عذاب القبر | الحديث 170 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا سفيان قال سمع قاسم الرحال انسا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا لبني النجار كانه يقضي فيه حاجة. فخرج الينا مذعورا او فزعا. قال لولا الا تدافنوا لسألتم
0:20الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمعني. نعم حدثنا ابن عيينة. سمع قاسم الرحال انس ابن دخل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وتقدم هذا الحديث مختصر آآ عندي برقم اربعة وتسعين ما ادري عاد الرقم
0:40عندكم تقدم من غير هذا الطريق من طريق ابن ابي عدي عن حميد طريق ابن ابي عدي عن حميد عن انس لكن هنا هنا من طريق سفيان قال سمع قاسم وقاسم الرحال هذا من ما
1:00من افراد احمد رحمه الله دون اصحاب الكتب الستة وهو ثقة وثقة اخونا الشيخ خالد يقول انك جمعت ترجمة انت قرأتها عليه لكن لو تقرأنا شيء مختصر حتى يستفيد الاخوان لان لان
1:20ربما ليس بذاك المشهور وله ترجمة للترجمة وهو مذكور في تعجيل المنفعة نعم. قال الامام البخاري رحمة الله عليه في التاريخ الكبير. قاسم الرحال يعد في البصريين. سمع انس بن مالك رضي
1:40روى عنه حماد بن سلمة قال الحميدي عن ابن عيينة قال قال الحميدي نعم عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة وانتهى كلام البخاري رحمه الله. وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل القاسم ابن يزيد الرحال. روى عن انس رضي الله عنه
2:05روى عنه حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة سمعت ابي يقوله لان بعضهم سماه قاسم مرفد من ابي حاتم عن ابيه سماه القاسم بن يزيد قاسم بن يزيد نعم قال عبد الرحمن قال ذكره ابي عن اسحاق ابن منصور
2:25انا راجعت ووجدت اسحاق المنصور نعم هذا يا شيخ؟ نعم؟ اسحاق المنصور هو الكوسج؟ الظاهر. اسحاق عن اسحاق عن اسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين انه قال القاسم الرحال ثقة
2:47وقال ابن حبان رحمه الله في ثقاته القاسم الرحال ابو مالك من التابعين وقال الحافظ ابن حجر في تأجيل المنفعة القاسم ابن مرثد الرحال يكنى ابا مالك عن انس رضي الله عنه وعنه ابن
3:07حماد بن سلمة وثقه المعين وقال وقال ابن حبان ربما اخطأ. وذكره في ثقات التابعين فلم يذكر اباه وذكره ابن خلفون في الثقات. وذكر عن العجلي انه قال بصري ثقة. وفي المسند عن عبدالصمد عن حماد عن قتادة والقاسم
3:27عن انس رضي الله عنه في السلام على اهل الكتاب كذا ذكره غير منسوب. واظنه هذا وقال البخاري قال عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة. نعم. ممتاز. زين بارك الله فيك. طيب جزاك الله خير. يعني
3:47من هذا انه ثقة. جزاك الله خير على هذا الجمع الطيب. كذلك احسنت. يعني على قد يكون ايضا تابعي ويكون سماعه من انس وسبق لنا انس رضي الله عنه سمع منه من
4:07لم يسمعوا من غير انس تقدم عاصم سليمان عبد الله وقتادة وين قيل ان بعضهم سمع اه قصدي عاصم سليمان وقتادة وين قيل ان بعضهم سمع مثلا من عبد الله بن سرجس مثل قتادة ومثل اه عاصم سليمان الاحول
4:29هنا ايضا انس وكذلك مر معنا سليمان ابن خال التيمي ايضا ويأتي ربما ايضا من الطبقة آآ الرابعة الرابعة او كبار او الخامسة سمع من انس فبهذا يكون اسناد هنا صحيح نعم. الزهري
4:57ايه ايه نعم ايه نعم قصدك الزهري يعني؟ اي نعم اي نعم ثابت انس الزهري الزهري سمع عن جمع سمع عن جمع منطبق هو يعني ارفع من هؤلاء لان هؤلاء في الغالب وفاتهم فوق الاربعين اكثرهم. مثل مثل مثلا سريعة طه التيمي
5:36هو عاصم بن سليمان يحيى ابن سعيد الانصاري سنة خمسة واربعين او ثلاثة واربعين الاعمى سبعة واربعين ومئة ان قيل انه يعني لو سمع له رؤية كثير يعني لكن الزهري ارفع من هؤلاء سنة مئة واربعة وعشرين وسمع من جمع. انما بعضهم اختلف فيه مثل سماء عن ابنه من ابن عمر وغيره. وسهل
6:06من تأخرت وفاته رضي الله عنه ايضا بلغ قريب من المياه وسمع منه وبعضهم وسمع منه بعضهم لم يسمع الا من سعد آآ مثل مولاهم اللي هو آآ ابو سلمة اللي سلمة من دينار سلمة بن دينار لم يسمع
6:26من سهل بن سعد التابعي صغير التابعي صغير. سلامة بن دينار. نعم. قوله اه دخل النبي خربا لبني النجار كانه يقضي فيها حاجة فخرج الينا من العورا او فزعا قال لولا الا تدافنوا دساتر
6:46وهذا تقدم الحديث. تقدم الحديث والكلام عليه وفيه اثبات عذاب القبر. والاخبار في هذا متواترة من القرآن من ايات والخبر رواه مسلم مختصرا دون القصة. رواه مسلم مختصرا دون القصة
7:06ومسلم رواه بقصة اخرى من حديث زيد ابن ثابت انه عليه ان ابا سعيد ابن ابا سعيد الخدري رواه عن زيد مثال قال حدثني زيد ثابت انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان على بغلة له. مر بقبور فحادت به حتى كان
7:26عليه الصلاة والسلام ثم آآ قال من دفنتم هؤلاء يعني ثم آآ قال ان هذه منكم المشركين انها من قبور المشركين. اذ فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا ثلاثا آآ ثم
7:46قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها ثم قال لولا الا تدعوا لو دعوت الله يجمعكم من عذاب القبر فلا اسمع وهنا قال ما اسمعني لولا لولا هذه لولا يعني
8:06على الامتناع للوجود. امتناع لوجود فهو عليه الصلاة والسلام امتنع من يسأل الله عز وجل ان يسمعهم خشية وجود عدم الدفن ان يتركوا الموتى ولا يدفنوهم هول الامر وشدة الامر الذي وقع به مصيبة اذا جاءت بهم من حينما يريد ان يدفعهم يشبعون يعني حينما يأتون
8:36الى المقعد فيسمعون وهم يريد ان يدفنوا وش يقع؟ الله لا شك هول فزع عظيم هول فزع عظيم فقد يتركونه لا يدفنونه من شدة الهول حينما يسمعون ولهذا كان من رحمة الله سبحانه وتعالى ان
8:56لا يدرى بحال الموتى. ما يدرى ما حال الموتى. فالمقصود انه اه امتنع بذلك عليه الصلاة والسلام هذا الخبر ايضا من رواية اه من رواية ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر عن ام مبشر عند احمد ومبشر الانصارية. هذي
9:16رواية مسلم ايضا. ورواها الامام احمد رحمه الله من رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر او مبشر. قريب من قصة وانه جاء الى نخل بني النجار وانه عليه الصلاة والسلام فزع سمع
9:36عذابا او قوما يعذبون ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان عبد الله اسمع راح مرجح رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر مبشر. ويمكن يقال انه لا يمتنع ان
9:56الحديث عنهما جميعا او ان جابر رواه عن ام مبشر رضي الله عنها نعم اذا رد النصوص بلا شبهة وكما رد على النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا كان لشدة التلبيس والشبهة التي
10:38وقعت في قلبه انثى امتنع امتنع من هذا لاجل ان يصدق لاجل ما وقع من قوة الشبهة في قلبه. فهذا لا يستعجل فليبين للسنة حتى يكون انكاره على سبيل المكابرة. ولذا هنالك امور مثل هذا في ابواب العقيدة والصفات
10:58وتجد تأويلات باطلة لا قيمة لها نوع سفسطة. حينما تنظر في هالتأويلات وما ذلك العلم لم يكفره في بعض المسائل حتى تقوم الحجة تماما. ما دام انه يحتمل انه يتوقع شدة الشبهة تجد مثلا بعض الناس يلبس
11:22في امور اكبر من هذا. وذهب بعض اهل العلم الى ان الجهل يمتنع من تمتنع به او لسببه من التكفير لمن لم يرد على سبيل العناد والمكابرة انما للشبهة وخاصة اذا كان هذا التلبيس لان ربما هو
11:42والذي لبس عليه عالم عالم بامر الله ليس عالما بالله رب عالم ها فلبس عليه فهو يعتقد في هذا العالم ويرى فيه قدوة ويثق فيه ويأتي انسان ربما لا يظن فيما يظن مهما وردت عليه يقول انا لا استطيع حجتك يعني باطنة عند ذاك العالم وانا مقلد له فهو لم يترك
12:12على سبيل المثابرة والمعاندة حتى تقوم الحجة الواضحة البينة في هذه الحال يكون مكابرة لا شك اني اقول ان الامور خطيرة اقول لا شك ولهذا يعني ترى اناس ممن هم لديهم علم
12:33في ابواب التوحيد والعقيدة على ظلال والنصوص واضحة شدة التلبيس بل انه ينشأ على قول لا يظن ان غيره صحيح ها؟ لا بل يظن انه اجماع تجد مثلا بعض المبتدعة في بعض تأويلات يحكي الاجماع يقول يا جماعة السلام. هذا باطل بالاجماع هذا. هذا من اعظم التلبيس