حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران
0:00اه عبد الملك في منتدى البرنامج سأل يقول هل يجوز تعليق ايات من القرآن او احاديث من السنة على الجدار في البيت نقول تعليق الايات وتعليق الاحاديث البيوت وفي غيرها مما لا يشرع
0:13وهذا خلاف هذه خلاف ما نزل كتاب انزلنا اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب القرآن انزل للتلاوة للتدبر وسنة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك للنظر فيها والتدبر فيها هذا هو المشروع في مثلها اما تعليق
0:31الايات وتعليق الاحاديث فهو ينافي ذلك. خاصة انه اذا كان المقصود من تعليقها آآ لامر غرض خاص فتارة يكون القصد منه آآ دفع العين وتارة يكون القصد منه التبرك يكون القصد منه الزينة تحسين المحل وما اشبه ذلك بان توضع ايات
0:57اه بخط معين يختار لها الوان وصفات معينة واشكال معينة. هذا لا شك خلاف اه احترام القرآن وسنة عليه الصلاة والسلام وتعظيم هذه الايات. فلهذا نقول هذا غير مشروع نعلم ان القرآن آآ في تلاوته والتعبد به جاءت السنة بان ذلك ولم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يكون مثل
1:25بل ان الزينة المبالغة في الزينة في الستور بغير القرآن امر خلاف السنة وخلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام جاء احاديث في هذا الباب وفي هذا الباب في انه خلاف الاولى وجاء حديث عند في صحيح مسلم
1:43وجاء ايضا النهي عند ابي داود انه نهى عن تشترى الجدول وان كان في سند ضعف انما الذي في صحيح مسلم انه ما يدل على انه خلاف وكذلك جاءت الادلة والاثار عن الصحابة عن ابن عمر عن ابي ايوب وغيره عن عمر وابن عمر في هذا قصص معروفة في الانكار. نعم
2:03حتى قال ابو ايوب وغيره لقد تحولت الكعبة عندكم لما رأى ستورا قد وضعت فقال غلبنا عليه النساء فاذا كان جنس الزينة التي هي على هذه الصفة جاء فيها ما جاء. جاء فيها ما جاء. ومن السنة وعن النبي عليه الصلاة والسلام. آآ فكيف اذا
2:23الزينة آآ من القرآن او من السنة او ما اشبه ذلك وابلغ من ذلك اذا كان على سبيل التبرك او على سبيل دفع العين فان هذا خلاف السنة ان هذا يكون من التمائم
2:36لانه المقصود من ذلك حصول حصول ذلك بتلاوته وبقرائته فتشبه التمائم. اضافة الى ذلك انها قد يعرض لها ما يعرظ اه مما يصيبها اه من اذى وكذلك ايضا قد يكون عندها لغط وما اشبه ذلك. نعم. لكن لو انه علقها لسبب. مثل انسان يقول علقت اية الكرسي
2:55حتى اقرأها واحفظها او علقت هذا الحديث اقرأه لكي اراه كلما دخلت فلاجل حفظه. فنقول في هذه الحال ما دام شيء عار لسبب معين نعم. فهذا لا بأس به. نعم. جزاك الله خير