حديث: يا ابن الأكوع ألا تبايع؟ | الحديث 278 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا حماد عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس يوم الحديبية ثم قعدت متنحيا
0:15فلما تفرق الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قلت قد بايعت يا رسول الله. قال ايضا قلت على ما بايعتم قال على الموت
0:30واسناده مثل ما تقدم الاسناد الذي قبله وهو اسناد ثلاثي هذا الخبر ايضا متفق عليه فيه عن سلمة رضي الله عنه قال بايعت رسول الله وسلم مع الناس يوم الحديبية
0:46هذه البيعة من ضمن البيعات التي وقعت من النبي عليه الصلاة والسلام يصحب منها البيعة بيعة العقبة المشهورة سلف العلماء في سببه هل لها سبب؟ او هي بيعة يبايع اصحابه
1:01نعارض على المشهور في السير ان البيع هذه كان سببها ما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ان عثمان قتل هذا ذكره ابو اسحاق السيرة لكن لم يثبت هذا لم يثبت
1:16النمر وابو اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم هو تابع لاشغال التابعين وابن اسحاق ايضا يعني ليس ممن يعتمد عليه في في حينما تأتي الاخبار الصحيحة ولم تذكر هذا. فلم يأتي في خابر الاخبار
1:36ذكر ان سبب البيعة ان نعوذ قتل عثمان رضي الله عنه مثل هذه تظهر وتنتشر وتتبين فكيف لا تحفظ الا من طريق ابن اسحاق وجاء جاء ذكر مقتل عثمان بدون ذكر البيعة
1:51الى مقتل عثمان بدون ذكر البيعة في حديث رواه الامام احمد في حديث رواه الامام احمد ايضا من طريق ابن اسحاق وفيه ضعف ايضا ولكن بدون ذكر البيعة وجاء ايضا عند البيهقي ايضا ان سبب البيعة ان سبب البيعة
2:10كان انه لما حصل الصلح بين اهل الاسلام لما حصل الصلح بين المسلمين وبين كفار قريش وتداخل القوم بعضهم في بعض القوم في بعض وفي بعض وانه حصل ان ترامى بعضهم رمى بعضهم بعضا فعند ذلك دعا النبي عليه السلام الى البيعة وكل هذه اسباب لم يثبت شيء
2:30والاظهر والله اعلم ان النبي بايع اصحابه عليه الصلاة والسلام بيعة عامة كما يبايع اصحابه اه احيانا اه في بيعات خاصة وبيعات عامة في الاحاديث الصحيحة الكثيرة في هذه لم يذكر
2:50شيء منها ولهذا قال بايعت الرسول مع الناس يوم الحديب ولا شك ان هذا امر عظيم وشأن في ذلك اليوم ولا شك انهم في عرضة يعني اعتداء كفار قريش لانه قبل ذلك لم يكن بينهم صلح ولم يكن بينهم عهد
3:11ثم اه هم يخشون منهم فبايعهم عليه الصلاة والسلام. قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس يوم الحديبية ثم قعدت متنحيا يعني في مكان وهذا ايضا مثل ما يتفرق الناس اذا كانوا في البرية
3:28اذا فرغوا من شأنهم يتفرقون الشجر وان كان كما جاء في الخبر الاخر النبي عليه وسلم يأمر باجتماع لكن قد يحتاجون الى ان يقصد هذا الى شجرة والى مكان مما وقع في صحيح مسلم ايضا حديث طويل لسلمة رضي الله عنه في من
3:48والاخبار المروية في الحديبية اه انهم لما حصل بينهم بين المشركين شيء من هذا الاتفاق والصلح او التراوظ على شيء فيقول انه عمد الى شجرة كان كسحها يعني يا زلمة
4:07فيها من الشوك والحجر لي قيل تحتها جاء اناس من اناس من من المشركين اربعة كانوا قريبين من تحت شجرة وجعلوا يتكلمون في النبي عليه الصلاة والسلام فقام عنه الى مكان اخر
4:29بينما هو كذلك سمع منادي ينادي ان منادي رسول الله وسلم ينادي قتل فلان او كذا ذلك فقال قال فقمت الى هؤلاء المشركين وكانوا قد علقوا اسلحتهم بالشجر فاخذت اسلحتهم
4:50واربعة حتى اذا كانت ظغفا في يدي يعني جمعتها في يدي قاموا وقلت والله سيتحرك او لا يقوم احدكم الا ضربت الذي فيه عيناه ثم جئت بهم اقودهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:06فقال عليه الصلاة والسلام سلامة دعوهم حتى يكون لهم بدء الفجور واخره بدء الفجور واخرهم بمعنى دعهم واعفو عنهم وهذا مثل ما يعني ما ذكر انه قاعدة متنحيا فلما تفرق الناس عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما بايعوا قال يا ابن الاكوع الا تبايع يعني مرة اخرى
5:34قلت قد بايعت يا رسول الله قال ايضا وهذا لا شك وهذا يدل على فضله رضي الله عنه وقوته. لانه انه من الشجاعة والعدو القوة ما كان رضي الله عنه لان يبايعها النبي عليه السلام مرتين. بل بايعه ثلاث مرات
5:55وفي رواية اخرى وهي في صحيح مسلم بايعه ثلاثا قلت على ما بعتم؟ قال على الموت على الموت هذي احدى الروايات الصحيحين عن الموت وجاء في صحيح مسلم جاء ابن عبد الله ابن يسار لم نبايعه الموت انما بايعناه على ان لا نفر
6:15وجاء فيه الصحيحين من حديث ابن عمر اه ذكر البيعة قال نافع بايعوه على الصبر من كلام نافع ولا تلافي بين الروايات وليس المقصود على الموت ان الموت مقصود لا
6:31معنى انهم يقاتلون ويجاهدون ويصبرون حتى ولو ال الى الموت اما ان يحصل النصر او الشهادة وهذا هو المعنى في قوله على ان على الا نفر وقوله على ان نفر بمعنى ان نصبر
6:52نصبر كما في قول نافع رضي الله عنه ورحمه نقاتل ونصبر على القتال اما ان يحصل النصر او الموت وهو الشهادة في سبيل الله ذكر الموت المعنى ما يؤول له الامر
7:11بعد ذلك لو انه قاتل وقاتل حتى قتل فآل امره الى الشهادة ليس المقصود ان الموت مقصود لذاته لا الصبر ولا يفر حتى ولو فاتت روحه ونفسه في ذلك. نعم