طرح رؤوس الكفر في بئر يوم بدر | الحديث 107 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00عن انس رضي الله عنه الاسناد كما تقدم ثلاثي. وهذا الحديث متفق عليه لكن تسميتهم ليس ليست عند مسلم عند البخاري انما عند مسلم تسمية هؤلاء. اما البخاري فقال فجعل ينادي يا فلان ابن فلان يا ابو فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
0:23فاني وجدت ما وعدني ربي حقا وهذا الخبر جاء له روايات منها رواية انس عن ابي طلحة انه عن ابي طلحة في الصحيحين ان اهل القريب رمي بهم في القليب وانهم اربعة وعشرون. في ضوي من اضواء بدر
0:48وعند البخاري زيادة خبيث مخبث. خبيث مخبث. وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاثا. يعني في تلك الارض يشكر الله سبحانه وتعالى ويقيم دينه والتوحيد. آآ في هذا المكان الذي نصره الله سبحانه وتعالى فيه. وكذلك ايضا ثبتت هذه القصة للحديث بالرواية
1:18انس عن عمر فثبت من رواية انس وثبت من رواية انس عن ابي طلحة هذا كله في الصحيحين ثبت من رواية انس عن عمر في حديث مطول وفيه انه عليه الصلاة والسلام قام ثم ظن الصحابة انه ذهب لبعض حاجته. ثم وقف
1:38القليل يناديهم يا فلان ابن فلان ويا فلان وفلان عند مسلم كما هنا يا ابا جهل ابن هشام يا عتبة ابن ربيعة يا شيبة بن ربيعة يا امية بن خلف
1:52يناديهم باسمائهم وجاء في اللفظ الاخر كما تقدم انهم اربعة وعشرون. وجاء ايضا في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه دعا على اناس سبعة من صناديد الكفر
2:15وهم ابو جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية ابن خلف وكذلك الولي ابن عتبة وعمارة ابن الوليد عمارة ابن الوليد. وعقبة ابن ابي معيط عقبة ابن ابي ويحتمل انهم معهم في هذا. وان النبي دعا عليهم في القصة حينما جعلوا يضحكون فلما دعا عليهم ورأوا
2:45امسكوا عن الضحك قال فلقد رأيت اولئك القوم صرعى يوم بدر صناديد الكفر هو ذكر النبي هؤلاء عليه الصلاة والسلام فقال قالوا يا رسول الله عند مسلم ان عمر قال يا رسول الله ما تكلم من قوم قد جيفوا جيف
3:14قال ما انتم باسمعه لما اقول منهم. ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا. لا يستطيعون هو في مسلم فسحبوا في القليب قليب بدر. في القليب قليب بدر. ويقال القليب ويقالها ايضا للطوي فاذا كانت قد طويت بالحجارة يسمى طوي. واذا لم تطوي يسمى قليب. والذكر
3:45امية هنا بعض اهل العلم قال ان امية بن خلف لم يدفن معهم. لم يدفن معهم. انما اهلت عليه الحجارة والتراب وهذا جاء في رواية جيدة من رواية محمد ابن اسحاق السيرة قال حدثني يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
4:09وان ان امية ابن خلف لما هلك فارادوا ان يسحبوه وكان قد انتفخ وامتلأ درعه فلما جرجروه تزايل لحمه تقطع والعياذ بالله. فتركوه وفي مكانه واهالوا عليه الحصى والتراب. لكن يحتمل كما قال بعض اهل العلم ان مكانه قريب
4:39من البئر فناداه مع القوم بحكم انه قد اهيل عليه كما اهيل عليهم وانه قريب منهم وان هذا هو المشروع في هؤلاء الكفار الحربيين انه يهال عليهم التراب حتى لا يؤذي نتنهم غيرهم. فلا يفعل بهم ولهذا
5:09احكام غير احكام اهل الذمة. لانهم كفار حربيون محاربون لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. فكان هذا هو الذي يفعل بهم. قال ما انتم باسمع لي ما اقول منهم. وهل هذا الحديث ظاهر؟ في انهم يسمعون. وقد
5:29انكرت عائشة ذلك واستدلت بقوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور. لكن يقالون هذا العصر اللي دل سنة على انه مخصوص في مواضع وان الميت يسمع في مواضع يسمع في مواضع وثبت في الصحيحين انه اذا يسمع قرع نعالهم وهذا سمع
5:53وثبت ايضا هنا انه عليه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم. امر خاص. قال قتادة احياهم الله سبحانه وتعالى آآ حسرة ونكالا بهم حتى يسمعوا منه عليه الصلاة والسلام
6:13لا يستطيعون ان يجيبوا. ثم كما قال بعض اهل العلم ان الميت يحيا في قبره من حيث الجملة ويسأل ويجيب وهذه حياته ومن كان له حياة وان كنا لا نعلم هذه الحياة فلا يمتنع ان يسمع
6:33خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام صرح بذلك قال ما انتم باسمعه بما اقول منهم. يعني انهم يسمعون انهم يسمعون والميت ايضا كما في حديث البراء بن عازب هو حديث طويل عند احمد وغيره حديث جيد تعاد اليه روحه
6:53عودا خاصا لاجل السؤال. ثم تذهب بعد ذلك الى حيث شاء الله سبحانه وتعالى فكان هذا هو الصواب وانا نقول انه يسمع في مورد النصح ورد مواضع موضع خلاف وهذا راجع الى ثبوت الدليل. مثل ما جاء في الحديث مروي من طرق انه عليه الصلاة والسلام قال
7:20ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه الدنيا فسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى رد عليه السلام. هذا اذا بد فهو ايظا موظع خاص بمواظع التي يسمع فيها الكلام. ويرد
7:40السلام. نعم