرة بادر ولا تنتظر لو حتى ولو كانت احتاج كان بيسافر الان بعد صلاة العصر مثلا. في هذا الوقت وبعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر وقت نهي. يقول انا اريد ان اسافر نقول تستقيم
53:08لكن لو وافق استخارتك مثلا وقتا بين الاذان والاقامة مثلا يكون افضل لان هذا الوقت ترجى فيه الاجابة وهو بين الاذان والاقامة في الحديث انس هو ان الدعاء لا يرد. جاء في رواية جاء فادعو يدعو بين الاذان والاقامة وخاصة بعد
53:28الاذان بعد ذكر اذكار الاذان انه حري بان يجاب وان تتحقق له طيبته سواء في الاستخارة او في غيره واذا احتاج استعجل فلا بأس ولا خاصة في ما يتعلق بالاستخارة. او كذلك ايضا لو نزلت بمصيبة. او نحو
53:48الدعاء دعاء بغير صلاة مثلا يدعو ولا ينتظر لكن ويلازم ويكثر الدعاء ويجتهد في اوقات الاجابة سواء كان وقت هذا الوقت من اوقات التي ورد في النصوص وهي جاءت بالنصوص وهي الثلث الاخير من الليل وبين الاذان
54:08الاقامة وكذلك بعد الاذان بين اذان الاقامة مطلقا الى ثم بعد الاذان خصوصا بعد ومن اخر الصلاة ولهذا حديث ابن مسعود ثم ليتحرى من الدعاء من مسألة فليدعوا به الصالحات
54:28وكذلك في السجود عن ابي هريرة في صحيح مسلم اقرب ما يكون عبد ربه ساجد فاكثروا من الدعاء فقمنوا الحري ان يستجاب له كذلك اذا كانت حاله حال خشية قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ادعوا ربكم تضرعا
54:48وخفي هل التضرع حال استكانة حال الخشية والاخبات؟ في حديث الاخ فان الله ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. هذي من ولد صالح البشير الموادع المرئي وهو عابد ضعيف. لكن معناه الصحيح ادعوا الله وانتم موقنون. فان الله لا
55:08دعاء عبد من عبد غافل ناهي لانه يقبل فالله بينك فانت حينما تخاصم اذا كنت في الصلاة فالله بينك وبين الا وهمومكم عليك سبحانه وتعالى فاقبل ومن اقبل اقبل عليه ويهدي اليه من يريد سبحانه وتعالى وكذلك
55:28في الاحوال التي كما تقدم يكون حال اثبات وحال خشية هذه دلت عليها مسافر مسافر حديث الصحيح انه قال ماذا قال؟ في ذاك الذي يطيل السفر اشهد اغبر يمد يديه الى السماء في صحيح مسلم. يا رب يا رب. ومقامه حرام فانى يشهد ذلك. هذا
55:58وحال سهر وحال وحشة هذا حري بان يجار النبي ذكر هذا حاله يطيل السفر اشعث اغبر ولهذا في الحديث الصحيح رب اشعث اغضب مدفوع بالاغماء لو اقسم على الله لابره منهم البراء مالك
56:18هذا رواه الترمذي واصله بص على الحديث بدون ذكر البراء ابن مالك هذه اوقات واحوال يرجى فيها حر المسلم هذه الاوقات الفاضلة كذلك الاحوال الفاضلة مع الاوقات الاحوال الفاضلة اما الثلث الاخير هذا معروف الى حديث صحيح المتواترة في نزول الله
56:38وتعالى في الثلث الاخير من الليل كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان وقت نزول المطر وقت نزول المطر وهذا ورد في حديث عند ابي داوود بسند فيه ضعف لسان سعد الساعدي انه عليه السلام قال ساعة قال اثنتان
56:58قلما تردان حين يلحم بعضهم بعضا وعند الصلاة عند قام عند الصلاة سنده ضعيف لكن جاء ايضا وقف في رواية عند المطر جاء عند وهذا قد يستدل له بمثابة الصحيحين عائشة انه كان اذا نزل المطر قال صيبا نافعا. وعند مسلم قال رحمة
57:28قال رحمة فيرجى ان تتنزل رحمتك ايضا في وقت اخر ايضا ذكرته الان ووقت الزوال وقت وما ذكر المصنف رحمه الله لكنه ايضا ثبت في حديث عبد الله ابن الساعد بسند صحيح عند الترمذي انه عليه السلام كان يصلي اربع ركعات يحافظ عليها عند زواله
57:48فقيل انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء. فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. هذا ايضا موضع في هذا وقت زوال الشمس واذا وافق هذا وقت النداء وبعد النداء اجتمع هذان ولانه موافق لاخر النهار
58:08وصلاة الاوابين حين ترمض الفصال كما في حديث ابي ايوب صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني يشتد عليها الحر فلا تتحمل اه شدة الحر او انها تبول من شدة الحر. ثم يعقوب بعد ذلك زوال الشمس وكذلك في حديث ابن ابي اوفى
58:28صحيحين ان الجيوش كانوا اذا الشمس قالوا عند ذلك تهب الارواح وينزل النصر تهب الارواح وهي الرياح وينزل وكانوا يتحرون هذا الوقت هذا وقت عظيم وفاضل. فاذا كان هذا لاهل الجيوش كذلك ايضا المصلي
58:48اكل والداعي في اي حال فانه ايضا وقت من الاوقات ترجى فيها الاجابة ونحو ذلك يعني مما ورد في هذا والمسلم يدعو وهو مقيم. ايضا حسن الظن. ينبغي يصحب هذه الاوقات والاحوال حسن الظن. هذا من اعظم اسوء الاجابة. حسن الظن. قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي
59:18في الصحيحين عند احمد بسند صحيح فليظن بما شاء وعنده ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعند ابي داوود حسن الظن الحزن العبادة ومنحشرة فنونه حسنت اعماله. ومن شاء ظنونه ساءت اعماله. لان حسن الظن
59:38يدعوك الى ان تدعو وانت موقن بالاجابة. ان تستغفر وانت موقن بالمغفرة. ان تصلي وانت موقن بقبول الصلاة ان تتصدق وانت موقن بقبول الصدقة. وهكذا والانسان حينما يظن بغيره خيرا ويعلم ذلك
59:58والله سبحانه وتعالى اعلم بالناس من انفسهم فانت حين تحسن ظنك بغيرك من الناس ويعلم ذلك منك انك فانه في الغالب يستجيب لك. ويؤدي لك ما احسنت به من ظن