لا يتحدث الانسان عن لعب الشيطان به فى منامه | الحديث (23) | ثلاثيات مسند الإمام
0:00نعم حديث حدثنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه على هذا احتمال احتمال في احاديث اخرى ايضا فيها زيادات لعلال لو احد الاخوان يتبعها ومعهم النسخة هذي تتبعها
0:17هذه احاديث زائدة جاء رجل للنبي وسلم الحديث وهذا الحديث رواه مسلم ايضا من طريق الليث عن ابي الزبير ومن طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر فتابع ابو سفيان
0:33ابى الزبير. وهذا الحديث قال رأيت كأن عنقي ضربت ضربت كأن رأسي تدحرج وانا اتبعه. يضرب خلف رأسه لم يحدث احدكم بتلعب الشيطان به وعند مسلم رواية فضحك النبي عليه الصلاة والسلام
0:54هذا الحديث دلالة على ان الانسان لا يتحدث بتلعب الشيطان به وهذا ثبت في اخبار في الصحيحين من حديث قتادة عليه الصلاة والسلام اذا رأى حلف الرؤيا يكرهها فليستعيذ بالله من شره وشر الشيطان
1:08ولينبذ عن يساري ثلاثا ولا يحدث بها احدا وعند مسلم عن جابر ولينقلب على جنبه الاخر. وعند مسلم عن ابي هريرة فليقم فليصلي فليقم فليصلي. هذه خمسة اداب الرؤية المكروهة
1:25انه يتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان هذا ادب او ادبان جعلتها ادبين صارت ستة الادب الثاني ينفذ عن يساره ثلاثة الادب الثالث لا يحدث به احدا سعيد الخدري البخاري ولا يخبر بها احدا
1:42ويتعوذ بالله من شره وشر الشيطان كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين في صحيح مسلم عن جابر ولينقلب عن جنبه الاخر. كان على ايسر ينقلب عليه من كان على يمين ينقلب على ايسر
1:54وفي حديث ابو هريرة عند مسلم فليصلي فليقم فليصلي. خمسة ادب والرؤيا الحسنة يحمد الله عليها ويحدث بها وليبشر وهذا يحمد الله عليها ويحدد بها في الصحيحين وليبشر هذا في صحيح مسلم يعني يستبشر
2:14بها لكن هنا في الرؤية المكروهة وهذه اداب عظيمة ومهمة ولهذا لو ان من يرى هذه الرؤيا تأدب بهذا الادب النبوي يعني يستراح من كثير من السؤال عن الرؤى يقع من ناس وخاصة من النساء
2:33ولا يرتاح الرجل او المرأة حتى يسأل عنها اكثرها يعني لا تصح رؤى طويلة وفي الغالب ان الرؤى اذا طالت فانها تكون من تحديث النفس او من الشيطان كما حديث هريرة في صحيح مسلم
2:50يعني الرؤى ثلاثة حديث مالك ايضا عند ابن ماجة وانما الرؤية التي من الله رؤيا التي من الله هذا هو المشروع ولهذا قال تعوذ بالله من شرها وشر الشيطان في ثاني ينفث عن يساره
3:08وفي اشارة بعدم مبالاة والنفذ وتحقير الشيطان وهذا يهينه ويغيظه لانه اراد ان يحزن هو يريد ان يحزن ابن ادم في نهاره بما يوسوس له. وفي ليله ايضا بما يعرض له من هذه الاشياء. فيتعوذ بالله من الشيطان فيهلكه
3:27ويحرقه ليلا ونهارا. فاذا نفث عن يساره كان من اعظم اسباب طرد الشيطان. ثم ايضا ينقلب ان شاء الله الى عدم المبالاة وانه يجعل خلف ظهره يعني المكان الذي رأى في هذه الرؤيا والاعراض عنه كما ان الانسان يعرض عن الشيطان اذا عرظ له بساوس كذلك اذا عرظ له
3:47مثل هذه الرؤى فانه يعرض عنه. ولهذا قال ينقلب من جنب الى ولا يحدث بها لا يحدث بها لا يذكرها لاحد يمسك عنها لانها رؤيا فيها يحزن وفيها كراهة ومثل هذا حينما يذكر
4:07حينما تذكره يستقر في النفس فيتنكد بها الذاكر له ويتنكد بها ايضا من تذكرها له خاصة اذا كان محبا وان كان انسانا يعني حاسدا وبغضا فانه ربما يؤولها على تأويل آآ يعني يريد ان يعني ان يزيدك من حسنا فهو اما
4:27ان تقع الكراهة لك ولمن تحدثه لانه يحبك. او بينكم مودة او ايضا ان يكون من تحدثه يعجبه ان تزيد حزنا. فيقول هذه الرؤيا كذا وهذه الرؤيا كذا. فيحمله على امور تزيد همك وغمك
4:44فكان الادب هو الاعراض عنها وعدم ذكرها لاحد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الرؤيا من هذا اهل العابرون يعني يقولون ان هذه الرؤيا ان هذه الرؤيا وامثال هذه الرؤيا
4:59من رأى عنقه يعني قطع فانه ان كان عليه دين فانه يذهب وان كان في سفر فانه يرجع وان كان في غم فانه يزول يعني ذكروا انه اذا كان في حال من شدة من هم او غم او دين او مرض
5:16فانه يقلع عنهم. وان كان في حال صحة فبضد ذلك كان في حال صحة فهو بضد ذلك والله اعلم والله اعلم قالوا لعل النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك بوحي
5:30لكن هذا فيه نظر والنبي قال لا لا لا تحدث هؤلاء تخبر بتلاعب الشيطان بك اخبر ولهذا ضحك النبي عليه السلام وضحكه كما في مسلم يدل على انها نايمين هذا الباب فيما يظهر والله اعلم
5:47نعام قصف العابرين وسمى عابر هم معبر عابر يعني ولا شك ان ان رؤى يعني لها بعض الرؤى من هذا الجنس تكون يعني لها تأويل لكن ينبغي للعابر حتى ولو كانت الرؤيا مكروهة ان يفسرها على الوجه الحسن
6:22والقول بانها اذا كانت كذا فانها يعني يكون ضارة فيه نظر حتى من سيرين امام العابرين في زمانه رحمه الله وبعد ذلك يقول احسن نهارا ولا يضرك ما رأيت ليلا
6:41هذا هو الابهر وروى الداري باسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها انها جاءتها امرأة وكان زوجها قد خرج مسافرا وتركها حاملا تركها حاملا فرأت هذه المرأة رؤيا ان سارية بيتها انكسرت
7:03وانها ولدت غلاما اعور ودخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت غلاما فاجرا ويموت زوجك في سفره جعلت تبكي عندها فقال عليه ما شأنها يا عائشة اخبرته قال لا يا عائشة
7:21اذا عبرتم رؤيا المؤمن فاعبروها على خير تلدين غلاما صالحا ويرجع زوجك سالما ويرجع زوجك سالم وهذا ايضا عند العابرين له تعبير والنبي عبرها على هذا الوجه وفي دلالة لضعف حديث
7:42ابي رزين العقيلي الذي رواه الترمذي في قوله فيما يروى عنه انه عليه قال الرؤيا على رجل طائر ما لم عبر او تعبر او تعبر فاذا عبرت وقعت والصواب ان الحديث لا يصح. قالوا على مثل ما يعلق على رجل الطائر
8:00ادنى حركة يسقط وقالوا ان الرؤيا عبرت على شيء وقعت على هذا التعبير ولهذا اشار البخاري الى ضعف هذا الحديث ضعف هذا القول وقال في باب التعبير باب من لم ير الرؤيا لاول عابر. وذكر حديث قصة
8:17ابي بكر مشهورة لما جاء رجل قال يا رسول الله رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل وفيه ان ابا بكر قال دعني يا رسول الله بابي انت امي اعبرها فعبرها
8:28فقال بابي انت امي هل اصبت؟ قال اصبت بعظا واخطأت بعظا لم يجعل خطأه علينا تعبيرا لها من قال اصابت بعضا واخطأت البعض بدلالة على ان الرؤيا ليست لاول وعلى هذا
8:42يعني اذا عبرت الرؤيا على خير كان احسن كان احسن لهذه الادلة ولعموم ما تقدم كما سبق ولهذا الحديث وما جمعناه ثم الرؤى لا احكام لا يبنى عليه احكام لا يبنى عليه احكام
8:59كما قال ايضا اوحي بقتادة فانها لا تضر. اذا رأى الرؤيا تكرهه يكرهها. عام واما قول العابرين انه اذا رأى كذا فهو كذا هذا كله مخالف لهذا الحديث لهذا الحديث ولذا قال ابو سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله الراوي ناس هو هو الذي نفسه روى هذا الخبر عن ابي قتادة في الصحيحين يقول كنت ارى الرؤيا
9:25منها غير اني لا اجمل يعني ما يعني اسقط في الفراش مجمل يوضع عليه اللحاف وكانما احمل جبلا من شدة الهم الرؤيا فسألت ابا قتادة اخبره بذلك فكشف قال عني هذا او ازاح عني هذا الجوع او كما قال