التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 55
0:16واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا نعم باب الى اين يرفع يديه؟ وقال ابو حميد في اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو
0:36في بيت حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين
0:56يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه. واذا كبر بالركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
1:16باب رفع اليدين باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع
1:39رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن
1:59النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن طهمان عن ايوب وموسى ابن عقبة مختصرا هذا به موضع رابع وهو اذا قام من الركعتين رفع يديه وظاهره بل صريحه انه لا يرفع الا اذا قام
2:22وبه نعرف خطأ من قال انه يرفع وهو جالس ثم يقوم فان هذا خطأ محض ولا دليل في ولا دليل عليه لكن سبحان الله بعض الذين ادركوا شيئا من العلم
2:43يأخذون مثل هذا هذه المسائل دون تمحيص ودون تحقيق وهذا من الخطر عليهم وعلى غيرهم اما الخطر عليهم فلانهم عبدوا الله على غير بصيرة واما الخطر على على غيرهم فانهم فانه يقتدي بهم الناس
3:03فيعبدون الله على غير بصير الحاصل ان رفع اليدين عند قيامة الشبه الاول من التشهد الاول الاول انما يكون اذا قام اذا قام من الركعتين وهو صريح اما الى اين ينتهي
3:20فانتم الان سمعتم انه الى حذر منكبيه وفي بعض الروايات الى فروع اذنيه وفي بعض الروايات الى شحمة اذنيه فقيل بالجمع بين الرواة بين الروايات وقيل ان هذه صفات متعددة
3:38اما الجمع فقالوا ان الذين قالوا انه الى حد من المنكبين ارادوا اسفل الكف والذين قالوا اذا فروع الاذنين ارادوا اطراف الاصابع والذين قالوا والذين قالوا الى شحمة الاذن ارادوا وصف
3:58ومنهم من يقول بل هذه صفات ثلاث والاقرب عندي ان هذا امر واسع وان الرسول عليه الصلاة والسلام يرفع يديه هذا اهم شيء اما اذا الى اين ينتهي فلا يقصر على المنكب عن المنكبين ولا يزد على
4:15طلوع الاذنين والباقي مبتسم هذا هو الاقرب اما بعض الناس يرفع الى اكثر من طلوع الاذنين فهذا خطأ هذا افراط وبعض الناس يقصر على المنكبين فهذا تفريغ بعض العوام يقول الله اكبر كذا
4:37الله اكبر هذا قاصد وبعض الناس الله اكبر. نعم هذا خطأ نعم رأينا هذا. هذا خطأ فالصواب اتباع السنة في هذا لكن الامر واسع بين ان يكون الى فروع الاذنين او الى شحمة الاذنين او الى المنكبين. هو من الامور التي
4:59يتوسع فيها نعم نعم اذا ذكرت اثمون من نعم اذا تعمدوا فهم اثمون مخالفون للسنة لانهم اتوا ببدعة اما اذا كان هذا اجتهادهم او هذا الذي قيل لهم مثل بعض العوام قد يغرهم بعض طلبة العلم
5:26او انه من شدة من يعني من شدة الانفعال صاروا يرفعون كانه يعني من جزء الدعاء كلما ابتلى الانسان الى ربه اكثر حتى الرسول صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء رفع يديه حتى كانت ظهورهما
5:43نحو السماء. نعم عبيد ايش؟ نعم يعني يفتح لا لان محاذاة المنكبين تقتضي انه يعني على حذاء المنكبين لا من جهة الرفع ولا من جهة العرش نعم يدخل في رفع اليدين من القيام من
6:09اذا ادرك ركعة واحدة مقام من التشهد الاخير مع ايه يعني اذا اذا المسقوخ سواء ذاك ركعة ولا ولا ثلاث او اربع هل اذا قام بعد السلام امامه يرفع يديه
6:27هذا نحن نرى قد يقال انه يرفع يديه لانه قام من التشهد كما اذا اقامنا الفساد الاول وقد يقال انه لا قياس للعبادات وان الاصل عدم عدم الرفع فالله اعلم
6:43ولكن يقرب عندي والله اعلم انه يرفع يديه لانه قام من التشهد الجمع بينهما من احد وجهين اما انها عدت ركعتي الفجر فصار ثلاثة عشر ركعة واما انها آآ ادت ثلاثة عشر عدت الركعتين الخفيفين الخفيفتين اللتين يفتتح بهما قيام الليل
7:14واما احدى عشرة فهي الغت سنة الفجر والغت ركعتين خفيفتين باسئلة بعدها نعم؟ ايش حديث ابن عباس معاشه طيب يا انت اخترت واحد منها كان عنده وقت مهمة ايه زين خلص يعني الان نعطيها عبد الله وزير
7:57ايه طيب اتقبل بهذا اتقبل بهذا لا احنا ودنا نطلب ما احنا انا ودي انه يجمع الفوائد ويداخل بعضه في بعض ونخلي اه شيبة يطبعه وزنه كما ان عندي انا نسيت مستجيبة كلام جيد للالباني في فتنة التكفير
8:28جيد جدا نوزعه عليكم وتأييد الشيخ عبدالعزيز بن باز له قال تعالى بس عاد الليلة ما امداه ها التزمت ولا لا قل ان شاء الله قل ان شاء الله قل ان شاء الله
8:50ما صنعنا الليلة ليلة الحياء لكن ليلة الحياء الذي هو خور في الواقع. ما هو احيانا مطلوب. هو يا شيخ لو يجبر كمال بجائزة يعطى جائزة هبت من له جائزة مني ان شاء الله تعالى اما قلم ناشف ولا رصاص ان شاء الله باذن الله ابدا
9:12والجائزة عند الرب عز وجل ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة باب وضع اليمنى على اليسرى. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال
9:36كان الناس كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل ينمي ذلك ولم يقل ينوي. نعم. قال اسماعيل
9:58ينمى ذلك ولم يقل يني بسم الله الرحمن الرحيم. هذا وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة من المعلوم ان الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام فانه يرفع يديه الى حذو من كبريه او شحمة اذنيه او فروع اذنيه. كل هذا جاءت من السنة
10:17والانسان ينبغي له ان يعمل هذا مرة وهذا مرة ثم ماذا يصنع يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى هكذا هكذا والحديث يضع ولم يقل يقبض وفرق بين الوضع والقبر. القبض يقول هكذا
10:38خل اليد تدوم اصابعها على الذراع هكذا والوضع هكذا مع انه ورد انه يضعها على الكف ووضعها على الرسد والظاهر ان هذا من باب اختلاف الصفات لكن ما في البخاري اصح
10:55وقوله في الصلاة لم يذكروا موضع هذا الوضع بالصلاة واذا تتبعنا الصلاة عرفنا اين يكون اين يكون مكان هذا الوضع فمثلا في الركوع اين يكون وضع اليدين؟ على الركبتين في السجود
11:26على الارض في الجلوس على فخذينه في القيام هو ما جاء به الحديث يعني تعين الان ان محل وضع اليد اليمنى على الذراع اليسرى هو القيام ولكن العلماء اختلفوا اهو القيام قبل الركوع
11:46او القيام قبل الركوع وبعد الركوع فمنهم من قال انه القيام قبل الركوع واما بعد الركوع فيغلق كل عضو حتى يستقر في موضعه ويعود كل آآ عضو الى موضعه وعلى هذا فيكون وضع اليد اليمنى على الذراع اليسرى في القيام قبل
12:11ايه قبل الركوع والى هذا ذهب الشيخ الالباني حتى بالغ وقال ان وضع اليد اليمنى على ذراع اليسرى بعد الركوع بدعة ولكنه في الحقيقة يعني بالغ في هذا الامر فانه لا يصل الى حد البدعة مع وجود احتمال في الحديث
12:34وما دام الاحتمال واردا فان من اجتهد ورأى ان ان هذا عام في القيام قبل الركوع بعد الركوع لا يسمى مبتدعا لانه يقول ان هذا هو مدلول الحديث فهو مجتهد
12:49فالصواب انه ليس ببدعة ولكن الشيخ عبد العزيز بن باز يقول ان وضع اليد اليمنى على الذراع اليسرى انه عام في القيام قبل الركوع وبعد الركوع اما الامام احمد رحمه الله فقال انه بعد الركوع يخير
13:07ان شاء ارسل يديه وان شاء وظع اليمنى على الذراع اليسرى وكأن الامام احمد رحمه الله لم يتبين له الامر فرأى انه واسع وان الانسان ان وضع يده اليمنى على ذراع للصفاء
13:22الحسن وان ارسلهما فحسن وعلى كل حال فاننا لا لا ننكر على من ارسلهما بعد الركوع ولا ولا نعنفه ونقول هذا رأي الامر واسع والحمد لله اما من ارسلهما قبل الركوع فهذا هو الذي يقال له انك خالفت السنة
13:44ولا اشكال انه خالف السنة لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ضعيف ولا صحيح انه كان يرسل يديه في القيام قبل الركوع