عبد الله بن عمرو بن حرام | الحديث 307 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله من مسند عبدالله بن عمرو امي حرام قال حدثنا كثير ابن مروان ابو محمد سنة احدى وثمانين ومئة قال حدثنا ابراهيم ابن ابي عبلة قال رأيت عبد الله ابن عم ابن ام حرام الانصاري وكان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين
0:23وعليه ثوب خز اغبر اشار ابراهيم بيده الى منكبيه فظن وظن كثير انه رداء قال رحمه الله حدثنا ابن مروان عبد الله بن عمرو الام حرام وهو مشهور ابو ابي ابن ام حرام
0:45يبغى المترجم في الكنى لا يترجم في الاسماء انه بكليتي ابو ابي ابن امي حرام وهو آآ ابن زوجة عبادة ابن الصامت ام حرام بعد ذلك وركبت البحر معه تقدمت فيه اشارة الى قصتها
1:10حدثنا كثير من مروان ابو محمد ومئة احدى وثمانين ومئة يعني كم يكون الامام احمد اربعة وثمانين واحدى وثمانين اربعة وسبعين سبعة عشر عاما مئة واربعة وستين رحمه الله ها
1:41عن ثلاث وستين سنة مروان هذا هو الاسلمي الفلسطيني من مشايخه الذين ايضا او متروك شدد في هذا طبعا كذاب ونحو ذلك بعض المشايخ ومنهم عمر بن هارون البلخي ايضا متروك
2:06لكن غالب هؤلاء اما انه يروي عنهم متابعة او يروي عنهم احاديث يسيرة ويكون عذره في هذا ان مما خفيت عليه حاله ونحو ذلك ولهذا لا تكونوا اخبارهم معتمدة. وهذا الحديث رواه الامام احمد رحمه الله من طريق اخر اجود من هذا
2:28اجود من هذا من غير طريق كثير ابن مروان هذا هو الشامي ابو اسماعيل ثقة الخامسة هذا متروك متروك اي متروكة رأيت عبد الله بن عمرو بن ام حرام الانصاري وقد صلى مع النبي وسلم القبلتين
2:55يعني الى الكعبة والى بيت المقدس وكان النبي عليه السلام يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك سفل البيت المقدس لكن اختلف هل كان يصلي هل كانت القبلة الاولى او هل كان يصلي اولا
3:12يصلي الى الكعبة هل كان يصلي الى بيت المقدس ثم بعد ذلك الى الكعبة بعد ما هاجر ستة عشر سبعة عشر او كان يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك لما هاجر صرف الى بيت المقدس ثم
3:31بعد ذلك الى الكعبة مختلف في هذا الله لكن جاءت روايات في هذا الوقت جاء عند عند علي بن ابي طالب عن ابن عباس انه كان الكعبة ثم امراء ان يصلي الى بيت المقدس لما
4:02هذي ما فيها نظر اصح عن ابن عباس كما في المسند باسناد عن شرط الشيخين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى بيت المقدس والكعبة بين يديه بين يديه
4:16وثم بعد ما هاجوا المدينة صرف الى الكعبة يقول ابن عباس اصح الاخرى عن ابن عباس وعليه ثوب خزي اغبر وفيه دلالة على جواز لبس الخزوق وقع خلاف في ومن الخز اذا كان الخز
4:35مخلوط بحرير فهذا هو الذي الا اذا كان شيئا يسيرا تابعا رخصة اختلف فيما اذا كان او كان اقل من الحرير والخزقيل انه انواع نوع من الحرير وهو رديء حرير ونوع ليس من الحرير ونوع يكون مما خلط به فما كان من الحرير فهذا يمنع
4:59وكان من غير حديث فلا بأس به ومن كان مخلوط بالحرير فان كان يعني بالقدر المأذون فلا بأس به وان كان مستورا هذا وقع فيه خلاف كذلك اذا كان ظاهرا لكن الحرير
5:15اقل من غير الحرير واشار ابراهيم بيده الى منكب فظن كثير انه رداء يعني انه الخز والثوب ليس يعني ليس مخزي