كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار فى الصلاة | الحديث 66 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة والحديث المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي
0:19الله عن حميد عن انس والحديث رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة رواية حميد عن انس رواية حميد عن انس واسناده على هذه الاسناد صحيح عند احمد وعند ابن ماجه. زاد ابن ماجة ليأخذوا عنه
0:40يأخذوا عنه وان هذا علة المحبة يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليأخذوا عنه ان من كان قريبا من منه عليه الصلاة والسلام فانه يرى ويسمع يكون رؤية تكون رؤيته وسماعه
0:59يا احرى واقرب ممن كان في اطراف الصفوف او في صفوف المتأخرة هذا الخبر ورد في معناه اخبار اخرى في الصحيح في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود انه عليه قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
1:17ثم الذين يلونهم في اوله كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا اقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم وكان يقول ليلني منكم اولو الاحلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
1:35ورواه مسلم عن ابن مسعود ايضا قال ليلني منكم اولو الاحلام وانه بعضهم ورواه باليلين باثبات الياء اثبات الياء ومنهم من انكرها ولا تبقى معها الياء لكن قد يشبعون احيانا
1:56يعني قد تشبه احيانا فيتولد عنها قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يولونهم ولم يكرر لكن كررها ثلاثة ثم الذين يلني منكم الحياء والنهى ثم الذين يلونهم واياكم الاسواق اي الصخب
2:27والاصوات العالية في الاسواق هذا ايضا حديث اخر شاهد في المعنى قوم اولو الاحلام الاحلام من كان بالغا والنهى العقول قيل المعنى واحد العطف من باب عطف المترادفات والاقرب والله اعلم انه من باب عطف المتغايرات هذا الاصل والاصل التأسيس للتأسيس
2:51مهما امكن قاعدة في مثل هذا كلما امكن التأسيس في الكلام وخاصة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يعمل به بل في كلام الناس اذا كان هذا كلام الناس كلام النبي عليه السلام
3:05هو الاولى انما يكون التأكيد اذا كان صريحا لاجل ان المطعم يقتضي التأكيد مثل ما يلي منكم فكررها ثلاثا ولكن هنا قال الاحلام البالغ والنهى ذو العقول لا شك انهم اذا كانوا من ذوي العقول
3:24المراد مع الحلم واشار بهذا الى ان يجتمع هذان الوصفان حتى يمكن ان يعقل عنه هذا الشيء ويفهم عنه ويؤخذ قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا او في الحديث الصحيح عن عائشة عن غيرها كان اذا تكلم بالكلمة تكلم ثلاثا
3:52لتعقل عنه لتفهم عنه عنه وهذا هو المقصود من عليه الصلاة والسلام يعني يعيد الكلمة او يتقدم اصحابه ويقول حتى يأخذوا عنه ذلك ويبلغوه لهذا حديث سعيد الخدري عند مسلم تقدموا
4:13فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. هذا الثابت اما رواية حتى يؤخرهم الله في النار ضعيفة رواه مسلم عن رواها ابو داوود عن عائشة
4:28وهي ضعيفة يؤخرهم الله في النار هذه رواية ضعيفة لا تثبت ثابت في صحيح مسلم حتى يؤخرهم الله لان الامر بمبادرة الصفوف الاول كما في حديث ابي هريرة عن جابر
4:43خير او حديث ابي سعيد الخدري الاخر خير الرجال اولها شرها اخرها وشرها اخرها قال يرني منكم انا وهنا قال يحب ان يده المهاجم الانصاري وليس معنى ذلك ان هذا الحق ثابت
5:01هؤلاء وان لم احذروا انهم اذا حضروا فان من تقدم تأخر لا انما هو حظ وحظ على المبادرة الى الحضور وحث على التبكير وحث على البكور في الحضور الى المجالس
5:20قد يقال عمومه يشمل حتى المجالس العلم مجالس العلم ومن ذلك الصلاة كذلك من باب اولى ومجالس العلم كذلك فاذا كان هذه الصلاة فمجالس العلم كذلك هي في حكم هذا المعنى
5:40فهو حث عليك. اما لو تقدم من هو دون من كان بهذا الوصف فانه لا يؤخر ما دام عاقلا من حيث الجملة وان لم يكن بالغا هذا على قول جماهير اهل العلم خلافا لابي ابن كعب رضي الله عنه
5:56جماعة من العلم ممن قالوا انه اذا تقدم الصبي الذي لم يبلغ فانه يؤخر صح عن ابي بن كعب كما عند النسائي ان قيس ابن عباد قال كنت اصلي خلف عمر
6:09جاء رجل فاخرجني من الصف جلس مكاني حتى لم اعقل صلاتي اخرج من الصف صف متأخر فراغ التفت اليه الى ابي بن كعب فقال لا يسوءك الله يا ابن اخي
6:31اني نظرت في وجوه القوم عرفتهم غيرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نبيه او نحو من هذا ذكر ابن مفلح رحمه الله ان قوله هذا فيه نظر
6:52الادلة في الصحيحين يدل على خلاف القول انما هذا اجتهاد منه رضي الله عنه فالمقصود ان هذا الخبر من يحب ان يريه وحث للتقدم وكذلك في حكم حكم رضي الله عنهم التقدم
7:11خلف الائمة من كان من اهل الحلم وكذلك من اهل العلم ونحو ذلك في التقدم خلف الايمان قال ليأخذوا عنه نعم