إتيان الصلاة بسكينة ووقار | الحديث 128| ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00وسهل ابن يوسف المعنى عن حبيب عن قال اقيمت الصلاة جاء رجل يسعى فانتهى وقد حفزه النفس او البهر. فلما انتهى الى الصف قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم؟ فسكت القوم فقال ايكم المتكلم
0:30فانه قال خيرا ولم يقل بئسا. قال يا رسول الله انا اسمعت المشي فانتهيت الى الصف فقلت الذي قلت. قال لقد رأيت اثني عشر ملكا ولقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدأونها اي يكفروها. ثم قال اذا جاء احدكم الى الصلاة ان
0:50فليمشي على حيلته فليصلي ما ادرك وليقضي ما سبق. نعم. حدثنا ابي وصحب يوسف هذا هو الان الماضي تقدم المعنى الواحد عن حميد عن انس رضي الله عنه هذا الخبر رواه البخاري لكن لفظ احمد فيه زيادة واختلاف يسير في بعض الالفاظ
1:10اقيمت الصلاة فجاء رجل يسعى فانتهى وقد حفزه النفس اي اشتد نفسه اه من خروجه ودخوله في جوفه او انبهر اي انقطع او يصبح الغلط فلما انتهى الى الصف قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
1:40وهذا يمكن ان يقال انه قاله بعدما كبر وكان هذا مثل دعاء افتتاح من دعاء الاستفتاح للصلاة. حمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وجاء في رواية عند الثلاثة مم من حديث رفاعة هذا انه آآ رفاعة بن يحيى عن عمي
2:10ابي معاذ بن رفاعة وهنا قال الحائض عنهم انهما صدوقان لكن تبين بترجمتهما انهما دون ذلك وزاد الثلاثة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد زاد مباركا عليه كما يحب ربنا ويرظى
2:30مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما قضى الرسول صلاته قال ايكم المتكلم؟ لان كلمات اعجبت النبي عليه الصلاة والسلام لان فيها حمد وثناء عليه سبحانه وتعالى فسكت القوم اما انهم انتظروا الشاة المتكلم ان يقول او
3:00ارجو ان يقول له شيئا وانه انكر عليه قوله ولا يدرون ماذا يقول يقول النبي له عليه وسلم. او لانهم لم يعلموا القائل لا يدرون فيتكلم لعله مثلا في اخر الاسبوع نحو ذلك وجاء في رواية فانه لم يقل بأس
3:20وهذا يبين انهم سكتوا والله اعلم خشية ان يكون ان يقول في حقه شيئا من قال ايكم المتكلم؟ نعم فقال وايكم تكلف فانه قال خيرا ولم يقل بأسا. قال خيرا ولم يقل
3:40باشا وهذه رواية لها طريق صحيحة وهل يبين انه انهم خشوا انه يقول له النبي عليه شيئا وانه قال قوله في غير محل من المحلين قال يا رسول الله انا اسرعت المشي وقد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام لم
4:00ينكر عليه الاسراع. هذا ممكن ينظر وانا ما يعني حد عندي ما رأيت احد اشار الى هذا موجودة لكن في كلام الحافي ما اذكر ان راجعته ولا اذكر انه ذكر شيء عن مسألة آآ آآ يعني هذه الرواية
4:20وهذا ايضا يمكن ان يبحث هذا الموضوع وينظر حيث انه عليه الصلاة والسلام او انه عليه الصلاة والسلام لم اه يقول له لا تعدو او لا تسرع. ويحتمل والله اعلم انه عم
4:40في اخره. نعم. فالنعم احسنت. هذا في اخره. هذي زيادة عند احمد. هذي زيادة؟ الاحمد اه هذا ممكن ايضا لكن لم يخاطبه ذلك عليه الصلاة والسلام لم يخاطب ذلك وهذه الجنازة عند احمد عند احمد ولهذا قال
5:00لم يقل بأسا اه ولم ينكر عليه مباشرة لكن قوله في اخر رواية ربما يؤخذ منه ذلك يؤخذ منه وذلك كما سيأتي ان شاء الله. ولهذا قال حبسه النفس او انبهر. او انبهر. ولهذا لم
5:20له ما قال لابي بكرة لا تعد او لا تعدو لا تعد قال فليمشي على هينته يعني على المشية الهيئة في المشي بلا اشراع كما شئت قال فانه لقال خير
5:40اولا يقل بأسك. قال يا رسول الله انا اسرعت المشي فانتهيت الى الصرف. فقلت الذي قلت. قلت فقلت والنبي سمعه وفي ايضا دلالة على انه لا بأس من الجهر من المأموم ان يجهر الذكر احيانا. جهر
6:00كما ان الامام يجهر بالسرية ايضا ببعض الذكر كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جهر بالدعاء في الجنازة لقد قال لقد رأيت اثني عشر ملكا. نعم هذا الحديث هذا عن انس انا شرحت على انه عن رفاعة حديث رفاعة في البخاري هذا حديث انس حديث انس عند مسلم حديث انس هذا
6:30عند مسلم حديث رباع حديث ايضا في معناه ابن عمر المسلم لفظ اخر ان شاء الله. ولقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدعونها ايهم يرفعها. ايهم يرفعها وفيه انه قال ايهم يرفعه؟ في لفظ اخر ايهم يكتبها عند مسلم ولا تنافي
7:00المعنى انه يكتبها ثم يرفعها. ثم يرفعها. وفي حديث رباع عند مسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا كلهم يريد ان يكتبها. وجاء في حديث عامر بن ربيعة عند ابي داوود بسند فيه ضعف ما نهنها شيء دون العرش. اذا فتحت لها ابواب السماء
7:30حتى بلغت العرش. وهول هنا رأيت اثني عشر من ملكة. وفي صحيح ابن عمران ان رجلا قال الحمد لله آآ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. هذا من
7:50حديث ابن عمر عند مسلم قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وجاء عند ابي انه كررها ثلاثة الحمد لله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا كررها ثلاثا
8:10كررها وهي امرأة عاصم ابن عمير العنزي او العنزي وهو ضعيف مجهول. الثابت رواية ابن عمر عند مسلم وهذا ايضا من ادعية كثيرة وهذا منها. قال ثم قال اذا جاء احدكم الى الصلاة
8:30اذا جاء احدهم الى الصلاة فليمشي على هينة غيرته. وهذا مثل ما تقدم ايضا انه عليه الصلاة والسلام امر وهذه زيادة عند احمد ليست عند البخاري وليست عند مسلم. وهي دلالة على اه فائدة اتباع الروايات
8:50وتمييز الروايات وانه لا يعزى بمثل هذا المسلم. ولو جئت منها حديث وقلت رواه مسلم لكان هذا قصورا او تقصيرا في العجب. بل من الخطأ لان في زيادة فيها فائدة. لكن قل رواه موسى رواه
9:10رواه مسلم وهذا له احمد لا بأس. او ان صراحة قلت زاد احمد مثلا؟ قال نعم. هذا اكمل واتم وبينت الزيادة زيادة هي معنى وتوظح ايظا انه عليه الصلاة والسلام اه بين المقام ولم يسكت عن اسراعه
9:30بالمشي لكن لم يكن على جهة النهي الشديد الذي وقع في حديث ابي بكرة. وفي حديث ابي بكرة زيادة اليهود انه كبر دون الصف ثم مشى حتى بلغ الصف. يمكن ان هذا ايضا هو الذي جعل النبي عليه عليه السلام قال زادك الله حرصا. ولا
9:50ولا تعد ولا تعد لمثل هذا. تعد لمثل هذا. فليصلي ما ادركته وليقضي ما فسبقه اثابت الصحيحين فبذرته صلوا وما فاتكم فاتموا. وعند مسلم وليقضي ما سبقه. وكذلك ايضا في حديث هريرة اذا قلت صلاة فليأت احدكم اه وعليه السكينة والوقار اقصدها بسكينة
10:20ووقعت فهذا ثابت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام والقضاء هنا بمعنى التمام وليقضي اي معنى فليتم هل يتم؟ هذا هو معنى القضاء كما في وقضاهن سبع سماوات تقول قضينا الصلاة اي اتممناها فاذا قضيتم الصلاة
10:40فاذا قضيت الصلاة والقضاء في اللغة والشرع بمعنى التمام. ولهذا لا تشكى رواية مسلم وليقضي ما سبقه. فذلك يقضي ما سبقه او سبقه هنا في هذه الرواية آآ على مسألة ما يدركه المأموم من هو اول صلاته او اخر صلاته اول
11:00ونقول ليقضي اي فل يتم. نعم. نعم. ان يكون متكلم لا ما قال لم يقل يعني يكون متكلم بهذا بهذا الذكر فانه قال خير هذا لا بأس به. ايكم القائل هذه الكلمة معنى؟ جهر ايه جهر
11:30جهر بها الجهر احيانا لا بأس الجهر احيانا لا بأس حينما لكن الجهر استمر هذا غير غير مشروع لكن في مثل المواطن التي آآ ربما يكون فيها فائدة ولهذا لما جهر هذا الرجل وفي
11:50عهد النبي عليه الصلاة والسلام حصل فيها التشريع بهذا الذكر بهذا الذكر وان هذا وربما ايضا مستدل به في جواز الاجتهاد من الصحابي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا الذكر لم يكن معروفا. لم يكن معروفا الا
12:10لما تكلم الرجل ومع ذلك كان بعد قوله مشروعا. والذي قال هذا الرجل اليس كذلك؟ نعم يتحدث بقوة محتمل محتمل محتملة لكن آآ النبي سمع عليه الصلاة والسلام هو القصد من هذا انه لما تكلم بهذا الذكر صار مشروعا لان النبي ماذا
12:40اقره على ذلك اقره ولا نقول انه مشروع مطلقا. انما اذا فعل الصحابي فعل في عهد النبي عليه السلام فبلغ هذا مشروع اما اذا لم يبلغه فهذه مسألة اخرى نعم. نعم نعم. هي في الحقيقة اه
13:00ليست سنة تقريرية. فحسب بل هي سنة قولية. يعني ما في يعني السنة لقول النبي وسلم وفعله وتقريره. هل اجتمع في التقرير والقول. لان التقرير كونه يسكت اذا سكت عليه يقال عنده شيء فيسكت لا ينكره من غير الكافر بشرط ان يكون من غير كافر
13:30عم سعيد الكافر انفلى لانه يقر على بعضها. انما هذا النبي قال فانه لم يقل باسا ثبت في السنة التقريرية والفعلية امور قولية نعم يقول حتى لو هو جائز غير مشروع. لا فرق بين هذا وهذا
14:00فرق بين شيء جنسه قد علم انه مشروع. محله مشروع والنبي اقره على ذلك وبين شيء آآ لم آآ يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذكر مشروع جنسه مشروع وهو الثناء ودعاء الاستفتاح من صلاته في الاخبار الصحيحة. في احاديث كثيرة فتقرير
14:30يكون ذكرا من الاذكار ان تستفتح بها لتقرير النبي. اما قراءة قل هو الله احد هذا شيء اخر الفرق بين ان نبيا لم ينقل عنه قرأ قل هو الله احد. نعم اقره اقره النبي قال له الا
14:50الا تسمع الى ما يقول قومك ما قره. ما قال ما الذي يحملك على هذا قال ما الذي يحملك على هذا؟ قال اني احبها. فهذا يدل على ان النبي عليه السلام لم يقره الجبال. انما لما انه
15:10جاءوا وشكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل عليه الصلاة والسلام انه لم يقل بأسا. قال ادعوه دعاه فدعوه للنبي عليه الصلاة والسلام وسأله ما الذي يحمله على هذا؟ فدل عليه ليست شرعا لكل احد وان
15:30يفعلها مثلا لانه لو كان كذلك لقال عليه انهم يقول بأسا ولكم ان تصنعوا كذا ولهذا هنا قال فانه قال خيرا ولم يقل بأسا ولم يقل لهم في من قرأ قل هو الله احد انه لم يقل بأسا وقال خيرا بل هم
15:50امروه في حديث انس وحديث عائشة حديثان وفي احدهما ان يجعلها ختام وفي احد من يجعلها في اخر السورة وفي احدهما انه المدينة وفي الاخر انه في سرية هما قصتان عن الانس وحديث عائشة الصحيح خلافا لمن تكلف وجعلهما حديثا واحدا
16:10وفي احدهما يحبك اياه ادخلك الجنة في احدهما اخبره ان الله يحبه. افترقت القصة فهما قصتان والنبي عليه الصلاة والسلام لما انه قالوا له اما انك تقرأ سورة لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ بغيرها
16:30اما ان تكتفي بها واما ان تقرأ لتكتفي بها يعني ولا تقرأها فقال ان احببت ان اصلي لي بكم والا بلاء. وكانوا يرون الظلام. فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام عنه. وهم لم يوافقوه كانهم فهموا من سنة
16:50النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ليس من الامر الذي الشائع في سنته المعروف سنته. ولذهبوا الى النبي عليه السلام على ذلك وقالوا له فدعاه ما الذي يحملك الى هذا؟ بلفظ قال لما لا تصنع لما يقول او ما يقول لك قومك يعني بمعنى هذا اللفظ. فلهذا
17:10قال ما قال حتى قال بعض اهل العلم يمكن ان يقال انه من احب سورة معينة فهي لا بأس بأس ان يلازمها مثل انسان يكثر مثلا من قراءة اه مثلا والعصر يكثر من قراءة العصر واراد مثلا قال اني
17:30قال انه اذا مالت نفسه حب سورة واكثر قراءتها وجعلها ختاما لقراءته في في صلاته له ذلك كما ان ذلك علل باني انني اني احبه لكن هذا فيه نظر والله اعلم لان هذا في الحقيقة ربما يكون في احداث شرع
17:50مم على جهة القياس بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام في امر لا يدرك بالقياس مثل هذا. امرينا بالقياس انما هذا الخاص بعهده عليه الصلاة والسلام ولن اقول لو ان انسان قرأ من حيث الجملة قل هو الله احد لا بأس بذلك على هذا
18:10الخبر هذا اللهم لك الحمد حمدا يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك لا ما اللي يعرف ان هذا الخبر عند ابن ماجة. عند ابن ماجة ان رجلا قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. قال فعضلت
18:40الملكين كيف يكتبانها؟ اشتد عليه. فصعد الى السماء فقالوا يا ربنا ان عبدا من عباده قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ومن سلطانك ونادك يكتب قال اكتباها كما قال عبدي حتى
19:00يلقاني حتى يلقاني وحينما جاء في سنده بعض الظعف بسنده هذا اللي يعني ليس في الصلاة اللي ورد مطلق نعم. نعم. ما ورد مثل هذا الدعاء قاله احد الصحابة بعد من رفع رأسه من الركوع. وفي رواية انه عطس
19:20نعم اللي ورد هو ورد عند الثلاثة عند ابي داوود والترمذي والنسائي ان رفاعة رفاعة ان رفاعة رضي الله عنه قال عطست وحديث صحيح البخاري ان رجلا وعند الثلاثة قال
19:40انا عطشت وقمت سمع بعدما رفع اللهم لك الحمد تنبغي الدنيا وعظيم سلطان هذا ورد في هذه الرواية بنفس الراوي عند البخاري رضي الله عنه. في الرواية بعد الرفع ورد ان قال عطست وان قال بعد ذلك نعم نعم
20:10كيف؟ لا صحيح البخاري وحديث انس اثني عشر ملكا. حديث عامر بن ربيعة ما نهناها شيء دون العرش كيف؟ نعم نعم في حديث انس كما هنا