غزوة بني قريظة | الحديث 222-223 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله في مسند عطية القرضي حدثنا هشيم ابن بشير قال انبأنا عبد الملك بن عمير عن عطية القرضي قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بيضة فشكوا في
0:17قال فامر بي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظروا هل انبت بعد؟ فنظروا فلم يجدوني انبت. فخلى عني والحقني السبي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك سمع عطية قال كنت يوم حكم سعد فيها غلاما لم يجدوني انبت. فها انا ذا بين اظهركم. رحمه الله
0:44عطية القرضي حدثنا شيخ هذا الواسطي امام مشهور رحمه الله جاء الشيخين وهو مدلس رحمه الله صرح اخبارنا عبد الملك بن عمير عبد الملك بن عمير امام كبير رحمه الله
1:04تجاوز المئة بنحو ثلاث سنين في سنة ست وثلاثين ومئة. سنة وفاة زيد ابن اسلم رحمة الله عليهم جميعا عن عطية القرظي الظاهر هذا ان الاسناد صحيح تكلم بعض الصواب انه ثقة
1:24انما مثل ما تقدم اقوى من جهة من ذكر من ذكر اختلاطه رحمه الله. اما عن ابنه بعض التغير بعض التغير وهذا لا يظر يعني ومن الذي يسلم من هذا؟ خاصة عند كبر السن وتقدم
1:44الغالب ان من تقدم وروى الاخبار فان اخبرتكم مضبوطة عند طلابه واصحابه لان الذين رووا اخباره فلو حسن خطأ او غلط في رواية فانهم يدركون ذلك انهم صحبوا وروا عنهم كثير. فاذا روى شيئا غريبا فان هذا يتوقف فيه وينظر فيه. هذا اذا كان حصل مثلا تغير
2:08اما اذا كان مجرد تغير نسيان وشيء من النسيان هذا من يسلم لا احد يسلم منه قال عدت على النبي صممت يوم قريظة فشكوا في. يوم قرية معروف وبعد غزوة الخندق في العام الخامس
2:26على ما ذكره من اهل العلم ورجحوا ان في العام الخامس وقصتهم مشهورة وانهم نقضوا وخانوا العهد وقع منهم امر عظيم في من الخيانة وكان بينه وبين النبي عهد انهم يدفعون
2:47عن المدينة لانهم كانوا مع المسلمين وقع بينه وبين النبي كتاب ونحو ذلك. لكن في هذه الحال شدة حينما جمع كفار قريش من القبائل من اسلم وغطفان وقبائل كثيرة ونحو عشرة الاف واحاطوا المدينة وحصل لهم شيء من الشدة
3:04اليهود الاخطب كعب بن اسد ذلك اجمع على الخيانة هو انهم يتمالؤون مع كفار قريش ومع تلك القبائل التي قدمت وانهم يفتح لهم ثغر وانهم يكبسون المدينة وهالمدينة لو تم لهم الامر لحصلت مصيبة عظيمة
3:28لكن اذ كفى الله شرهم ووقع المسلمين شرورهم وهذا سعي بنحي بن اخطأ عن كعب بن اسد لم يجبوا ثم كما قيل لم يزل يفتن في الذروة والغارب. من كعب اسد حتى اجابه الى ذلك. بعد ذلك لما حصلت
3:49هزيمة للاحزاب ايقنوا وعلموا ادركوا بعد ذلك انه يترك بعد هذه الخيانة العظيمة التي كف الله شرها فتحصنوا في حصونهم واعدوا للقتال وعلموا ان الرسول سوف يحاصروه مدركون ذلك وصار يلوم بعضهم بعضا لكن هيهات
4:13ساعة مادة وحصلوا على ذلك انه حكم سعدا رضي الله عنه فقال آآ ارى ان تقتل المقاتلة وتشبع قصة سعد رضي الله عنه مشهورة وكان قد جيء به على دابة وعلى حمار وكان في المسجد
4:30لانه اصابه جرح في اكحله اصابه حبان عرق في يوم الاحزاب حكمه رضي الله عنه وهذه من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام لان القريظة كانوا حلفاء للاوس في الجاهلية ومعلوم ما حصل من شفاعة ذاك المنافق في بني النظير او
4:52حينما قال والي موالية تقتلهم كذا في غداء واحدة فتركهم النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا لما خشي الذي يقع من اوس انهم ربما يدركهم شيء من هذا وانهم كانوا بينه وبين حلف الجاهلية جعل الحكم لسيده وهو سعد بن معاذ رضي الله عنه. فعند
5:12كذلك جعلوا يمشون معه يا ابا عمرو قال ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. فرجعوا وعلموا انه سوف يحكم فيهم كما قال عليه السلام حكمت فيه بحكم الملك
5:28وقال ارى ان تقتل مقاتلة وتشبع الذرية قتل منهم عليت وجاء في سبع مئة هذه للسياق جاء في بعض الروايات انهم اربعون عند لكن اقرب الروايات واصح الروايات انهم اربع مئة. هذا رواه الامام احمد والترمذي والنسائي في الكبرى باسناد صحيح. وقد رواه الترمذي
5:52كلاهما رواياهم عن قتيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا ليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد صحيح لان الليث من اثبت الناس رواية عن ابن الزبير فروايته عن ابن الزبير وهي متقنة
6:11ورواه الامام احمد ايضا رواه الامام احمد ايضا عن حجي مثنى عن يونس ابن محمد المؤدب عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد صحيح وانهم اربع مئة انهم اربع مئة. وفي هذا الخبر انه اه كما قال عطية رضي الله عنه فشكوا في امري
6:34لانه اسلم رضي الله عنه لانه استبقي فاسلم فامر ان ينظروا الى اهله او ان ينظروا الي هل انبته بعد فناظروا فلم يجدوني انبت وهو شعر العادة لانه دلالة على البلوغ فخلي عني والحقني تخلى عني والحقني بالسبي
6:51وهذا الخبر اه يعني دليل الجمهور في ان الانبات ايضا الدلالة على البلوغ دلالة على البلوغ وينبغي ايضا هذه الرواية. رواية ايضا هذه الرواية تحتاج الى مزيد من النظر. لان رواية الصحيحين تقتل المقاتلة تشفى الذرية. وان كان البالغ ان كان
7:11البالغ يعتبر من الرجال لكن هل يعتبر من المقاتل وفي الصحيحين المقاتلة الذين يقاتلون ويحملون السلاح يقال ان هذا فيمن كان كبيرا ممن يحمل السلاح دون من كان دون ذلك وان كان بالغا على ظهر الصحيحين
7:29كذلك ايضا قد يؤيده انه ما جاهل والآخرة في رواية جابر رضي الله عنه اربعمئة قد يقال ان هذا العدد مناسب لقبيلة بني قريظة وان الرجال منهم المقاتلين يحملون السلاح ويقاتلون من الكبار هم بهذا العليم
7:46ويحتاج الى مزيد نظر في هذه الرواية مع رواية الصحيحين يعني هل يدخل في هذا ايضا من كان قد بلغ من كان قد بلغ يعني بحكم انه اذا بلغ صار حكم حكم الرجال وما دام رضي بهذا فحكمه حكمه حكمه حكمهم انما يخرج من ذلك من كان دون ذلك الله اعلم
8:12هذا محتمل الثاني حدثنا سفيان وابن عيينة عن عبد الجليل وابن عمير كما تقدم سمع عطية يقول كنت يوم حك حكم سعد اليوم حكم سعد فيها غلاما فلم يجدوني انبت فها انا بين بين اظهركم ها انا ذا بين اظهركم
8:34وهذه الرواية ايضا كذلك هذه كذلك لكن هذه ولد سفيان وهذه برويت هشيم بين اظهركم يمكن والله اعلم انه قال اغتباطا وامتنانا حيث من الله عليه سبحانه وتعالى اه لم يكن في حد الكبار ولم يكن بالغا فاستبقي فدخل في الاسلام رضي الله عنه. وقد روى الامام احمد ايضا وابو داوود من رواياته
9:04ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها في حديث ان امرأة بني قريظة. قال كانت امرأة من بني قريظة من اليهود. تحدثوا عندي
9:21وتضحك ظهرا لبطن تكلم وتحدث وكان في يوم قتل بني قريظة قال فنودي باسمها وهي عندي تضحك فقالت وقلت لها وقلت لها قالت اني قد احدثت يعني قد احدثت حدثا
9:50مما يعني يكون به وهذا ايضا ربما يكون ايضا من وان كان النساء غير داخلات لكن من كان منهن عملت ما يوجب القتل. وقال بعض العلماء عنها كانت اسلمت ثم ارتدت او نحو
10:10ذلك ابن اسحاق وابن اسحاق وان كان اذا صرح مقبول هذا من حيث الجملة والا فان بعض اهل العلم يرى ان روايته ضعيفة خاصة اذا كانت لا تلتئم مع الروايات الصحيح ان الروايات الصحيحة جاءت صريحة في انه تقتل مقاتل تشبع الذرية كما
10:30نعم