الأربعون التساعية الإسناد لإبن دقيق العيد - الحديث [ 15] - المسجد النبوي
0:00قال رحمه الله الحديث الخامس عشر باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار متعمدا. وباسناد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
0:20صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وهذا حديث واحد عن انس رضي الله عنه من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار متعمدا وفي لفظ اخر من كذب عليه متعمدا واقعده من النار
0:40المعنى واحد لكن في احدهما قد متعمدا وفي الاخر اخر متعمدا. وهذا الخبر متواتر لفظه عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اشهر الاحاديث التي تواترت لفظا. وقوله من كذب علي متعمدا
1:00فليتبوأ مقعده من النار. وروي من طرق كثيرة. واختلفوا في عدد رواته لكنه متواتر وهو من اشهر الاخبار علي عليه الصلاة والسلام من كذب علي ايه يا عم ده؟ فليتبوأ مطعم النار. وهذا اخرجه البخاري. بهذا اللفظ. وكذلك اخرجه البخاري. الزبير عوام بهذا اللفظ. من كذب
1:30متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كذلك ايضا اخرجه البخاري من حديث هريرة في هذا اللفظ. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كذلك في صحيح البخاري من حديث سلمة بن اكوع باسناد ثلاثي
1:50المكي ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة الاكوع انه علي قال من من قال من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. ما قال من كذب قال من قال وهذا اعشد واعظم. من قال
2:10اعليه مال الأمر وفي البخاري ايضا من حديث شعبة ان كذبا علي ليس ككذب على احد كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كذلك في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه. لا تكذبوا علي فمن كذب
2:30فليتبوأ مقعده من النار. الأنفاق اتفقت على هذا القدر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده وجاء ايضا من حديث مسعود عند الترمذي ومن حديث ابن قتادة وجاء ابن عبد الله عند ابن ماجة وله طرق
2:50وتقدم انه في حديث السلف الاكوع من قال علي ما لم اقل. وفي حديث جابر سمرة من قال علي ماذا اقول؟ فهو احد الكاذبين او الكاذبين. او كاذبين الكاذبين فقول من قال علي ما لم اقل يدخل فيه من روى اخبارا لا يدري صحته
3:20ولو لم يكن كذبها. وافتراها فكل من روى خبر عليه ان يتحقق فيخشى ان يدخل بخاصة اذا كان ينقله وهو لا يدري من حينما يستند في نقله الى احد من العلم او كتاب نحو ذلك مما يوثق به هذا لا بأس
3:50انما يجب التحري في نقل الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. ينقل من قال علي ما لم اقل. ولهذا كان الصحابة رضيوا عنه يتحبون في الخبر والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مع انه سمعوا منه الاخبار وكثير منهم
4:10هذا لا احدث الا بالحديث بعد الحديث. مع انهم روى حديث كثيرة ويخشون ان يقعوا في هذا الوعيد يخشون ان يقعوا وهذا لا شك يدل على الحذر. لان كأن لسان حاله يقول انا اذا رويت
4:30الاخبار تلو الاخبار فان كثرة الخبر مظنة للخطر. والقصد اليها مع مظنة الخطأ قد يدخل في عموم هذا الخبر. من جهة انه اشارة الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام والعادة ان السرد للاخبار قد يوقع في الخطأ. ولذا
5:00جدد كثير من اهل العلم في رواية الحديث بالمعنى. حتى انه حتى ان بعضهم كان يشدد في الحرف فيوم حديث الا على الاحرف التي سمعا. ومن اهل العلم من توسع في هذا وقال اذا كان المعنى
5:20واحد فلا بأس وهذا هو الصحيح وهو الذي صح عن انس عن ابن مسعود وعن غيرهما عن ابن ماجة في المقدمة الذنوب انه رضي الله عنه لما ذكر خبرا فقال فجعل مسعود تعلو الرحماء رضي الله عنه اشتد له فيقول او
5:40فوقه او شبهه او مثله نحو ذلك. وكذلك قال انس وهذه السعة لاهل العلم لكن لابد ان يكون من من يعلم ما يحيل المعنى. كما نبه حال النخبة انه قال لعالم بما يحيل المعنى يعني بما يغير المعنى ويحيله من معنى الى معنى اخر
6:10اما اذا كان لا يعلم المعاني فيروي الخبر كيفما اتفق فهذا ربما يروي يروي على ضد معناه الثابت عنه عليه الصلاة والسلام. ولذا وقع بكثير ممن كان من اهل الصحف لا يحسن ولا يعرف وقع لهم تخليد وخطأ في كثير من الاخبار التي يروونها وصحة
6:40هو وهذا فيه اخبار كثيرة. بل بعضها اخبار ربما يضحك منها. حينما يكون الذي يروي الخبر لا يحسن الرواية فالشأن هو ما ذكره عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
7:00فليتبوأ قيل المعنى فليتخذ له مكانا وليهيئ له مكانه وقيل انه مأمور بذلك. انه يؤمر بذلك. وهذا على سبيل القهر. ولا حيلة له فيه قيل انه على سبيل التهكم والاستهزاء. به فليتبوأ بهدوء النملة. فليتبوأ مقعده من النار
7:30قيل ان معناه فليتخذ بيتا من النار. وهذا يدل والعياذ بالله على طول المقام والله اعلم بالحاد قال فليتبوأ ويدل له كما نبه الحافظ رحمه الله رواية عن ابن عمر عند احمد وقال ان
7:50صحيح قد بني له بيت في النار والعياذ بالله بني له بيت في النار. ولذا قال بعض العلماء ان الكذب عليه عليه الصلاة والسلام كفر. وهذا اختاره ابو محمد الجويري والد عبدالملك
8:10امام الحرمين المسمى بين الحرمين الجويني اه نقل عنه انه كان يكفر من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قرر شيخ الاسلام هذا المعنى رحمه الله في الصاد مسرور. واشار الى تقوية
8:30في هذا القول ونبه على معاني مهمة ومنها معاني نبه عليها غيره من اهل العلم وان الكاذب الكاذب عليه كالكاذب عليه سبحانه وتعالى. وان من كذب عليه عليه الصلاة والسلام فانه مستحل
8:50كل الحرام ومحرم للحلال حينما يروي اخبارا على هذا الوجه فلا شك انه نسبها الى النبي عليه اما يكون مستهزئا بي حيث نسب اخبارا فيها تحليل الحرام وتحريم الحلال ونحو ذلك او نسب له اقوال فيها
9:10بالشيء من الوعيد نحو ذلك على سبيل الكذب. فاما ان يكون مستهزئا به واما انه يخبر عن هذا القول انه حق يساء لا يخلو من هذا وهذا. لكن قيل ان هذا فيمن قاله ابتداء
9:30اما من نقل خبرا مكذوبا فانه ناق كاذب على او ناقل عمن كذبه فهو فقط وربما قيل انه موافق له في هذا. ومقر للكاذب على هذا القول. الذي نقل هذا الذي ابتدأ هذا
9:50فهو في حكمه لانه نقله عنه قرا له وموافقا له في ذلك بل انه يحدث به ويكذب وينقل هذا الكذب على انه من سئل النبي عليه الصلاة والسلام بالجملة القوم الكذب عليه شديد عليه الصلاة والسلام. وفي هذا خبر ذكره اهل العلم ومن ذكر الدين رحمه الله رواه ابو القاسم اللغوي
10:20وكذلك ابو احمد بن علي وهو ان طريق صالح حي القرشي عن ابن بريدة عن بريدة ان رجلا ذهب الى حي قريب من المدينة او الى اهل بلد المدينة فقال ان رسول الله وسلم امرني ان ابيت في اي بيت
10:40من بيوتكم وكان قد عشق امرأة منهم فارتابوا في الامر وكأنهم صدقوه فجاء رجل منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام فأخبره بذلك فقال كذب عدو الله اذهب فإن ادركته فأحرقه ثم ناداك فقال لا تحرقه ان ذهب
11:00فادركته فاقتله ولا اظنك ان تدركه تدركه حية ونحو ذلك فقيل ان هذا يدل على الكفر لكن هذا الخبر لا يصح وقد وهم شيخ الاسلام رحمه الله قال انه على شرط الصحيح وقد اشتبه عليه الراوي صالح ابن حيان القرشي هذا بصالح ابن حي وهو يقال ابن
11:30ايام الرجال الصحيح اشتبه عليه رحمه قد نبه على ذلك اهل العلم كالذهب وجماعة لكن الاخبار واضحة وصريحة في عظم الكذب عليه عليه الصلاة والسلام وهو معصية عظيمة. ولهذا في حديث رضي الله عنه ان كذبا علي ليس ككذب
11:50على احد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد