رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة | الحديث 131| ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابن ابي علي عن امير عن انس رضي الله عنه وعنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
0:20نعم حديث ابن ابي عدي عن حميد عن انس كالاسناد السابق قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذا الحديث متفق عليه
0:40هنا اسناده على شرطهما ثلاثي وهو متفق عليه عن انس ومتفق عليه عن انس عن ابي عبادة ومتفق فكن عليه ايضا عن ابي هريرة ابي سعيد الخدري ورواه مسلم من حديث ابن عمر وجامعة ابن رزير عقلي عند الترمذي حديث عبد الله ابن عامر
1:05عند احمد والحديث له طرق وروايات كثيرة. لكن اشهر الروايات هي رواية انس وعبادة وابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين. لان لابي هريرة روايتين رواية في الصحيحين ست واربعين ورواية مسلم خمس واربعين. جزءا من النبوة. فجاء هذا الحديث. رواية ست
1:35هذه هي الرواية المشهورة في الصحيحين. وجاءت عند مسلم رؤيا جزء من خمسة اربعين جزءا من النبوة. وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا من النبوة
1:55وجاء في حديث ابي رشيد عقيل عند الترمذي جزء من اربعين جزءا من النبوة. وجاء عند احمد جزء من تسعة واربعين جزءا من النبوة. لكن رواية اربعين رواية تسع واربعين ظعيفتان. روايته
2:15طريق وكيع بن عدس وهو المجهول عن عمه ابي رزين العقيدي رواية عبد الله بن عون عند احمد من عبد الله بن اريعة رحمه الله هو مشهور بالظعف وتأملت خمسة واربعين في صحيح مسلم. في الروايات ست ست واربعون خمس واربعون سبعون. وجاءت روايات اخرى
2:44اخرى واهل العلم حاولوا ان ينظروا في هذه الروايات في هذه الروايات بالجمع بينهم من اهل العلم من قال انها مما لم يعني مما لم لهم فيه شيء على سبيل التفصيل انما تعلم على سبيل الاجمال. سبيل الاجمال. فقالوا
3:13ان رؤيا المؤمن الذي يكون قويا في ايمانه صادقا في مقاله فهذا في رؤياه تكون باقل عدد. ست واربعين او خمس واربعين ادوية اخرى. ومن كان دونه فروايته فرؤيا تكون على اقل او اكثر من هذا. كما عند مسلم سبعين جزءا منه وجاءت روايات اخرى لكن
3:43تثبت باعداد اخرى باعداد اخرى. وهذا محتمل وهذا محتمل. لكن لا شك ان رؤيا المؤمن مجانسة او لها مجانسة بما يأتي به الانبياء او مناسبة بما يأتي به الانبياء من علم الغيب فهذه الرؤيا تطلع على شيء من علم الغيب. ولما ناسب المؤمن الصادق في ايمانه وصدقه
4:13في مقام لما ناسبت حاله حال الانبياء اكرم بان يقنع على شيء من امر الغيب. كما يقوله القرطبي من اهل العلم ومن ذلك الرؤيا ولذا قالوا انه لا يدخل في هذا الكافر ولا الفاسق
4:33ان كانت رؤياه قد تصدق فلا ملازمة بين صدق الرؤيا وكونها جزء من ستة واربعين جزء وذلك ان المنجم والكاهن قد يصدق قد يصدق ولا يلزم من صدقه آآ في هذا يعني صدقه في اقواله لا يلزم من كونه صدقة في هذا ان تكون ان يكون
5:03قوله هل اعتباره محل اخذ؟ قول ان هذا خاص بالمؤمن ولهذا يدل عليه رواية ابي سعيد الخدري رؤيا الرجل الصالح. وجاء ايضا في هريرة ايضا رؤيا الرجل الصالح في صحيح مسلم فقيدها بالرجل الصالح وكذلك الروايات رؤيا المؤمن وهذا اللفظ على سبيل
5:23والثناء الرؤيا جزء من شدة واربعين جزءا من النبوة. وذكر بعض المناسبات يعني المناسبات في ثبوتها نظر في ثبوتها نظر على القول بان الرؤيا جزء من ستة النبوة فقالوا انه عليه الصلاة والسلام
5:43الان قبل ان يوحى اليه كان تأتيه الرؤيا في ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه اه في هذه مدة منذ بعثته الى وفاته نحو من ثلاثة وعشرين عاما فقالوا ستة اشهر الى ثلاثة وعشرين
6:03كم نسبة ستة اشهر الى ثلاثة وعشرين عاما؟ واحد منكم؟ واحد من ستة واربعين. فقالوا انه كان اه يرى الرؤية ورؤيا كانت صادقة من هذه الجهة قيل ان الرؤيا جزء من شدة وجزء نبوه وهذا قول فيه
6:23ولم يثبت ما قالوه ولان هذا قال في رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وهذا واقع في مسألة الرؤيا الرؤيا التي عليها دلائل الصدق لا شك انها تخبر بشيء من امور الغيب التي قد لا تعلن
6:43قطع مطابقة للرؤيا فتكون مؤنسة وتكون مبشرة ولهذا قال لم يبقى ان لم يبق منها الا المبشرات الرؤيا ذهبت للنبوة حديث صحيح ذهبت النبوة ولم يبقى منها الا مبشرات وهذا شاهد اخر. قيل وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها
7:03مؤمن او ترى له. يراها المؤمن او ترى له كما في هذا الخبر. نعم. نعم. الرؤية يا شيخ اذا تضمنت امرا يعني يبعث على يعني تعليم مباح الرؤيا لا يؤخذ بها في الاحكام بالاجماع. ليست
7:33محلا لاخذ الاحكام. لكن اذا كان في الامر المباح هذا لا بأس به. مثل انسان يريد السفر يريد مثلا عمل من الاعمال او زواج او شراء شيء او بيع شيء
7:53رؤيا آآ يعني يفهم منها انه يقدم على هذا العمل او لا يقدم على هذا العمل فهذا لا بأس به لان في امر مباح ولذا يستخير في مثل هذه الامور. اما انه يستند الى الرؤيا بشيء من اه
8:13امور القروبات فهذا اه بالاجماع لا يعمل به انما في مسائل خاصة حينما يقع خلاف في مسألة من المسائل فيرى الانسان رؤيا ان هذا القول مثلا يعني ارجح او اقوى هذا بحث اخر تكلم فيه
8:33العلماء. نعم. قال ستة وعشرين. كتابة ستة وعشرين. جاء وعشرين لكن في ثبوتها نظر. جاءت رواية جاءت مثل منبه عليها الحافظ رحمه الله. وجاء ايضا اقل من استجاب جارية اربع وعشرون لكنه في غير الهدي الصالح والسمت الصالح
9:03جزء من اربعة وجزء جزء من اربعة وعشرين جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. روى الترمذي عبد الله بن سرجس. او ابو داوود سرجس هذا في ايضا هذا يبين ان قد جاء النبوة ربما تشمل امور غير هذا لكن روايته اللي جاء بهذا ما يثبت شيء منها نعم
9:33رواية ابي هريرة رواية ابو هريرة اللي عند مسلم نعم. هذا هو اقلها نعم. نعم كلمة يسيرة حول تعلق الناس بالبؤرة. واستغلال ايضا القنوات. حول هذه الاشياء اموال الناس ولا شك ان ان رؤى وخاصة ما تعمله بعض وسائل الاعلام ونحو ذلك صار طريق
10:03للتأكد والتكسب باموال الناس وربما الضحك آآ على الناس في مسألة الرؤيا وبعض الطويلات والتعبيرات آآ وربما يترتب عليها مفاسد وكم ترتب من المفاسد على بعض التأويل والتعبير للرؤى وكم وقع من العداوات والبغظاء والاحن بسبب بعظ التأويلات وربما يقع فيها احيانا الدخول
10:33في اسرار وامور قد تكون كذب وقد تكون اه يعني بكلام لا يستند الى شيء فهذا لا شك ان هذا من مفاسدها وخاصة ان الرؤى التي تكون عبر وسائل الاعلام في الغالب ان الذي يتابعه
10:53الذي يسأل عنها والذي يطلب التعبير اكثرهم النساء كثير من النساء ومعلوم ان المرأة في تأثرها في مسألة الرؤية يدل عليه كثرة اتصالات الناس. يعني حتى لا تكفيهم يعني مهما يعني انه
11:13فتح لهم من باب لا يمكن ان ان يقفوا عند احد. يتصلون عبر القنوات ويتصلون عبر وسائل الاتصال وعبر الجوال لا تعبر الرسائل يعني سيل سيل منها وهذا يدل على الاضطراب. والقلق وضعف الايمان وقلة العلم
11:33ولهذا لو ان هبث في الناس لو كان هناك قناة تعلم اداب الرؤية وكيف يعني يعمل المسلم والمسلمة حينما يرى رؤيا. لذهب ربما تسعون في المئة او اكثر من هذه الرؤى التي تعرض. ولم يسأل اصحابها. السبب كثرة السؤال وكثرة التفسير هو الجهل
12:03بالسنة في العمل حينما يرى الانسان الرؤيا. ولهذا يعني تجد كثير من الناس يعني يعرض له رؤى كثيرة فلا يتكلم بها لانه يعلم ان السنة كذا وكذا وكذا. ويعلم ان الرؤيا الحسنة هي الحنبل يقصها على الواد وعلى المحب
12:23يتكلم بها وينتهي الامر والرؤيا المكروهة يسكت عنها ولا يتكلم بها ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن حدث الانسان بتلعب الشيطان به كثير من الرؤى هي من حديث النفس. ومن تلعب الشيطان ماذا ترجو مثلا
12:43ينام على يعني مشاهد وما اشبه ذلك. او ربما على الات موسيقى او نحو ذلك لن يعرضنا في الغالب في الغالب الا مثل هذه الاشياء التي هي من تسويد الشيطان ويدعوه الى ان يسأل فلان وعلان
13:03ثم يكون من باب التأويلات قد يقع شؤم التأويل احيانا ويصاب الانسان بشيء من شر هذه الرؤية ولذا قال ابو قتادة قال قال ابو سلمة عبدالرحمن رحمه الله اني ارى الرؤيا كأنما احمل
13:23فسألت ابا قتادة عنه فاخبره عن قول النبي عليه الصلاة والسلام عن ادب الرؤيا اللي تعوذ بالله من شرها وشر الشيطان وانها لا تضره قال فكأنما ازحت عني جبلا او كما قال رحمه الله
13:43ولهذا ولهذا يعني الرؤى خاصة تعبيرها على سبيل العموم عبر الوسائل له شرط مستطير شر مستطيل حينما آآ تذكر مثل هذه الرؤى وثم تدعو الغير حينما يعبرها بعض الناس لكن حينما
14:03ما يسمع ان غير يسمع مباشر يقول لماذا لا اسأل فيسأل عن اي شيء ربما رأى في تلك الليلة خمس رؤى ست رؤى ويأخذها سردا واحدا تلك الواحدة او اليوم هذه هذه في الحقيقة بلية ومضيعهم للاوقات واتلاف
14:23لها فنسأل الله السلامة والعافية. نعم