الحديث الضعيف يعمل فيه في فضائل الأعمال بشروط
0:00يقول هل يجوز هل يجوز العمل بالحديث الضعيف؟ آآ يعني حتى في بعض فضائل الاعمال او فيما يتعلق باذكار الصباح والمساء. نعم نقول الحديث الضعيف يجوز العمل به عند جماهير اهل العلم وقيل حكاه اجماع جمع من اهل العلم
0:17اذا توفرت فيه شروط ثلاثة. نعم. اولا الا يكون ضعفه شديدا مثل لا يكون في سندك كذاب او متهم او متروك فان كان الحديث من طريق مثلا انسان فيه ضعف مدلس مثلا او خطأه كثير جدا ويغلب عليه الخطأ والوهم
0:37او ما اشبه ذلك او اختلط مثلا بمعنى انه فيه علة من علل التي تضعف الحديث. اه الشرط الثاني آآ كما يعني الا يكون ضعفه شديدا. نعم. الشرط الثاني ان يدخل تحت اصل عام
0:53ان يدخل تحت عصر عام. معنى ان يكون هذا الحديث الوارد جاءت ادلة الصحيحة الثابتة عن في السنة. آآ الدالة على هذا المعنى مثل لو جاء حديث مثلا في فضل بر الوالدين حديث فضل صلاة الجماعة حديث مثلا في فضل صوم رمضان وغير ذلك من الاعمال الثابتة التي دلت النصوص
1:13صحيحة في الكتاب والسنة على ثبوتها وجاءنا حديث ضعيف يدل على هذا المعنى. الشرط الثالث ان آآ لا يلزم نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام بل يروى بصيغة قيل وروي وما اشبه ذلك من التي لا يلزم بالنسبة الى النبي عليه
1:33والصلاة والسلام فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فانه يجوز روايته الا حينما يخشى اه ويتوخم ان الذي يسمعه يجزم بالنسبة الى النبي عليه الصلاة والسلام فينبغي التصريح في تظعيم بان الحديث ظعيف تصحيح ظعيف لكن لا بأس من الاستدلال به. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على هذا المعنى
1:58كما في حديث ابي اسيد وابي حميد باسناد على شرط مسلم عند الامام احمد رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم الحديث عني تلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه قريب منكم فانا اقرب اليه منكم. واذا سمعت حديث عن سمعت الحديث عني تنفر منه اشعاركم وابشاركم
2:18ترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه. هذا الحديث ناده صحيح واخذ منه جملة اهل العلم استدلال لهذا القول. وان الحديث الذي يكون على هذا الوصف مما جاءت النصوص والادلة في ثبوته وانه لا يقرر اصلا عاما وشريعة فان هذا هو الذي لا يجوز حكايته ولو
2:38كان ضعفه يسيرا بمعنى ان لا يجوز ان نقرر شريعة او سنة بحديث ضعيف. هذا باتفاق اهل العلم. ولهذا حديث صلاة التسابيح وقع الخلاف فيه من جهة ثبوته وحجيته قال بعض العلماء انه موضوع منهم من قال انه صحيح ومنهم من قال نحاس ومنهم قال انا ضعيف ومنهم من قال انه منكر
2:58مثل ما جاء في بعض الاحاديث اللي اه في الحديث اه لما انه جاء على صفة خاصة يقرر سنة او يقرر حكما لم يدل على من احتج به قوس بحكم ان سنده قوي ومن انكر بحكم ان سنده في ضعف ولا يمكن ان نثبت سنة بمثل هذا
3:18حديث انه من بلغه عني فضل من بلغه عني فضل آآ فعمل به رجاء ثوابه كتب الله له ذلك الفضل وان لم اقله. هذا الحديث سنده ضعيف لا يثبت لكن آآ القصد من هذا ان العبد اذا عمل هذا هذا الحديث المروي يقرر اصل وهو ان من عمل آآ
3:49عملا بمقتضى حديث ورد ضعيف لكن اكتملت في تلك الشروط السابقة. نعم. فالله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي. الله اكبر وحسن الظن من حسن العبادة. والعبد اذا عمل العمل
4:04الله عز وجل شكور حليم يعطي عبده سبحانه وتعالى فوق ما وقع في نفسه وفوق ما ظن حينما يعمل بها خاصة ان جنس العمل الذي يعمله في هذا الحديث الظعيف
4:19وردت في اصول لكن نقول ايضا ينبغي ان يعلم انه اذا كان هذا الحديث ظعيف الذي يقرر اصل ينبغي ان يلحظ انه مع تقرير الاصل لا يأتي بحكم اخر مثل ان يكون تقييد لمطلق او تخصيص لعام
4:38ان الحديث الضعيف وان ورد مثلا داخلا تحت اصل فلا يكون حجة في تخصيص عصمة لو مثل لو جاءنا حديث ضعيف في تخصيص يوم بالصوم تخصيص يوم بالصوم. فانه لا نعمل به ولا نقول انه يشرع صوم هذا اليوم. لان الصوم مشروع. نقول
5:02بان تخصيص الصوم وهذا عبادة خاصة وهذا تقييد للنصوص الواردة في عموم الفضل لكن نقول اذا جاءنا حديث آآ عام في فضل عمل معين دلت النصوص المطلقة العامة يعني معنى انه يوافق دلالة
5:22بخصوص اه في عمومها واطلاقها لا انه يقيد مطلقها او يخصص عامها لان التقييد والتخصيص حكم شرعي يحتاج الى دليل صحيح ثابت فهذا ينبغي ان يعلم في مثل هذا لانه قد يرد علينا احيانا ربما يأتي الانسان
5:42مثلا في بعض المسائل التي آآ يأتي بفضل صوم مثلا تخصيص مثلا ليلة من الليالي بقيامها مثلا لو جاءنا حديث تخصيص قد يفتح علينا إنسان لأهل البدعة في تخصيص بعض الليالي باحيائها او ما اشبه ذلك مما لا اصل له. فنقول انه لا يقبل في مثل هذا ولا هذا الحديث ولو
6:06نضعهم يسيرا معنى اننا نقبل هذا الحديث الضعيف في تخصيص العام وتقييد المطلق. انما ما كان موافقا للنصوص في عمومها واطلاقها بتلك الشروط هو الذي يعمل به. نعم. احسن الله اليكم شيخ