الدرس 26 ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبدالله الزامل
0:00مجمع نوري يقدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس السادس والعشرون من مجالس
0:19ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الحادي عشر من شهر ربيع الاول من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان ابن
0:39عفان رضي الله عنه بالرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهيت الى السدرة فاذا نبقها مثل الجرار واذا ورقها
0:59مثل اذان الفيلة. فلما غشيها من امر الله ما غشيها. تحولت ياقوتا وزمردا ونحو ذلك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:18اما بعد قبل ان اشرع في الدرس اشير الى ما يقع في هذه الايام من احتفالات بدعية بالمولد للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الاحتفال على المشهور يقع في الثاني عشر من هذا الشهر
1:49وربما لبعض البلاد يجعل اجازة وتعطل الدراسة ونحو ذلك مما يعين على هذه البدعة نعلم ان ادلة بطلان هذه البدعة كثيرة جدا وقد اجمع العلماء على ذلك لكن مما نبه عليه العلماء
2:18ان هذا الاحتفال اصله مأخوذ من الملاحدة والزنادقة فليس مثلا من قوم من اهل البدعة ونحو ذلك ممن ظل عن غير قصد لكن اول من ابتدع هذا الاحتفال اخبث طوائف الارض على وجه الارض
2:47وهم العبيديون القرامطة غلاة الرافضة وكل شر وبلاء فيهم. فهم بلاء على الاسلام فهذا الاحتفال كما قد تقرر عند اهل العلم حدث في القرن الرابع الهجري من تلك الدولة التي تسمى زورا وبهتانا الدولة الفاطمية والا فلا صلة له
3:21بعلي رضي الله عنه ولا بذريته بل اصلهم ان عرف فانه يرجع الى اصل يهودي ان عرف ولهذا لما كتب الحاكم مسمى الحاكم لامر الله لبعض ولاة ابن عباس وهو المستنصر وارسل له رسالة فسبه فيها
3:53فقال عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لاجبناك لا نعرفك الست اهلا ان تجاب وهم غني في ذلك الوقت يقوله ذاك الامام. وذاك الوالي يقوله انك لا تعرف هذا الاحتفال هذا هو اصله. من هؤلاء الذين يرجع نسبهم الى من يسمى
4:24لعبيد الله ابن ميمون القداح. والذي ادعى النسبة لمحمد ابن اسماعيل ابن جعفر مع انه لا ذرية له ثم بعد ذلك نشر الرافضة مذهبه ونسبه فابتدعوا هذا المولد ابتدعوا هذا المولد. فاقول يكفي في بطلانه ان اصله مأخوذ منه. وهم اول من ابتدعه
5:00ثم بعد زوال هذه الدولة التي اجمع العلماء على كفرهم وظلالهم مات مدة من الزمن ثم بعد ذلك عاد عاد من احيا في بلاد العراق في اربل رجل يقال له ابو سعيد كوكبوري سعيد
5:26وقد اغتر برجل ظاهره الصلاح وانه كان يحتفل بهذا اليوم فصار يحتفل بهذا اليوم ويجعل فيه الاطعمة والوان من الموائد حتى يرغب الناس. فالعبيديون الزنادقة هم اول من ابتدع هذه البدعة
5:51ثم جعلوا اعيادا كثيرة لموالد مولد علي والحسين والحسن وفاطمة وغيرهم رضي الله عنهم لاجل ان تكثر البدع في الاسلام. ثم يجعلون في هذه الاعياد هذه الموالد الوان من الاطعمة فيرغبون الناس فيها
6:17وحتى اغتر بهم من اغتر ومعلوم ان عامة الناس في مثل هذه الحال قد يقبلون لاجل ما يبذلون لهم من مثل في هذه الالوان من اطعمة خاصة اذا كثرت وتكررت في السنة
6:36ثم العمل به اخذا منهم فيه اساءة ظن بامة الاسلام. لانه مضت القرون الكثيرة منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد اصحابه والتابعون وتابعوهم ثم تبعوا الاتباع ثم من تبعهم الى
6:59عهد الائمة الاربعة ثم تلاميذهم ماتوا ولم يحدث شيء من هذا حتى دخل القرن الرابع. ثم تلك البدعة لا شك ان هذه من اعظم البدع والضلالات كيف يقال ان الذي
7:20اخذ احياها هم هؤلاء وانه لم يحيها احد من اهل الاسلام في تلك القرون المفضلة التي جاءت نصف فضلها ثم من ممن سار على ناج الى ان ابتدع هؤلاء هذا ما يتعلق باصل البدعة وان هذا يكفي في بطلانها
7:42ثم دلت النصوص والادلة والمعاني على بطلانها وفسادها عقلا وشرعا اولا نعلم ان هذه البدعة وهي بدعة المولد النبوي تقام يوم الثاني عشر والعلماء متفقون على الاختلاف في مولده عليه الصلاة والسلام
8:08حتى وقع الاختلاف في الشهر في رمضان وقيل في ربيع وقيل في ربيع واختلف في اي وقت منه هل هو في الثاني او في الثامن او في الثاني عشر ربما قيل غير ذلك
8:30ربما قيل غير ذلك. فلم يحصل اتفاق من اهل العلم على ولادته او تاريخ ولادته بل قال بعض اهل العلم انه في رمظان انه في رمظان الامر الاخر ايضا ان هذا التاريخ على المشهور عند جمع هو يوم وفاته عليه الصلاة والسلام. وهو الثاني
8:58من ربيع الاول فاذا كانوا يحتفلون فهل يحتفلون بمولده او بوفاته واخلق بهؤلاء ان يكونوا قصدوا الاحتفال بوفاته لكن اجعلوها بدعة لكي يطمسوا الاسلام ثم يقعوا في نفوسهم فرح بهذا الاحتفال فكأنهم يغررون بالعامة انهم
9:27يحتفلون بالمولد لكنهم في باطنهم يحتفلون بوفاته بوفاته عليه الصلاة والسلام وذلك ان لو كان الاحتفال مشروعا لكان الاحتفال ببعثته هو الذي يناسب لا الاحتفال بمولده. لانه في مولده عليه الصلاة والسلام لان مولده ليس كبعثته
9:58والله عز وجل يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فلم يجعل ولادته هي الرحمة. جعل بعثته هي الرحمة. فلو كان مشروعا لكان الاحتفال ببعثته هو المناسب من جهة المعنى لانه هو الذي حصل به النور على هذا الكون
10:18والخير ببعثته عليه الصلاة والسلام والرحمة. وهذا لا شك يدركه كل عاقل وفطرت عليه النفوس بحلول وحصول هذه الرحمة. لكن كما تقدم هؤلاء لهم مقاصد يكتمون امورا ولهذا العلما اجتهدوا على هتك استارهم لانهم يتسترون باستار
10:46ولم يكن قصدهم هم اعداء الرسول عليه كيف يحتفلون به هل يحتفل مولد النبي عليه السلام؟ هل يحتفلون بالعيد؟ لا هم اعداء الرسالة اعداء النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك في دولتهم حصل الشر والفساد والفحش والعهر والزندقة والالحاد
11:13وقتل العلماء كانوا يتتبعون علماء الاسلام فيقتلونهم وهم بناء على الاسلام. وهذا هو طريق الرافضة وخاصة ائمتهم في اتخاذهم حب ال البيت وانما اتخذوه دهليزا الى الزندقة كما قال العلماء
11:40ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. فالرفض دهليز الزندقة. مدخل الى الزندقة كذلك هؤلاء اتخذوا دهليزا اخر وهو الاحتفال بالمولد فغرروا بمن غرروا فجعل سبيلا لاظهار محبته. كما يزعمون ثم يحدثون فيه من الشرك
12:09والبدع والكفر ما يحدثون ثم يتسللون الى بدع اخرى حتى يهدموا الاسلام امر اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه. ويوم انزل علي فيه. سئل عن صيام يوم الاثنين. فقال ذات يوم ولدت فيه يوم انزل علي فيه
12:43فذكر يوم الاثنين فان كان الاحتفال من الامر الذي يشرع فيكون في الاثنين لا في الثاني عشر ولا في غيره النبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوم الاثنين يوم الاثنين يوافق اي يوم
13:05من ايام هذا الشهر اليوم قال يوم الاثنين والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوم الاثنين ولم يذكر وقته لان المقصود هذا اليوم ولهذا بين الطريق الشرعي للعمل في هذا اليوم
13:25وهو صومه وذكر انه يوم انزل عليه فيه. يوم بعث فيه عليه السلام وكان عليه الصلاة والسلام يعظم تلك الايام حتى في من قبلنا. موسى عليه الصلاة والسلام لما الله في يوم عاشوراء صامه عليه الصلاة والسلام. قال ذاك يوم نجى الله فيه موسى وقومه
13:53اهلك فيه فرعون وقومه. فنصوم شكرا لله عز وجل المشروع في يوم في هذا اليوم الذي كانت فيه البعثة وكانت فيه ولادته ان يصاب هذا الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه في هذا
14:14اليوم دليل اخر في المسألة ان هذا الاحتفال يزعم من يزعم انه يحب يحب احياء لحب النبي عليه الصلاة والسلام او محبة للنبي عليه الصلاة والسلام ومتى كان احياء محبتي في يوم او في ساعة كلها لبي بطلان هذا
14:39انما محبة باتباع من قل ان كنتم تحبون الله ورسوله فاتبعوني يحببكم الله فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قل ان كنتم تحبون
15:00فاتبعوني يحببكم الله هذه المحبة الحقيقية من كان محبا لله سبحانه وتعالى ولرسوله عليه السلام فالاتباع فالمحبة بالاتباع دليلها الاتباع ولهذا تسمى اية الامتحان ولذا قد يزور بعض من ظل او يكون مخدوعا
15:30فيقول قال العالم الفلاني ان من اركان الدين محبة النبي عليه الصلاة والسلام. فيذكر علماء من كبار اهل العلم الذين ذكروا ان محبة عليه الصلاة اصل في هذا الدين. هذا لا خلاف فيه
15:49ثم يقول انه قال فلان العالم يجعله زورا وتضليلا على مشروعية وهذا كذب ومن اعظم الزور على اهل العلم فان كان من يقول هذا ممن يعزى الى العلم فهذا منافق عليم اللسان
16:14مع انه مفظوح لان هذا كذب على هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم حيث اخذ الكلام وبتره وقطعه والا فهذه مجمع عليها ومثل هذا لا لا ينفث في عند سياق الدليل
16:33وبيان الحق من ذلك ايضا دليل في المسألة وهو مما يقال في هذه بدعة وغيرها ان الله عز وجل قد اكمل الدين قد اكمل الدين واتم النعمة فمن زعم ان هذا الاحتفال
16:59من الاحتفالات المشروعة وان في قربة باحياء مولده عليه الصلاة والسلام فقد زعم ان الدين ناقص وانه لم يكمن حتى جاء اعداء الدين فاكملوه في القرن الرابع وهذا من جنس اخوانهم وان كانوا اخف منهم
17:22وكلها ضلالات وبدع ممن يحرف في باب الاسماء والصفات ويصرفها في القرون التي جاءت بعد المفظلة ويزعمون ان هذا من الدين فلم يتكلم بهذا الصحابة ولا التابعون ولا من بعده حتى جاء افراخ المجوس والصابئة ومن سار على نهجهم
17:46ان هذا هو الحق وهو الدين في باب اسماء الله وصفاته. وهذا من اعظم السوء من اعظم سوء الظن اهل العلم بالصحابة بل بالنبي عليه الصلاة والسلام وثم بعد ذلك اصحابه والذين تبعهم باحسان
18:09سكتوا عن هذا الامر الذي هو اصل من اصول الدين حتى جاء هؤلاء الخلوف الظلام فزعموا ان هذا هو الواجب في باب اسماء الله وصفاته ايضا الذي يزعم ان هذه البدعة حسنة
18:33فانه يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بانه خان الرسالة كما قال الامام مالك رحمه الله من ابتدع بدعة استحسنها وظن انها من الدين او كما قال رحمه الله فقد زعم
18:51ان الرسول عليه الصلاة والسلام خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسناد فما لم يكن يومئذ دينا فليس اليوم ليس بدين ما لم يكن دينا في ذلك اليوم
19:13ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد من صنع شيئا ليس عليه امرنا فهو رد
19:31والادلة في هذا كثيرة من الكتاب والسنة وكل من جاء بامر محدث في باب العبادات ولم يعرف الشرع فهو مردود. رد مصدر بمعنى مردود على صحبه. وهذا عام في كل انواع البدع. وقال عليه الصلاة
19:55كل بدعة ضلالة كل بدعة وهذا عموم لا يخرج منه او عنه اي بدعة كل من زعم في بدعة ان الحسنة فهو منقوظ بهذا الاصل الذي اجمع عليه العلماء ومن تأمل
20:18هذه المسألة وجد الادلة كثيرة على بطلانها لكن اهل العلم يذكرون اصولا في هذا وهو بدعية المولد وانه وان اصله مثل ما تقدم مأخوذ من اعداء الاسلام وانهم لم يريدوا بذلك الا هدم الاسلام
20:43فاتخذوا هذا كما تقدم وسببا وطريقا الى ذلك وتستروا بمثل هذا. ثم ايضا هذا الاحتفال فيه تشبه باليهود والنصارى واخلق به ان يكون كذلك ممن ابتدعه لانهم يهود اصلهم يرجع الى اليهود
21:04ثم فاقوا اليهود بالخبث والمكر تعدوا ما هم عليه من الخبث والمكر. فلم يصنع اليهود مثل ما صنع هؤلاء لانهم جاءوا الى قوم ايضا ينتسبون الى الاسلام فاتخذوهم جنودا عملوا مثل هذا العمل
21:30الذي هو في اصله مأخوذ من اهل الكتاب فاذا كان التشبه للكفار ينهى عنه في مسائل من ابواب العادات فما كان من هذا الباب ومن هذا الجنس الذي هو على ظاهره من ابواب العبادات فانه من باب
21:54اولى ان يكون منهيا عنه امر اخر ايضا ان هذا الاحتفال يحصل فيه من البدع بل من الكفر والشرك والغلو النبي عليه الصلاة والسلام والاستغاثة به ما هو معلوم وهذا هو الذي اراده محدثوه. لكن من اغتر وانخدع
22:24حتى اوقعوه في الكفر والشرك هم لا يدعونه الى الشرك مباشرة ويكون لا يسمون قلوبهم كالشياطين يشمون هذه القلوب اذا وجدوا فيها ميلا وانتزاعا الى مثل هذا جعلوا هذا التعظيم سببا
22:48الى الغلو فيه عليه الصلاة والسلام ودعاءه والاستغاثة به ويقرأون تلك القصائد في ذلك الاحتفال يقرأون تلك القصائد التي فيها غلو واستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام بل يوهمون من يحضر هذه الاعياد انه عليه الصلاة والسلام يخرج من قبره ويأتي يصافحهم
23:15العياذ بالله انظر كيف تصل العقول الى مثل هذا هذا لا شك ضلال مبين فمثل هذه البدع تبدأ صغيرة ثم بعد ذلك يعظم امرها وايضا هذه البدع حينما تقع على هذا الوصف من الاعياد فانها من اعظم من اسباب الى الزهد في اعياد الاسلام
23:47بل الى استثقار اعياد الاعياد المشروعة في الاسلام كما ان الغلو في الاولياء والصالحين وفي النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو الاصل الذي جعله المحدثون لاهل البدعة بابا وطريقا لتلك البدع
24:13يعظمون به المشاهد. ويعطلون به المساجد تجد هذه المشاهد تعظم ويطاف عليها ثم لا يزال اعداء الدين يدفعون هؤلاء الجهال اليها حتى يجهدوا في السنة وفي عمارة المساجد وفي قصد بيت الله سبحانه وتعالى و
24:43عمل المناسك او انهم يعملونها على وجه يكونوا محرما مشتملا على شيء من البدع. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفي المسلمين شرهم. امين. وفسادهم. امين. وان ينصر دينه ويعلي كلمته. امين. وان ينصر المجاهدين
25:08وان يكشف كربتهم نسأله سبحانه وتعالى ان يكشف كربة اخواننا المسلمين في بلاد الشام وخصوصا في حلب وفي العراق في الموصل وفي سائر بلاد المسلمين نسأله سبحانه وتعالى ان يكشف كربتهم وان ينصرهم على عدوهم. امين. نسأله ذلك منه وكرمه
25:31امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابي عدي عن حميد عن انس الحديث محمد بن ابي العزيز تقدم وهو محمد إبراهيم بن أبي عدي
25:50كبير راح توفي سنة اربعة وتسعين ومئة عن حميد تقدم الاشارة اليه وسماع عن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهيت الى سدرة الى السدرة وهي سدرة
26:06المنتهى وثبت في الصحيحين من حديث انس عن ابي ذر قتادة عن انس عن ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر ليلة الاسراء والمعراج فقال حتى الى سدرة المنتهى
26:26عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى انتهى اليها عليه الصلاة والسلام اذ يغشى السدرة ويغشى. انتهيت الى السدرة فاذا نبقها مثل الجرار وهو الثمر. وجاء في الصحيحين
26:50انها من حديث ابي ذر انس عن ابي ذر ان نبقها مثل ان نبقها مثل قلال هجر وان ورقها مثل اذان الفيلة فلما غشيها من امر الله ما غشيها الاخر حتى غشيها من امر الله ما غشي. هذا القدر ثابت في الصحيحين
27:17هذا ثابت في الصحيحين من حديث انس تحولت ياقوتا او جمردا وعند مشدد في مسنده تحولت ياقوتا او نحو ذلك. هنا تحولت ياقوتا او زمرد او نحو ذلك. هذه زيادة عند احمد وكان زادها مسدد رحمه الله في مسنده
27:44وقوله تحولت ياقوتا والحديث كما تقدم في الصحيحين في ليلة الاسراء والمعراج والصحيح انها ليلة واحدة اسرئ عليه الصلاة والسلام بروحه وبدنه في ليلة واحدة به ثم عرج به عليه الصلاة ثم عرج به من هناك الى على البراق
28:08بتلك الليلة صلوات الله وسلامه عليه انتهيت الى السدرة فاذا نبقها مثل الجرار وهذه السدرة جاء في رواية عائشة عن اسود ابي بكر عند الترمذي من رواية محمد بن اسحاق ان
28:31عليه الصلاة والسلام ذكر السدرة وقال عليه الصلاة والسلام ان الراكب يسير في ظل الفنن منها مئة عام الفننننن الغصن الغصن والشجرة في الجنة الشجرة كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد
28:56من حديث سهل ابن سعد ومن حديث ابي هريرة في الصحيحين انه عليه الصلاة قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعه عند ابي وعن وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري زيادة زيادة وكان سهل
29:19من سمعه يحدث هذا قال سعيد رضي الله ابو سعيد رضي الله عنه يسير الراكب الجواد المظمر السريع الراكب الجواد يسير الراكب الجواد المظمر السريع. مظمر المظمر له قوة في الجري
29:41تظمير الجواد هو ان يقلل طعامه مدة من الزمن ويوضع عليه حتى يعرق بدنه ويقلل طعامه فيقوى ويخف ولهذا يكون سريعا قويا. ولذا فرق بين المظمر وغير المظمر حتى في السباق. السباق ما
30:10على جواد مظمم وجواد غير مظمم. هذا فيه غرر ومخاطرة. اذ يعلم ان السواء انه ان المظمر سابق بلا اشكال سابق الى اشكالك. فيقمره ذاك السابق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وظع
30:31او حينما سبق بين الخير في حديث ابن عمر سابق بين الخيل وفظل القرح في الغاية القارح هو السابق عند ابي لهوي سند صحيح البخاري انه جعل امدها خمسة انبياء مضمرة. وغير المظمرة جعل امدها ميل. الشاهد ان هذه
30:52الشجرة في الجنة وجاء في رواية جيدة حديث عتبة ابن عبد عند احمد وغيره ان في حديث طويل وان اعرابيا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن تلك الشجرة قال لو
31:08ان ارتحلت حتى هلكت حتى هرمت او هل ماتت هرما؟ ما احاطت باصلها ما احاطت باصلها هذا اصلها وهذا ايضا مثل ما تقدم جاء في الظل للفنن ما تقدم بمعنى انه آآ اطول من اصلها وهذا واضح
31:41قالوا واذا ورق مثل اذان الفيل فلما غشيها من امر الله ما غشيها من امر الله جاء عند مسلم فما يستطيع احد من امر الله ان ينظر اليها وجاء انه كان عليها فراش من ذهب. فراش من ذهب
32:01ان المراد فراش من ذهب انه يعلوها على صفة الذهب هذا الفراش وقيل انه فراش من ذهب حقيقة. والله على كل شيء قدير. معنى انه يكون فراش ويطير وهو من ذهب حقيقة
32:20تحولت ياقوتا وجمردا هل يقال على ظاهره او يقال في الظاهر الله اعلم ولا شك ان الاصل هو بقاء النصوص قال تحولت ياقوتا ويقصد تحول ان يكون حقيقة وهذا اه يشهد له فراش من ذهب. فراش من ذهب كما تقدم
32:44لا هذي في الصحيحين زيادة تحولت ياقوتا عند احمد ومشدد في مسنده كذلك البقر ما كان معروف والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر البقر في الصحيحين قالت لم نخلق لهذا كونه
33:29يعني لم يكن معروفا عندهم فهم لكنهم يعرفونه اقول هو مذكور يعني معروف يعني وان لم يكن معروفا بوجوده نعم يقول انهم يعرفونه يقول انه ليس موجود يعني ليسوا يقول يعني انه مذكور
33:58ومذكور يعني مثل ما تقدم ذكره البقر في القرآن وذكره وكذلك الفيل وهذي يكفي. نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه ان الربيع عمة انس كسرت او
34:24ثنية جارية كسرت ثنية جارية فطلبوا الى القوم العفو فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القصاص قال انس بن النضر يا رسول الله تكسر ثنية فلانة وقال يا انس كتاب الله القصاص. قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة
34:49قال فرضي القوم وتركوا القصاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من واقسم على الله لابره. نعم ايضا اشير الى اشير الى ان السدرة الروايات التي جاءت عن انس في الصحيحين انها في السماء السابعة
35:11السماء السابعة جاء عند مسلم من حديث ابن مسعود لكنه من قوله ان في السماء السادسة هذا جوابان قيل ان المعروف عن انس من طرق ان في السماء السابعة وهذا مرفوع والذي جاء في صحيح مسلم ابن مسعود هذا موقوف
35:30وقيل الجمع بين قول مسعود لانه قد يقال ان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي ان قوله في السماء السادسة اي اصلها في السماء السادسة وفروعها في السماء السابعة
35:52الله اعلم الله اعلم الله عز وجل يقول اذ يغشس قال عند عند سدرة المنتهى وش قبلها عندها جنة المأوى ها عندها جنة المأوى المنتهى يظهر والله اعلم اللي يظهر والله اعلم نعم هذا ثبت في صحيح مسلم
36:20من حديث ابن مسعود مسعود انه عليه الصلاة والسلام انه قال ينتهي انه قال ينتهي او يعرض ينتهي اليها ما يعرج به من الارض يعرج من الارض منها وما ينزل اليها
36:48من فوق فيقبض منها يعني ان ما يعرج به من الارض او ما يصعد من الارض فانه ينتهي اليها ولا يتجاوزها من الارواح او غير ذلك او العلم العلم انتهى اليها ولا احد يتجاوزها وكذلك ايضا ما ينزل من فوقها
37:17فانه يقبض منها يقبض منها. هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود لا ينافي ايضا ما قال بعض العلماء انه يعني انتهى اليها علم كل عالم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بلغ ذاك المكان بلغ ذاك المكان وقال ارتفعت
37:46الى من مكان الى مستوى اسمع فيه صريف الاقدام هذا المكان سمع صريف الاقوام يعني اصوات اقلام الملائكة التي تكتب ما يقدره الله سبحانه وتعالى. او تكتب ما تكتب مما يكون من العباد او نحو ذلك او ما يقدر سبحانه وتعالى صريف الاقلام صريفها اي تصويتها
38:17قال بعض العلماء اي ميلان القلم من جهة الى جهة في بعض الاحرف بعض الاحرف ربما يحصل له سرير حينما يستدين مثل النون مثلا او الواو قيل هذا المقصود ان ان الانتهاء
38:39يشمل كل ما ينتهي اليها واحسن ما يقال فيه هو ان ما يصعد ينتهي اليها فيقبض منها وما ينزل فوقها ايضا ان يقبضوا منها. نعم قال حدثنا ابن ابي علي عن حميد عن انس مثل ما تقدم
39:04هذا الاسناد وهذي اساليب ثلاثية صحيحة. ان الربيع عمت انس كسرت ثنية جارية هذا هو الصحيح عند البخاري ان الربيع بنت النظر بنت النظر اخت انس ابن النظر وفي ربيع ايضا اخرى
39:24صحابيتان وجاء في الرواية الاخرى ان التي كسرت اخت الربي عند مسلم ان اخت الربيع التي كسرت لا الربيع وان الربيع هي التي اقسمت انه لا تكسر ثنيتها. لكن الصواب رواية البخاري ان الربيع هي التي كسرت
39:51التي كسرت. وان الذي اقسم الا تكسر اخوها انس ابن النضر ان الربيع عمة انس كسرت نية جارية فطلبوا الى القوم العفو فابوا لان العفو طلب العفو مشروع اذا لم يترتب على العفو ظرر فلا يكون العفو
40:22عدلا ولا يكون امرا مستحسنا الا بعدم ترتب ظرر. وهذا هو الاصل في مثل هذا. وطلب العفو من الا من كان مفسدا ومن كان شره مستطير هذا لا يرفع عنه
40:42ولو عفا من صاحب الحق فللوالي النظر في مثل هذه الواقعة فابوا وهذا يبين ان الحق للمجني عليه وان الخيار له وهذا هو الصحيح الخيار للمجني عليه وانه مخير بين القصاص وبين اخذ الدية
41:02خلافا لمن قال ان في ذلك بمعنى انه لو اختار الدية وكان لا اقتص مني فلا يلزم بالدين والصواب ان الخيار الى الجاني وهذا ثبت في الصحيحين ابي هريرة ذكر الخيار
41:22المجني عليها ابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القصاص القصاص قال انس نظر يا رسول الله هو عم انس ابن مالك ابن النظر انصاري نجاري خزرجي رضي الله عنه انس سمي عليه سمي عن عمه انس ابن النظر
41:55رضي الله عنه صحابي جليل لم يشهد بدرا فقال اول مشهد شهده النبي عليه الصلاة والسلام لم اشهد شهدت مشهدا بعده مع النبي وسلم ولم يجد على ذلك او يضعف
42:20فلما كان يوم احد رواه البخاري ولقي سعد قال يا سعد واها اني الجد ريح الجنة دون احد. قال سعد فوالله ما استطعت ان اصنع ما صنع فقاتل القوم حتى قتل
42:40فوجدوا به مائة او نحوا منها ليس واحد منها رضي الله عنه فما عرفه الا اخته ببيانه رضي الله عنه وكذلك ايضا فيه البراء هذا اخو انس. البر عبد الملك هذا اخو انس
43:15وكلهم شجعان النظر في شجاعة وقوة والبراء المالك كان عمر رضي الله عنه في الجيش احيانا لا يقدمه في مقدمة الجيش. لانه خشية من شدة اقدامه ان ليحصل شيء من قوته واقدامه. لكن عندما تحصل الملمات والشدائد
43:42هو لها رضي الله عنه قصة في حديقة الموت واضحة وبينة حينما قال ارفعوني بالسيوف وضعوه على شيء ثم رفعه على السيوف ثم رموه على القوم فتح الباب رضي الله عنه والسيوف تنوشه
44:04فقتل لكن فتح الباب ثم دخلوا عليهم قتلوهم شر ما قتله لله سبحانه وتعالى ثم اه بفتحه للباب رضي الله عنه. البراء ابن مالك قال قال القش قال انس بن النظر يا رسول الله تكسر ثنية فلانة
44:29فقال يا انس كتاب الله القصاص كتاب الله كتاب مبتدأ. والقصاص خبر قال فقال الذي فقال والذي بعثك بالحق. كتاب الله قصاص القصاص في كتاب الله قيلا وراجبة قوله سبحانه وتعالى وكتبنا عليه فيها
44:48ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن والسن بالسن والجروح القصاص قول السن بالسن وقيل قوله بعد ذلك والجروح لصاص وقيل قوله سبحانه وتعالى فمن الاعتداء عليكم فاعتدوا على مثل واعتدى عليكم. لكن يظهر الله ان السن بالسن
45:12قصاص هذا اعم يشمل قطع الاطراف ما في جراحات اما هذا انقطع او الازالة من ما له مفصل او الكسر وهو صريح في السن بالسن نعم تأخرت السورة يعني تقدم بعضها تقدم بعضها. ولهذا قال كتاب الله القصاص. كتاب الله القصاص
45:47صريح السن بالسن السن بالسن قال فقال والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة قال فرضي القوم فعهوا وتركوا القصاص رسول الله ان من عباد الله من لو اقسم على الله
46:10لابره لابره قال والذي بعثك لا تكسر ثنية فلانة اقسم بالله اقسم بانها تكسى ثانية. جاء عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام عجب لانه حلف ثم عفوا بعد ذلك فرضي القوم
46:40اختلف العلماء في قوله لا تكسر غنية فلانة ما اراد به قيل انه حلف لاجل ان يؤكد على النبي عليه الصلاة والسلام بالشفاعة او قصد بذلك تأكيد امر الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يشفع حتى يشفع
47:08وقيل انه قال ذلك قبل علمه وان ظن انه لا يجد القصاص في مثل هذا وانه لم يعلم. وقيل وهو الاصح انه قال حسن ظن وقوة يقين بالله عز وجل
47:26وانهم وان الله سبحانه وتعالى يبر قسمه. بقوة يقينه وقوة حسن ظنه بالله عز وجل. فوقع في قلبه من قوة وحسن وقوة قوة يقينه قوة حسن اخوانا رحمه الله ورضي عنه
47:47قال لا تكسى وان الله سبحانه وتعالى الهم هؤلاء بالعفو ولذا عجب النبي عليه الصلاة والسلام لان العادة ان من حلف على وقوع شيء وغيره يأبى العفو انه في الغالب
48:11لا يحشر بر يمينه فلما رضي القوم وعفوا وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره اقسم على الله
48:27يعني النبي عليه السلام قال ذلك ان من ولم يذكر مثلا لكن هو داخل في هذا. وهو قال لا تكسلين ولم يقل مثلا اقسمت عليك يا ربي الا الهمتهم الرضا الانفعهم
48:50انما قال لا تكسر. حكم على امر غير واقع العمر غير واقع حتى ولا يعلم ولا يدرى ماذا يصل لكن من حسن وقوة ظنه بالله عز وجل هذا قد يقع لبعض من يقوى يقينه
49:09في بعض الامور وخاصة حينما يشتد الخطأ قد يقع وقد ذكر عن بعض العلماء وذكر ذلك عن شيخ الاسلام رحمه الله في مقعد شقحب سنة اثنتين وسبع مئة او بعدها بقليل
49:26انه قال للوالي في ذلك الزمان وكان شيخ الاسلام وكانت في رمظان وكان قد امر الناس بالفطر وهو في البلد كان يدور على طلاب العلم وعلى المساجد وهو معه الطعام يأكل في رمضان وافتاهم بالفطر ليتقووا به على الجهاد
49:52وهذا قد افتى به ايضا جمع من ائمة الدعوة في بعض الاحوال حينما يخشى من ضعف وكان يقسم انهم منصورون يقول له الوالي ابنه لا تقسم قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا
50:15وقع الامر كما كان فنصرهم الله وهزم العدو شر هزيمة يقع في النفس من يقوى ظنه في مثل هذه الشدائد ما يقع حتى لا يجد في نفسه ترددا عن مثل هذا القول. وهذا ان ذكر عن بعض السلف مثل صلة من اشيب
50:42ذكر الذهبي او غيره انه كان في سفر مع اصحابه اذا ظنت دابته ذهبت وعليها طعامه وشرابه وكان معه كان مع القوم لا شك ان مثل هذا فيه فشق عليه خاصة حينما
51:02كل معه دابته وذهبت فقال كلاما مع نهى الاقسام على الله ان الله سبحانه وتعالى يرد عليه لم يلبث ان وقفت على رأسه رحمه الله. وقفت على رأسه وذكر عن بعض القصص ابلغ من هذا الله اعلم بصحتها
51:24قال ان من عباد من لو اقسم على الله لابره. على جهة حسن الظن واليقين. وهذا لا يقع لكل احد انما هو لخصوص اناس بخصوص اناس ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
51:40عند الترمذي انس بسند جيد رب اشعث ذي طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لابره منهم البراء ابن مالك الذي تقدم رظي الله عنه وهو اخو انس ابن مالك
51:59رضي الله عنه انه مباراة مالك اخوه من ابيه جاء انه كان اذا اشتد خطب وقالوا له علي بكر اقسم على ربك يا براء. اقسم على ربك فقال اقسم عليك يا ربي اذا ما منحتنا اكتافهم
52:22فهزموهم وقع ما وقع قد يقال ان مثل هذه القصة تدل على انه لا يقدم على مثل هذا الا من نص عليه او يكون او يستغنى مثلا او يكون مثلا من جاء بالنص عليه انه اولى ولهذا الصحابه يرون انهم موجودون لم يحصل من احد منهم
52:47شاب مع جلالتهم وفظلهم رظي الله عنهم وصحبتهم ولعلهم طلبون لانه علموا انه جاء ورد فيه النص ولا شك ان النص في مثل هذا يقصد اليه وهو ابلغ لان النبي اخبر ان منه مالك وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال رب مدفوع بالابواب لو اقسم على الله
53:14رب مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره وجاء ايضا قصة التابعي يذكرونه اويس احسنت اويس بن عامر الرئيس بن عامر القرني قال نبي لعمر مروا ان يستغفر لك وكان
53:51به يتغير في جلده من برص دعا الله ان يذهبه عنه فذهب الا قدر الدرهم قدر الدرهم وله والدة هو بها بر وكان يعني في غبراء الناس الله عنه وكان بعضهم قبل ان يعلم حاله ربما استخف به
54:16فلما ظهر شأنه وخشي الامر حاول ان يختفي عن الناس مما ذكره عمر رضي الله عنه قال انت فلان انت فلان انت الى ان وصل اليه وعلم ان هو الذي جاءت به الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام
54:33قال ان من لو اقسم على الله الامر. هل حديث هذا فيه فوائد كثيرة منها وجوب القصاص وانه بالخيار بين القصاص وبين الدية او العفو ومنها الشفاعة الحدود الشفاعة في في مثل هذا
54:58الشفاعة الا في في مسألة الجراح ونحو ذلك قالوا طلبوا الى النبي ان يشفع للعفو في ذلك منها القصاص في السن قصاص في السن هذا محل اجماع من اهل العلم
55:19قصاص السن فان كان من اصله هذا واضح وان كان كسرا للسن هذا فيه خلاف فاذا كسر سنه عمدا وان قلعه كذلك قال العلماء هذا في غير الاسنان اللي تسمى الاسنان اللبنية
55:42اذا كان يسمى بنيه ينتظر حتى يظهر اما ما كان غيرها فانه يقتص له منه وان كان كسرة فيقتص منه بالقدر. فاذا كسر نصف السنة يكسر نصف سنة. اذا كسر ربع السن يكسر ربع السن ولا يقال
56:01بالقدر بين قد يكون سن هذا كبير السن هذا صغير. يكسر نصف السن مقابل نصف السن وبعض اهل العلم قال اذا كان كسرا فانه لا يكسر وذلك ان الكسر يتصدع
56:17وقالوا كما في ذلك الوقت انه يبرد برد واليوم مع تقدم الطب يمكن ذلك بلا يعني يمكن قصاص واخذ القدر الذي زال من سن المجني عليه يؤخذ له من سن
56:36الجاني سن الجاني ويشترط في القصاص امور لا بد منها اولا عدم الحيث الثاني المماثلة في الموظع. الثالث الاستواء في الصحة والكمال. هذي في جميع الاطراف لا بد من الشروط الثلاثة
56:57عدم الحيث والمماثلة في الموضع السن بالسن الثنية بالثنية ما تأخذ الثنية في غيرها رباعي مثلا الاصبع اذا قطع اصبعه الوسطى الوسطى ما يقطع ابهام وما يقطع الخنصر المماثلة في موضع الاستواء في الصحة والكمال. فان كان
57:23احدى العضوين مثلا الاصبع او اليد شل فلها حكم فلا تقطع بها الصحيحة كذلك السن لا يزال به السن الصحيح والسن اما اذا كان سنا متخلخلا ضرب سنه كأن سنه متخلخل ادنى ضربة زاد
57:52يعني يتحرك فهل يكسر به؟ فهل يزال به السن الكاسر؟ او الذي ابتلعه؟ او يقال هذا السن المكسور او الذي نزعه من اصله غير ثابت ينظر ان كان هذا السن
58:10يحصل به المصلحة والمنفعة الحاصلة بالسن الصحيح وغير غير ساقط يحصل به الاكل والطحن ما اشبه ذلك من منافع السن الصحيحة يعني هذا هو المقصود من السن هو حسن منفعة. اذا كانت المنافع حاصلة
58:32يزال به او يقتص من الجاني من سنه ولو كان سنه ثابتا والسن هذا غير ثابت لاستوائهما من هذا الوجه نعم لا مالح لا مركب هذا لانه مال السن في الاصل
58:56لكن يأخذ بقدر يقدر التلف الذي حصل هذا من جهة التقييم يعني وليس به الدية حتى في باب الدية. الدية تكون في السن سن خمس من الابل. السن خمس الى السن الاصلي
59:16وفي ايضا جواز الحلف على غلبة الظن غلبة الظن لانه حلف لكن من حسن ظنه حلف يا اخبار لا والله ولا خاتم من حريم ونلتمس لا اجد شيئا. قال ادري شنو خاتم الحديث
59:43قال فذهب والتمس مع انه حل قبل ذلك. لانه حلف على غالب ظنه لكن احتمال ظنه يتخلف فلا بأس فلو حلف على ثم تبين خلاف ما حلف عليه فلا حلف عليه
1:00:02نعم ما هو ماذا عن سفيان الثوري رحمه الله والله اعلم هذه كلمة قوية في الحقيقة في ثبوتها نظرا لو قال برئت منها يمكن يعني بالكعبة الله اعلم وذكره عن سفيان الثوري
1:00:45فيها قوة يعني كلمة برئت منه فمات قبل ذلك قبل ذلك يحتاج الى مراجعة القصة هذه النظر في ثبوتها وفي تأويلها وماذا اراد قوله برئتم منه جئت منه اذكر اشار الى شيء من هذا
1:01:07اظن الثوري رحمه الله نعم ما يجوز الاقسام الاصل لا يجوز لا يجوز الاقسام لكن اذا فرض ان قلنا انه اقسم على هذا الوجه على سبيل حسن الظن. فلم يحصل مراده مثل ما تقدم
1:01:45لا كفارة عليه لانه اقسم على على ما غلب على ظنه ان يقع مثل اذهب الى فلان والله انه يعفو عنك لانه احسن الظن به وانه يعفو ثم ذهب الى ما عفا عنه
1:02:05يقول هو من حسن ظنه مثلا تعظيم مثلا لامر العفو اجره على هذا وما على المحسنين من سبيل. ومحسن في قوله محسن في ظنه محسن في توجيهه وغلبة الظن باب عظيم في مسائل كثيرة
1:02:28في ابواب الايمان في العبادات الصلاة والصوم في الحج وفي الزكاة مسائل كثيرة لكن الاصل ان الاقسام انواع اقسام على وجه حسن الظن الادلة لكن ما يقال ان لاي احد يقسم
1:02:54ولا ينبغي ان يغتر بذلك. ولذا اوبقت انسانا فاهلكته كما في صحيح مسلم ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان قال من ذا الذي يتألى علي الا ياء الا هم؟ قد غفرت له واحبطت عمله. رواه ابو داوود باسناد صحيح ابي هريرة ان رجلين كانا
1:03:21فرأى وكان احدهما لا يزال يقع في الذنب ويقول اقصد عما انت فيه. فرأه يوما على ذنب عظيم فقال والله لا يغفر الله لك الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا لقد غفرت له
1:03:44واحبطت عملا قال ابو هريرة قال كلمة او بقت دنياه واخرته من ذا الذي يتألى عليه الالية هي قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برته الالية الالية جمع الية
1:04:03يجوز لا لا يجوز ان يدل على الله. ما احد يدل عليه سبحانه وتعالى هذا الانسان ان يرجع لنفسه ويلوم نفسه ويذم نفسه يعمل بحسن الظن بلا ان يكون اقسام. هناك اقسام ايضا
1:04:22الوجه الاخر اقسام بالخلق ذوات الخلق هذا كله من البدع الاقرب والله اعلم انه قاله على حسن سبيل حسنى قيل شفاعة قيل اراد تأكيد امر الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:49وقيل قبل ان يعلم ان الواجب القصاص لكن هذا بعيد حينما النبي يقول كتاب الله قصاص هذا بعيد عن الذي قال غفل هذي غفلة في الحقيقة كيف يقال انه والنبي قال ذلك
1:05:11هذا بعيد لكن من يقال مثل ما تقدم انه على سبيل تأكيد الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام. او وهو الاقرب على سبيل حسن الظن الله عز وجل ثم اخره يؤيده
1:05:27الحقيقة اخر الحديث يؤيد هذا الوجه قال ان من عباده من لو اقسم على الله يبره لو كان على سبيل الشفاعة لم يرد من هذا حين يغفر الله اعلم لا الجارية البنت الصغيرة
1:05:48البنت الصغيرة نعم المقصود مثل ما تقدم ما اخضع الاقسام قال من وقع في شيء او لم فليقسم على الله قال ان من عباد الله ما حث عليه الله اعلم ما ادري والله
1:06:23الله اعلم المقصود من قيل له ذلك هو حينما يقع ما اقسم به انتهى الامر قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن عبد الحميد ابن المنذر عن انس رضي الله عنه قال
1:06:47صنع بعض عمومتي طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه قال فاتى وفي البيت فحل من تلك الفحول. قال فامر بناحية منه
1:07:04كنس فكنس ورش فصلى وصلينا. نعم عن ابن عوف هو عبد الله ابن عوف رحمه الله هذا امام جليل رحمه الله كبير كان زاهدا شاهدا حتى قال بعضهم ان محمد ابن سيرين
1:07:33يعني كان من اجهد الناس لما مات كان ابن عون نسينا زهد انس. نسينا زهدنا زهد محمد ابن سيرين رحمه الله وعبادة العلم عن انس انس ابن سيرين وعن عبد الحميد المنذر
1:07:53على هذا يكون ثلاثي. لانه عن ابن عون عن انس عن انس وعن ابن عون علي بن عون عن مس وعن عبد الحميد قرن انس بعبد الحميد بن المنذر. وهذا ابن عبد الحميد المنذر هذا هو ابن الجارود العبدي
1:08:09كهرباء له ابن ماجة الحديث جاء عند احمد وابن ماجه من رواية انس عن عبد الحميد ابن منذر هذه الرواية لا يكون من الثلاثيات رباعي لكنه رواية اخرى تلك الرواية ينظر هل هي ثابتة؟ فان ثبتت فانها من المزيد في متصل اسانيد
1:08:39ويمكن يقال وهذا اشهر الحافظ رحمه الله ان رواية انس ابن سيرين عن عبد الحميد انها وهم وانه اما انه عن انس وعن عبد الحميد ويمكن يقال ان ذكر عبد الحميد هنا وهم ايضا
1:08:59لان الحديث رواه البخاري من حديث انس وقال في اخره وقال رجل من ال الجارود من ال جاروت قال رجل من ال جاروت وهذا الرجل من اهل الجاروت فسره الحافظ لعبد الحميد المنذر ابن الجارود وهو كذلك لان في هذه القصة
1:09:20وهذا وهذا قليل ان هذا الرجل من الجرود كما عند البخاري انه عبد الحميد ابن المنذر وكأن اللي حصل في رواية اختلاف وان له ذكر في الحديث ليس له ذكر في الرواية
1:09:40ليس له ذكر وان له ذكر في الحديث. ولهذا في نفس قال رجل من الجرود هل صلى الضحى هل كان يصلي الضحى كما في الحديث انه ذهب الى بيت ذلك الرجل فصلى عنده ظهر
1:09:55وانه سأله انس هل كان يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلى الا يومئذ يبين ان هذا الرد من الجارود ليس له في الرواية حسن الذكر انما سأل انس ان ذكره في المتن
1:10:13ذكره في المتن ليس فيه الاسناد. وبالجملة هذه الرواية واضحة انها اسناد ثلاثي لانه عطف عبد الحميد على انس وروى ابن عون عن انس وعن عبد الحميد والحديث في الصحيحين اصله لكن هذه الرواية
1:10:33اختلاف يشيب عن انس مات قال صنع بعض عمومته قيل انه الهيثم ابن التيهان قصته في الصحيحين طعاما وقال النبي اني احب ان تأكل في بيتي. هذا السياق سياق احمد غير سياق الصحيحين
1:10:52شيخ الصحيحين ان كان هو الهيثم من التيهان انه قال اني انكرت بصري وفي لفظ ان رجل انصار ظخم قال احب ان تصلي في بيتي وان احيانا عليه الصلاة في مسجد مع النبي عليه الصلاة والسلام
1:11:12صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حصلت بعدة وقائع تارة صلى في بيته وتارة كان غيره وصلى ايضا وفي بيت انس تبي طلحة لما جاءهم وزارهم واكل ثم صلى وهنا صلى ثم
1:11:39تناول الطعام صلى ثم تناول الطعام عليه الصلاة والسلام هذا وقع في عدة قصص ووقعت الصلاة في بيته في بعض اصحابه في وقائع لكن هذه وقائع صلاته في بيت غيره عليه الصلاة والسلام
1:11:57تحب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه لهذا دعاني يصلي في الصحيحين انه قال دخل وانهم صنعوا له حريرة هي نوع من الطعام يكون اللحم يطبخ حتى اذا قرب من النضج ذر عليه شيء من الدقيق
1:12:23فيسمى حريرة اللحم بالدقيق فان كان دقيق بغير لحم يسمى عصيدة سماه عصيدة وهذي يسمونها حريرة لان الدقيق يكونوا مخلصا من القشر يصير ابيض فينفخون قشرة فيطير منه ما يطير
1:12:48يذهب قشره فيكون اقرب الى البياض الحواريون لانهم لان ثيابهم بيض. قال وتصلي فيه. قال فاتى وفي الصحيحين وقال اين تحب ان ان اصلي فاشرت الى موضع في هذه القصة انه صلى قبل
1:13:10ثم تناوطه في حديث انس في قصة ام سليم دعوه الى الطعام وتناول الطعام ثم صلى لانهم دعوا الى الطعام فبدأ به ثم صل عليه في هذه القصة وقصة ايضا بدأ بالصلاة دعاها الى ان يصلي في بيته موضعا يتخذه مصلى
1:13:32ثم بعد ذلك دعي الطعام واجتمع اهل البيت فتناول معهم عليه الصلاة والسلام طويل تقدم لسانه معناه وفي فوائد كثيرة. قال وفي البيت فحل من تلك الفحول الفاعل هو الحصين
1:13:48لانه يؤخذ من الفحال وهو الذكر من النخل مبشرة رحمه الله من شرح الثلاثيات السفاريني فسره بالفحل من الابل انه يكون فحل داخل البيت. لكن المفسر اطبق كثير شراح واكثرهم. وفي غالب الحديث على ان الفحل المراد به
1:14:19وهو اه الحصير الحصير فحل فامر بناحية منه فكنس وهذا واضح لان ما في ما في مناسبة لو قيل ان الفحل هو من فحل الابل من جهة وجوده ثم ايضا ليس مناسب لنفس ما بعد قال فامر بناحية
1:14:39لانه هناك فاعل يعني وهو الحصير حتى يصلى عليه وفي حديث انس الصحيحين ولنا حصير قد اسود في قصة اخرى في بيته في بيتنا فرشه. فامر رائحة منه فكنس امر ان يكنس وان يرش محتمل ان انه كنسه اولا ثم رشه
1:15:04محتمل انه رش اول قبل ثم كنس اول ثم كرش فمن قال انه كنزو اول حتى يخف التراب فلا يحصل كثرة وآآ يؤذي حينما لا يخاف التراب. ومن نظر الى ان الغبار قد ينتشر بكنسه قال يرش اولا
1:15:30لاجل الا يتأذى بالغبار. والمقصود ان كان وصلى فيه دلالة على مشروعية تنظيف المحل وان كان طاهرا خاصة المحل وهذا قد يكون اصل في تطهير المساجد مع احاديث اخرى. فاذا كان هذا التطهير لمكان خاص في بيت
1:15:49مسجد خاص في بيت ليس مسجد عامة وجماعة في المسجد للعامة والجماعة من باب اولى واذا كان حصين نفسك كذلك يغسل وفي حديث عائشة عند ابي داود انه على حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام امر ببناء المساجد الدور وان تنظف وتطيب
1:16:11بمعنى حل السمرة ايضا لا في سند ضعف وصلى وفيه دلالة على مشروعية الجماعة في غير صلاة الجماعة غير الفرائض البيوت وانها لا بأس وهذا جاء في عدة اخبار لكن
1:16:29ليس على سبيل الدوام. انما الجماعة العارظة بشرط الا تكون شعارا بشرطين الا تكون الجماعة راتبة بمعنى انه يتخذ الجماعة راتبة يصلي كل ليلة او يحدد يوم يصلي في الاسبوع
1:16:45يتبعون وكذلك الا تتخذ شعار ظاهر مثلا امام الناس او في مسجد حيث تظهر وتعرف امام الناس هذا قد يؤدي ايضا الى البدع وكم حصل من البدع بسبب انه عدد عدم مراعاة مثل هذا المعنى
1:17:02يأتي انسان فيقول الرسول صلى عليه الصلاة والسلام جماعة في غير نقول والنبي ترك كما ان فعله سنة فكذلك تركه سنة عليه الصلاة والسلام. وهذا نبه عليه الشاطبي رحمه الله مسائل اخرى في هذه المسائل
1:17:20التي تقلع عروق البدع من اصولها وتستأصلها فلا يبقى لها وجود لمن تمسك بالسنة والضوابط الواردة فيها. نعم قال رحمه الله حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد ابو مسلمة قبله
1:17:44حدثنا من ينظر ما فعل ابو جهل ان شاء الله تقدم غير موجودة يمكن يأتينا نعم يمكن يأتي تكررت بعض الاحاديث. نعم حدثنا غسان ابن مضر قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة
1:18:07قال سألت انسا رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسألني عن شيء ما احفظه او قال ما سألني عنه احد قبلك
1:18:25هذا من الغرائب او من اسماء النوادر الاجدي ابو مضر وهو من ثقات شيوخ ثقة ثقة رحمه الله قال في رواية انه ثقة عسر اي عشر رواية رحمه الله رواه رواه النسائي ايضا. ولم يروي له النسائي الا حديث واحد
1:18:51حديث واحد هو حديث سعيد مسلمة مسلمة هذا العجزي وانه صلى سأل النبي كان يصلي في نعليه؟ قال نعم والامام احمد انا تبعت شيوخ الامام احمد بعض الفهارس لم ارى له في المسند
1:19:11ان هذا الحديث وحديث اللي تقدم اللي رواه النسائي الصلاة النعليين حدثنا سعيد يعني بن يزيد ابو مسلمة هذا بصري ثقة بالرجال الجماعة قال سألت انسا رضي الله عنه اكان النبي يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ او الحمد لله رب العالمين؟ فقال انك سألت عن شيء ما احفظه او ما سأل
1:19:37احد قبلك ما سأل احد قبلك الحديث اسمه في الصحيحين لكن هذه الرواية فيها نظر الامام احمد روى هذا الخبر عن اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن يزيد عن انس
1:19:53وليس في هذا السياق هذا السياق انك تسأل عن شيء ما احفظه او ما سألني احد قبلك تسأل عن شيء ما احفظه او ما سألني احد قبلك مع اني ثابت في الصحيحين عنه اخبر رضي الله عنه ان النبي ان النبي عليه السلام وابي بكر وعمر
1:20:14كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي مسلم وعثمان وذلك في صحيح مسلم انس صليت خلف وابو بكر وعثمان فلم يكن احد يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وعند مسلم ايضا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
1:20:37وجاء رواية اخرى حديث احمد والنسائي باسناد صحيح. لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم عند ابن خزيمة يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم. يسرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحيوت متوافرة او متظاهر متكاثر
1:20:53على حفظ انس لذلك فكيف يقول عن انك تسأل عن شيء ما احفظه او ما يعني وقع شك بلا شك انك تسأل عن شيء ما سألني عنه احد قبلك ما سألني عنه احد قبلك
1:21:15والا وقد ثبت عن انس انه حفظ هذا وعلمه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح بحمد الله رب العالمين يمكن ان يقال ينظر في هذا الوجه قوله ما احفظه
1:21:32اي ما احفظ ما سألتني عنه وهو نفي لشيء محسود. يعني ما احفظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ونفي الحفظ هذا في الحفظ هو في قوة
1:21:51نفي الوجود او نفي القراءة كأنه قال لا يقرأون بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم كانه يقول انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:22:10وذلك انه نفي محصور محصور لان هذا نفي لقراءته البسملة في الصلاة وهذا امر محصور. والنفي المحصور في قوة الاثبات والنفي المحصور لا نقول هذا مجرد نفي اله. لا نرد النفي. اذا كان النافي نفى شيئا احاط به فهو في قوة
1:22:35قوة الاثبات اثبات ما اراد دلالة عليه على طريق النهي وما احفظ ليس المعنى انني لا اعرف هذا الشيء ولا ادري عن فيجوز وقوعه لان غيري قد يحفظ لا لا يحفظه لانه لم يكن يقع منه وذلك ان هذا في صلاة الفرض خمس مرات في اليوم وخاصة في الجهر في الصلوات الجهرية
1:23:05المغرب والعشاء والفجر وكذلك انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام وملازم له قرابة عشر سنوات او تسع سنوات ونص بالتحديد منذ هجرته عليه السلام حتى مات اه عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا في قوة نفي
1:23:28قراءة البسملة والاخبار كما تقدم دالة على ان الاستفتاح به الحمد لله رب العالمين وما جاء من الاخبار فانها لا تصح ما كان صريحا فهو غير صحيح. فهو غير صحيح
1:23:43كما قال الدارقطي لما الف كتابا في الجهل بسم الله الرحمن الرحيم قيل ايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال منه صحيح منه صريح غير صحيح غير صحيح. فالصريح منه غير صحيح
1:23:59ما كان غير صريح فقد يصح قد يصح لكن غير صريح مسألة طويلة ما اريد الدخول فيها. اقول المسألة ما المسألة فيها لكن المقصود حديث هريرة عند النسائي وجيد ابو هريرة انه قرأ
1:24:19وقرأ بسم الله وقال اني لاشبهكم ما قال ان الرسول قال اقربكم او اشبهكم صلاة في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعضهم هذا ربما جهرا ربما قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لكن
1:24:30هذا ليس بصريح هذا من داخل في قول الدار قطني انه صحيح لكن ليس بصريح ولعل هذا هو الحديث الوارد الذي هو صحيح وليس هو سوى ذلك فانه ضعيف. في هذا الباب
1:24:46والجهر بها في بيان انها سنة هذا واضح انه لا بأس به للتعليم مثل ما جهر النبي وسلم بدعاء الجنازة وجهر عمر بالاستفتاح ومعاوية رضي الله عنه ايضا وقع منه شيء من هذا رضي الله عنه. نعم. نعم
1:25:04قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال لكن احسن الله اليك وفيه ملاحات الناس في الصلاة خاصة بعض الديار قضية الجهر بها وعدم الجهر بها. حتى يكون فيها شيء من الخلاف وشيء من النزاع الشديد
1:25:22لاجلها وبعضهم يترك بعض المساجد وهذا من الجهل في الحقيقة يعني هذا من الجهل يقع خلاف ونزاع وربما قتال لاجل بعض السنن يعني بلغكم اشتهر الاشياء في الحقيقة استغرب كيف تقع
1:25:43قلة العلم وكثرة الجهل يقع مثل هذا الشيء مسألة الجهر لا شك ان الجهر بها خلاف السنة ومسألة القنوت ايضا هذا من هذا الباب. المسألة الكلام فيها كثير. ولذا الانسان حينما يكون عنده قوم مثلا هذا يجهر البسملة وهذا يقنت
1:26:07في صلاة الفجر دائما وهذا مثلا يرفع يديه في تكبيرة الاحرام ولا يرفع يديه في غيرها ونحو ذلك من الامور التي يقع فيها خلاف الانسان في هذه الحال لا بأس ان يتابعهم ولو ترك الامر
1:26:26الذي هو المشروع والامر اللي دلت عليه السنة لاجل التأليف. فقد يترك طالب العلم وقد يترك العالم القول المرجوح يتركه نفسه لاجل التأليف. فكيف اذا كان هذا القول معمول ما صام؟ ولا يمكن
1:26:45ان يتركه هؤلاء مباشرة من باب اولى ان الانسان يسكت ولا ينكر عليهم سيأتينا شيء مما يدل على هذا لهذا لو ان انسان بتوه اسلم انك قد تسكت عن بعض الامور التي يقع فيها
1:27:04وتقره عليها. بل النبي عليه اقر ذاك الاعرابي على البول في المسجد. وش نقول من اقر على ابوه في المسجد وتركه يبول اليس هذا منكر بالاجماع ولم يقل باحد لم يقل احد من العقلاء ما نقول اهل العلم
1:27:22اذا كان هذا المسألة قال بها بعض اهل العلم يترتب عليه نزاع فكيف لا تقره والنبي اقر ذاك الذي بال في المسجد خشية يعني مع انه يجمعنه الرجل لن يحصل فتنة في الحقيقة
1:27:40ريح صوبيتنا لو انكر عليه ما يحصل بيتنا لان النبي والصحابة يستطع ان يجبروه ويلزموه بالقوة ما ما في اي فتنة لكن مراعاة لخاطره مراعاة لصحته واذا كان الامر في هذا الشيء الذي هو محل اتفاق انه منكر. ولا خلاف فيه بين العقلاء والامر فيه
1:28:02فما كان من الامور التي قال بها بعض العلماء. ثم يعلم ان النزاع فيها يحصل فيه فتنة. ويحصل فيه لا شك ان من باب اولى ان يرعى مثل هذا الشيء
1:28:15والعاقل قبل ان يكون عالما الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين. ليس الخير من الشر. خير من الشر تعرفه حتى البهائم. لكن الموازنة بين خير الخيرين وشر الشرين يأتي انسان يزعم انه يعمل بالسنة
1:28:34وانه يحيي السنة وان هذا القول يصدع يريد ان يصدع به الناس ولا يدري ماذا لا دين الله لا يمكن ان يقال هذا هو الدين الذي يحصل به القتال والفتنة
1:28:53الحقيقة افتراء على الدين وظلم للنفس حينما يقول ان هذا من الدين وان هذا هو الواجب والمسألة اهي كلام اهل العلم فيها كثير كما تقدم والامثلة وفيها واضحة وقد تكلم عليها العلم في مسألة القنوت
1:29:11الوتر في صلاة الفجر الدائم تكلموا عليها في رفع اليدين ونحو ذلك هنالك بدع لا شك انها منكرة لا يمكن الاقرار عليها. في مثل هذي موقفك السكوت ذا الانكار احيانا
1:29:27وليست ربما انت مثلا يعني اذا كان مصب على اقل ما يكون واحسن ما يكون انك تسكت هل تصلي معه ينظر هل يصلي والا نترك بحسب الحال حسب المقام هذه مسائل ينبغي مراعاة ما يؤول اليه واذا اشكل عليك امر فانظر ما يؤول اليه
1:29:54ان كان يؤول الى فتن وشر فليس من الدين وان ظهر لك بادئا بالبدء انك تعمل بالسنة ونحو ذلك على هذا الوجه المتقدم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم عن انس رضي الله عنه قال سألته عن القنوت. وقبل الركوع ام
1:30:15بعد الركوع قال قبل الركوع قال قلت فانهم يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع قال كذبوا انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال
1:30:35قالوا له هم القراء لعلنا نقف على هذا شوي في البداية حدثنا ابو معاذ هو محمد ابن خادم حدثنا عاصم ابن سليمان الاحول عن الناس. قال قال سألته عن محمد ابن خاتم
1:30:51ثقة رحمه الله من شيوخنا واختلف في روايته. روايته عن الاعمش من اقوى الروايات قدم على بعض الكبار من اصحاب الاعمش رحمه الله وذلك انه يحفظ حديث البشر حتى قال صار الاعمش في فمي علقم
1:31:13من كثرة ما يكرر الاعمى الشابور رحمه الله رواية عن الاعمش ضعفها الامام احمد رحمه الله جمع من الحفاظ والائمة قالوا ان روايته عن غيره روايته عن غير الاعمش فيها اضطراب
1:31:33ولا يشكل على هذا رواية البخاري له عن هشام ابن عروة روايته له عن هشام ابن عروة انما روى له في المتابعات لم يروي له حديث منفرد حينما يكون الراوي
1:31:53في بعض رواة رواية متقنة وعن غيره فيها ضعف وهذا واقع في كثير من الروايات فانه قد يروي البخاري في هذا طرق منها ان ينتقي بالروايات ما لم يخطئ فيه
1:32:09هذا وقع البخاري ومنها ان يروي له عن ذلك الشيخ لكن لا يعتمد عليه اما بان يكون مقرونا بغيره يعني يتابع في نفس الحديث او من طريق اخر هذا ما وقع له حينما رأى عن هشام ابن عروة
1:32:29ثقة رحمه الله ثقة ورجال الجماعة لكن تكلم في يحيى بن سعيد القطان وكلامه ليس ببين فيه عن انس قال سألت عن انس رضي الله عنه قال سألت عن القنوت اقبل الركوع او بعد الركوع؟ فقال قبل الركوع قبل الركوع
1:32:46هذه الرواية لعلها جمع من اهل العلم روايات عاصم سليمان وقالوا ان المعروف في القنوت انه بعد الركوع لا قبل الركوع. بعد الركوع قالوا ان هذا هو المحفوظ عن انس. وهذا ليس على الحديث اعلان لهذه اللفظة. يعني ينبغي النظر
1:33:02انه قد تعل اللفظ في الحديث لكن لا يعل الحديث لكن اللفظ فيه ذكر القنوت قبل الركوع منهم من تأوله على ان المراد بطول القيام افضل الصلاة لا اشكال معناه ان القنوت هنا طول القيام ليس المراد القنوت الذي هو قنوت
1:33:21ان الدعاء والناشئة لكن ظاهر الحديث انه سأله عن القنوت قبل الركوع وبعده اخبره انه قال قبل الركوع والمعروف عن انس رضي الله عنه في الصحيحين من رواية محمد ابن سيرين
1:33:35عن ابن عن انس وكذلك من رواية قتادة عن انس عند البخاري قتادة وابو مجلز ومحمد ابن سيرين كلهم ذكروا ان القنوت بعد الركوع حينما سألوا انس مالك وايضا ثبت في الصحيحين هريرة في قنوته عليه الصلاة والسلام ما
1:33:55عليهم شهرا بعد الركوع بعدما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة. كذلك في حديث خفاف ابن ايمة ابن رحمة الغفاري عند مسلم انه قنت بعد الركوع واحاديث اخرى روايات عن انس والاحاديث عن غيره جاءت بالقنوت بعد الركوع
1:34:16ثم هو من جهة المعنى هو المناسب لانه يقول سمع الله لمن حمده فيثني ويدعو ثم بعدها يثني ثم بعد ذلك يدعو فيكون الدعاء للقنوت بعد الركوع وبعد الثنى عليه سبحانه وتعالى. ومن اهل العلم من جوز
1:34:34وهذي طريقة متبعة لكثير من جوزوا القنوت قبل الركوع وبعده. وجاء بعض الصحابة فمن اجرى هذه الرواية وقال اصل عدم الاعلان فانه يجريها على ظاهرها او يجريها كما جاءت بلا اعلان وجاءت رواية تشهد لها عن بعض الصحابة
1:34:54رضي الله عنه لكن المعروف في كلام الائمة الامام احمد رحمه الله قال اه ان الرواة ان الاكثر عن انس انه بعد الركوع. وكذلك ايضا الخطيب البغدادي رحمه الله كما ذكر عنه ابن رجب
1:35:09الباري في كتابه القنوت انه ذكر رواية عاصم سليمان قال ان رواية الجماعة انه بعد الركوع ولا تؤخذ هذه الرواية مقابل رواية الجماعة فهي ارجح. واشار الى اعلال هذه الرواية
1:35:31ومن اهل العلم من عمل بها تأولها على ان المراد به ان القنوت مراقبة هو امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما قانت الانانية جعله على القيام وكانت حال السجود
1:35:50والمعنى قانت يطيل قيامه يطيل سجوده وافضل حديث جاء في صحيح مسلم افضل الصلاة طول القنوت قال طول القنوت والقنوت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ثابت عنه هو القنوت للنوازل. اما قنوت الوتر هذا آآ ورد فيه احاديث والعلما مختلفون
1:36:21كتبت في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه اما قنوت النوازل هذا ثابت في الاخبار الصحيحة الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام في قنوت النوازل ويشرع رفع اليدين في القنوت لحديث انس
1:36:35ايضا عند احمد والبيهقي وكذلك صح عن جمع من الصحابة كذلك ابن مسعود وغيره في رفع اليدين في القنوت. وهذا ايضا فيه قنوت سواء كان قنوت الوتر. او في قنوت النواة
1:36:50الواجب عند الامر العرب اما ما جاء من حديث انس انه عليه السلام قال اما الفجر فلم يزل يقنط حتى فارق الدنيا فهذا الحديث ظعيف رواية ابي جعفر عيسى ابن ماهان الرازي
1:37:04وان كان يعني عابدا لكنه ضعيف الحفظ ولهذا الحديث هذا لا يصح يضعف الراوي ولمخالفة الاخبار الدالة على ان القنوت جاء مؤقتا بثلاثين ليلة وجاء باربعين ليلة وكلها في البخاري والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد