طول شعر النبي صلى الله عليه وسلم | الحديث 176 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال الامام احمد رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال كان شعر النبي صلى الله الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. اللهم صلي على وهذا الاسناد تقدم اسناده على شرطهما والحديث
0:20ايضا رواه مسلم لكن اصله في الصحيحين كان شعره الى انصاف اذنيه. في الصحيحين انس انه عليه كان شعره يضرب الى منكبيه وفي لفظ الى اذنيه. وهنا الى انصاف اذنيه عند مسلم وهو عند مسلم. وجاء ايضا من حديث البراء بن عازب
0:40الى اذنيه وجاء ايضا في صحيح مسلم ونحوه في صحيح البخاري ايضا الى منكبيه وجاء عند ابي داوود انه عليه من حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود والترمذي انه عليه كان شعره فوق الوفرة ودون الجمة. لفظ ابي داوود
0:58الترمذي فوق الجمة ودون الوفرة. وهذا في الحقيقة يعني فوق الوفرة النسبة تختلف. فوق الوفرة دون الجم. الجمب هي التي تنزل على الكتفين. والوفرة الذي يحيط الذي يكون دون تحت الاذنين
1:18تحت الاذنين وليال زاكتين. واللمة ما يلم بالاذنين. عندنا اللمة والجمة و الوفرة نعم الجمة التي تنزل الى الكتفين ونازل شعر عوراها اخبار الان ما كان يجد شعره عليه الصلاة والسلام تحت الكتفين. ويقال فوق الوفرة ودون الجمة فوق
1:43اذا قيل فوق الوفرة يعني انه ينزل عن الاذنين ولا يصل الكعبين ولا يصل كتفيه واذا قيل دون الجمة يكون بالنظر الى اسفل الشعر. لانه يكون مرتفع عن الكتفين نازل عن اذنيني
2:04يتجاوز الوفرة. يتجاوز الوفرة. وهنا قال نصل الى انصاف اذنيه الى انصاف اذنيه وفي دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يوفر شعره ويعتني به كما في الصحيح انه كان كانت عائشة ترجل شعره وكانت ترجله وهي حائض وهو معتكف عليه الصلاة والسلام
2:31وجاءت اخبار كثيرة في هذا الباب. في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام كان يسدل شعره. وكان اهل الكتاب يسجدون يسدلون شعورهم. وكان النبي يسجد يسجد وكان الكتاب يسدلون شعورهم
2:51ثم فرق بعده معمر عند عبد الرزاق مرسلة ثم امر بالفرق. فقيل ان السدل منسوخ لكن الصواب لا تصح والصواب ان الامرين جائزان الامرين جائزان وايهما افظل؟ قيل ثم فرق بعد ان الفرق
3:14هو الذي استقر عليه امر والفرق هو ان يضع المشط في وسط الناصية ثم يفرقه الى اليافوخ ثم يجعل شقا الى يمينه وشق الى يساره يجعله شقين. ولو لم يستوي فلا بأس لكن الاولى ان يكون مستوي حتى
3:34اعدل بين الشقين فيقول شق الى جهة يمين يشق الى جهة اليسار ولو سدله فلا بأس ولو سدل لكن في الغالب انه لا يستقر الا اذا ربطهم اذا كان يمكن ان آآ يربطه على آآ القول بذلك وآآ
3:52جاء ما يدل على هذه القصة ابن عباس انه كان ربط شعره كما في صحيح مسلم. انما اذا كان على وجه يحصل بتشبه او كان من عادة النساء ذلك فيمنع من جهة انه صار خاص بالنساء وان ربط الشعر
4:12من عادة النساء من عادة النساء. وذلك ان الشعر في الاصل من باب العادات والمباحات لا من باب العبادات في نفسه. اما نفس الترجيل والعناية به فهذا امر اه حينما يتخذ الشعر تحدث سنة لكن نفس اصل الشعر لا نقول ان اتخاذه سنة. لكن اذا اتخذه الانسان فلن يعمل بالسنة
4:38هذا احسن ربما ما يقال في هذا او لعله يتفق مع الاخبار من جهة ان نقول انه عادة العلماء مختلفون ظاهر مذهب الحنابلة ان اتخاذه سنة وجاء الامام احمد رحمه الله. وكثير من السلف يقول انه عادة اه لكن حينما يتخذ
4:58الشعر في هذه الحالة عليه ان يعتدي به. لا يكون شعره على صفة لا تناسب مظهر في نظافة الشعر وفي ترجيل الشعر ان نظافته والعناية به من شيم اسلامية التي جاءت بذلك والنبي عليه السلام كان يعتني به وكان يرجله والاخبار في هذا كثيرة بل جاء في حديث ابي هريرة
5:28من كان له شعر شف من كان ما قال اكرم ما قال اتخذوا الشعر قال من كان له شعر فليكرمه. من كان له شعر فليكرمه. ولهذا في حديث عبد الله المغفل
5:45انها آآ قال نهانا عن كثير من الالفة نهانا عن كثير من الانفة. وجاء في حديث قتادة امره ان يرجيه كل يوم يعني هذا اذا كانت جبته ربما لا يحصل المقصود بنظافتها وحسنها الا بان يرجلها كل يوم بان
6:05ويحتاج الى ترجيلها فلهذا قال امرني ان يرجلها كل يوم. هذا حينما يتخذ الشعر. فمن اتخذ الشعر فانه يتجدد له حكم وهذا ربما يعني بالتأمل يعني هل تتذكرون مثلا احكام هي في الاصل عادات مباحات ثم اذا الانسان عملها تجدد له حكم
6:31يكون امر مشروع تستحضرون شيء من هذا يعني يعني اشياء في الاصل هي مباحة فاذا عبد الانسان الثياب يعني كيف يعني نعم شد ممتع طيب حسن يعني هو هو نفس اتخاذ هو الثياب هو يلبس هذا الثوب لكن نفس اللباس في الاصل واجب الستر لكن يتقي
7:09هذا يعني هذا مباح. ولهذا يسن البياض. البسوا بثيابكم البياض. البسوا لكن كون يلبس هالثوب وهذا الثوب هذا مباح. فان اردت ان تختار فالسنة ان تختار الابيض على الاصفر على الاسود على الاحمر مثلا. نعم
7:37العجوة العجوة لكن العجوة في الاصل يعني يقول من اصطبح بسبع تمرات العجوة هذا جاء الدليل ربما دال على ان اكلها من الامر المطلوب ولا سحر يعني اذا اراد ان يأكل فانه يوتر بها سبعا يوتر بها سبعا طيب
8:10وممكن لكن انا يعني نريد مثلا مثال اه في شبه قريب لاتخاذ الشعب يعني اتخاذ الشعر الخاتم هذا صحيح هذا ممكن. الخاتم. الخاتم اذا قيل ان اتخاذه من باب العادات لا من باب السنن
8:42السنن فانه في هذه الحال يعني هل يجعله في اليمين؟ ويجعله في الشمال ثم يتخذه في الخنصر او المنصر وفي الاصل الى قيل انه هذا اقرب هذا مثال قريب هذا المثال قريب وهو اقرب الى الشعر نقول اصل اتخاذ الخاتم مباح
9:03هذا على الاظهر والله اعلم مباح فاذا ارادت تلبس خاتم لا تلبسه في السبابة ولا في الوسطى بل بعض العلماء قال لا يجوز في حديث علي رضي الله عنه نهاني ان اتختم في هذه او هذه
9:25يتختم في الخلصة او المنصر وحديث انس انه كاني ارى وبي سخاتمه في خلصله. رواه البخاري وكان يلبسه خصلة هل في اليد اليسار؟ ثبت هذا وثبت هذه الاحاديث الصحيحة. هذا هذا اقرع وهو لبس الخاتم. يعني نقول كذلك
9:46يظهر الله اعلم نقول نفس اتخاذ الشعر في الخاتم في البحث الخاتم لكن الصحابة لبسوا لو كانوا يقتدون به عليه الصلاة والسلام يقتدون به في افعاله آآ حبا في تشبه به. مثل ما انس رضي الله عنه كان يتبع الدبة. في الصحفة مع تتبع الدبة والقرع الامر مباح. لكن بشدة
10:11محبة للنبي عليه الصلاة والسلام صار يتبع الدبة. يتبع الدباب نعم امشي الخفين الغسل ولا المسح؟ خلاف خرج على القاعدة يعني ما كان مباح فلهذا اه دخل الخلاف يعني انه افضل. على افضل
10:51فمن لبس اخذا بالرخصة لبس الخف اخذا بالرخصة فهو اه اخذ بالرخصة والله يحب ان يؤخذ برخصه. ومن خلع اخذا بالعزيمة فورد غسل قدميه والقول الثالث وهو اصح هذه الاقوال الثلاثة ان يقال ان الافظل للقدمين حالهما فان كان
11:19لابسا لهما فليمسح عليهما فلا تخلع الخفين لاجل ان تغسلهما واذ كنت آآ متجردا منهما فاغسل فلا تلبس الخفين لاجل ان تمسح لا تلبس خفين فلا تتكلف غير حالك التي التي انت عليها. ان كنت لابس الخفين فالافضل يباشر. ان كنت غير لابس خفيف فالافضل
11:44الغسل. وهذه هي حالة عليه الصلاة والسلام نقلوا نقلوا عنه. الغسل القديم نقلوا عنه مسح الخفين. فهذا له حال وهذا له حال وهذا هو اوسط الاحوال الثلاثة. نعم