برنامج مسائل الشيخ عبدالمحسن الزامل الحلقة الثانية والعشرون اختلاف نية المأموم عن الإمام
0:00اذا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهنا من ذا دعاه فلن يخيب فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتنا في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسأله الشيخ يجيب
0:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نلتقي في هذا اللقاء الجديد. في هذا الشهر المبارك سائلينه سبحانه وتعالى
1:11ان يتقبل منا وان يفتح لنا جميعا ابواب الخير والقبول بمنه وكرمه وان يمن علينا بادراك هذا الشهر والقبول وادراك رمظانات عديدة منه وكرمه. كالعادة نأخذ ما تيسر من المسائل ونتدارس كلام اهل العلم فيها رحمة الله عليهم. من المسائل التي
1:37تعرضوا للانسان في الحظر وفي السفر. وهو اذا كان الانسان لم يصلي مثلا صلاة المغرب وجد قوما يصلون العشاء او كان مثلا لم يصلي العشاء وجد قوما يصلون المغرب فهل يجوز ان يأتم بمن يصلي العشاء اذا كان يصلي المغرب او العكس
2:05هذه الصور تعرض للمقيم مع المقيم وللمسافر مع المسافر. وللمقيم مع للمسافر مع المسافر وللمقيم مع المقيم وللمسافر مع المقيم. هذه الصور تعرض آآ في هذه الاحوال حينما يكون لم يصلي هذه الصلاة فيجد
2:29هؤلاء الجماعة يصلون صلاة اخرى. فهل يصلي هل يصلي معهم؟ او لا جمهور العلماء لا يرون ان يقتدي فمن يصلي صلاة بامام يصلي صلاة اخرى وعلتهم او دليل في هذا الاختلاف النية. وهذا القول مرجوح
2:50وادلة الجواز واضحة وبينة. والكلام قد يطول فيها لكن الشأن في المسألة المتعلقة باختلاف الهيئات لكن من جهة تقرير الاصل في هذه المسألة الصواب هو قول الشافعي رحمه الله في هذه المسألة هو اختيار المجد
3:08اه عبد السلام تيمي رحمه الله وكذلك حفيده ابن تيمية رحمة الله عليهم وجمع من اهل العلم انه يجوز ان يقتدي من يصلي المغرب بمن يصلي العشاء ومن يصلي العشاء ان يصلي المغرب وهكذا من يصلي الظهر
3:24نصلي العصر ما يصلي الظهر ويصلي الفجر او العكس في جميع الصلوات. اه ولا يضر اختلاف النية انما الذي يضر هو اختلاف الافعال. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال فلا تختلفوا عليه كما في الصحيح عن ابي هريرة. في الصحيحين من حديث انس وعائشة ابو هريرة اذا كبر
3:44فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سلم يسجدوا الحديث. ثم قال فلا تختلفوا عليه فهذا هو الاختلاف المنهي عنه. ولهذا يجب على المأموم ان يكون معي امامه بل جميع المصلين يكونون في حالة استقامة واصطفاف حتى يكونون صفا واحدا
4:04وكذلك لا لا يختلفون تختلف قلوبهم كما في الحديث الصحيح. وعند الحاجة الى مثلها هذا فلا بأس على الصحيح تحصيلا للجماعة وتحصيل الجماعة امر مهم بل انه لاجل تحصيل الجمع ربما سقط واجبات بل ربما اركان
4:24وهذا كما يقع في صلاة الخوف وعلى هذا المسألة المتقدمة وهي مسألة صلاة المأموم خلف امام يصلي صلاة تخالفها لها صور كما تقدم. اما ان يصلي المغرب خلف العشاء او عكسها
4:43والصور تأتي على ثلاثة احوال امام ان يكون احدهما اه مسافر والاخر مقيم او ان يكونا مقيمين او وان يكون مساو مسافرين في الصحيح كما تقدم انه لا بأس ان يصلي من يصلي الماء ان يأتم من يصلي المغرب بمن يصلي العشاء. وعلى
5:07هذا لا فرق بين ان يأتم بمسافر او مقيم. سواء كان الامام مسافرا او مقيما. لان صلاة المغرب تامة ليس فيها قصر ولا اه يعني يضره صلاة الامام لان صلاته لا قصر فيها. فان كنت تصلي خلف
5:27مقيم في هذه الحالة تصلي ثلاث ركعات اذا كنت ادركت الصلاة من اولها وان كنت ادركتها الركعة الثانية فما بعد فانت في اما تسلم معه واما ان تسلم بعده. اذا كان فاتك اكثر من ركعة
5:44واذا ادركت معه ثلاث ركعات من اول الصلاة فانك تتشهد وهل اه تسلم او تنتظر وهل تشنن كما كما في بعض صفات صلاة الخوف او انك تسلم وتنصرف اه الصحيح
6:04في هذا او الاقرب والله اعلم في هذا انه اذا كنت آآ يعني سوف تصلي العشاء مثلا في هذه الحال عليك ان تسلم اذا امكنك وان تلحقه في الركعة الاخيرة فتكون ادركت صلاة الجماعة في المغرب وصلاة الجماعة في العشاء
6:24فان كنت مسافرا فيجب عليك الاتمام. اما اذا كنت مقيما في هذه الحالة الامر واضح لان الانسان قد مثلا ينسى صلاة المغرب وهو مقيم او يكون صلاها ثم انه محدث او يكون مثلا مريظ يجمع الصلاة فادرك جماعة يصلون يصلون العشاء ولو لم يصلي المغرب انه يجمعها فصلى معهم
6:46المغرب في هذه الحالة عليك ان تتم الصلاة سواء لانك ادركت ركعة ومن ادرك ركعة مع المقيم فانه يتم الصلاة يعني عنده عامة يعني هذا عند عامة اهل العلم للمسافر كذلك ايضا على قول الجمهور حتى ولو لم
7:06الا آآ قبل السلام. هذه صورة. الصورة الثانية عكسها وهو ان تصلي العشاء خلف من يصلي المغرب وهذا الحكم ايضا لا يختلف في في حق الامام لانه اه سوف يصليها ثلاث ركعات سواء كان مسافر او مقيم اما انت فانك
7:27تصليها ركعتين اذا كنت مسافر تصليها اربع ركعات اذا كنت مقيما. في هذه الحال ان كنت مسافرا واتممت به فجمهور العلماء كما لا يخفى لا يجيزون هذه الصورة. الشافعي رحمه الله في هذه الصورة ان لا يرى القصر
7:47وان كان يرى صحة اهتمامك به. لكن في هذه الصورة لا يرى القصر بل يقول انه يجب عليك الاتمام لامرين الاول انه آآ انها صلاة تامة. انها صلاة تامة والمسافر اذا صلى خلف
8:08خلف المقيم فانه يتم الصلاة وهذا كما انه في الصلاتين في الصلاتين اللتين من جنس واحد الظهر خلف الظهر والعصر خلف خلف العصر كذلك ايمن ظهر خبر حديث ابن عباس اطلاقه يدل على جميع الصلوات لقوله ما بال لانه لما سأله موسى ابن سلمان الهدلي وانه قال اذا
8:28اننا اذا صلينا وحدنا قصرنا قال تلك السنة بلقاسم يقول ابن عباس وفي لفظ احمد ما بالنا اذا صلينا وحدنا قصرنا واذا كنا مع الامام اتممنا قال تلك السنة في حديث ابن عباس يشمل هذه الصور يشمل صورة ما اذا اتفقت صلاتان يعني كانت الصلاتين متفقتين ظهرا عصرا او كانت احداهما
8:48تخالف الاخرى كذلك ايضا اذا كانت الصلاة تامة. اذا كانت الصلاة اصلا لا تقصر فلا يختلف فلا يختلف حكمها في السفر عن حكمها في الحضر كأنك صليت خلف امام اه مقيم
9:05بصلاة من دون صلاة. الظهر خلف الظهر. فلهذا تتم الصلاة خلفه على الاظهر. وامر اخر انه اه على هذا تنوي المفارقة. تنوي المفارقة ولا هنا ليس هناك حاجة. وليس هناك حاجة هو نية المفارقة. نية المفارقة للامام
9:25حينما تصلي ركعتين صلاة العشاء لكن التعليل الاول اظهر والله اعلم لان نية المفارقة ربما يقال انه لا بأس بها لانه مسافر ولانه ولان المشروع في حقه ان يصلي ركعتين بل بعض العلماء قالوا بالوجوب آآ انما التعديل الاول اظهر من جهة انك تصلي صلاة
9:45بامام يصلي صلاة تامة. ومن صلى مع الامام فان النبي عليه عليه وسنقول انما جعل الامام ليؤتم به. هذه صورة الابهر كما تقدم انه في هذه الحال انك تصليها تامة. وكذلك ايضا على الاظهر اذا كانت الصلاة صلاة الفجر مثلا لانها لا قصر فيها
10:13فلو انك صليت العشاء خلف من يصلي الفجر فظاهر القاعدة او ظاهر التعليل والمعنى انك ايضا لا تقصرها ان صلاة الفجر تامة. ان صلاة الفجر تامة. فلهذا اه تتم الصلاة. فلو ان انسان مثلا اه ادرك
10:33صلاة الفجر ادرك صلاة الفجر مع الامام وكان وتذكر انه لم يصلي صلاة العشاء او انه صلى هذاك تبين انه على غير وضوء او نسي او نحو ذلك مثلا في هذه الحالة آآ عليك ان
10:53تتم الصلاة بعده. تتم الصلاة عليك ان تتم الصلاة بعده لانها صلاة تامة. ومن باب اولى اذا كانت هذه الصلاة في الحظر يعني لانك قد تصلي خلف امام يصلي الفجر وهو مسافر
11:07قد تكون صلاة عشاء اللي مقيم لمسافر خلف صلاة فجر لمسافر وكذلك ايضا قد تكون صلاة عشاء خلف آآ صلاة الفجر لمقيم. فان كنت تتمها خلف المسافر فمن باب اولى ان ان تتمها خلف المقيم. وكذلك ايضا من صورها
11:31منها صور هذه المسألة وهو ما اذا صليت مثلا العصر خلف المغرب خلف العصر الظهر خلف العصر او العصر خلف الظهر او ظهور خلف العشاء او العشاء خلف الظهر وهكذا يعني رباعية رباعية خلف رباعية
11:51صليت مأموما رباعية خلف امام يصلي خلف امام يصلي رباعية. هذه الاحوال ترى يكون في الحضر وتارة يكون في السفر. ان كان في السفر فلا شك ما نصليها ركعتين هذه الرباعية مقصورة. وان كان في الحضر فانه يصليها
12:08تامة هل يقصر المسافر في هذه الحال؟ في حال السفر خلف الامام المسافر وفي حال الحظر خلف الامام المقيم الجمهور هنا كما تقدم لا يرون ان هذه الصور لا لا تصح عندهم هذه الصورة. انما على قول الشافعي رحمه الله وعلى القول الذي اختاره جمع
12:32من اهل العلم انك اذا صليت صلاة الظهر او العصر او العشاء وانت مسافر خلف امام مقيم خلف امام من مقيم والصلاة التي صليتها خلفه صلاة رباعية. صلاة رباعي مثل ادركت صلاة العصر وانت لم تصلي صلاة الظهر. الاظهر
12:52الله اعلم انك تصليها تامة. وان اختلف الجنس ظهر خلف عصر عصر خلف ظهر خلف عشاء ونحو ذلك. انك تصليها تامة انك تصليها تامة لعموم الادلة في هذا وانه اذا صلى خلف الامام فانه مقيم فانه يصلي كصلاته ولان
13:12النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام يؤتم به والاصل ان الاصل بقاء الصلاة التامة. الاصل بقاء الصلاة التامة واذا اشكلت الامر وشككنا في القصر من عدم نرجع الى الاصل وهو ان اصلها تامة. فلان شككنا هل الواجب اربع ركعات او
13:32واجب ركعتين وليس هناك دليل يفصل فنرجع الى الاصل الى اصل وجوبها وانها اربع ركعات مع الدليل العاضد لهذا المتقدم في حديث ابن عباس مع قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل ليتم به الا ما استثني بدليل خاص ان تكون احدى الصلاتين تختلف هيئتها عن تلك الصلاة
13:52كالرباعية خلف الثلاثية والثلاثية خلف الرباعية ونحو ذلك. فالاظهر في هذه الصورة والله اعلم انه وان اختلف جنس الصلاتين انك صليها انك تصليها تامة. انك تصليها تامة اه وعلى هذا اه اذا ادركت الامام قبل التسليم فانك تتم
14:15على قول الجمهور وعلى قول مالك وشيخ الاسلام رحمه الله انك اذا ادركت ركعة واحدة اذا ادركت ركعة لان انهم لا يلحقك حكم المأموم او حكم الامام الا اذا ادركت معه ركعة وادلة ولهم ادلة معروفة في هذا. وادلة
14:35الجمهور آآ اخذت باطلاق النصوص التي لم تفرق فتدخل في هذه الصورة وغيرها. هذه الصورة كما تقدم آآ وهو صلاة المسافر خلف المقيم. صلي رباعية خلف رباعية اذا كان الامام مسافر وانت مسافر صليت رباعية
14:56خلف امام. مثلا صلاة الظهر خلف العصر والامام مسافر. اذا كان مسافر يصلي ركعتين. في هذه الحال هل تصلي اربع لانه لا يصلي لان الاصل الواضح البين وهو انك اذا صليت خلفه يصلي الظهر. انت تصلي الظهر ويصلي الظهر في هذه
15:17الحالة تتم تتم اربع خلف الامام المقيم هذا واضح انما الاشكال فيما اذا كان الامام يصلي صلاة مثلا الظهر وانت تصلي صلاة عصر وهو مسافر وانت مقيم. هو مسافر وانت مقيم. هل نقول في هذه نغلب جانب جانب مأموم فهو مسافر
15:37فيصلي ركعتين او نغلب جانب الامام وانه يصليها تامة ولان قصر الصلاة ان لا يكون الا مع اتفاقهم اما مع اختلافهما فنرجع الى اصل الاتمام الى اصل الاتمام فيتم ولهذا قال العلماء فيما
15:57فاذا شك في المسح اذا شك في المسح فانه يبني على اليقين يعني في مسألة داء المسح ونحو ذلك لان اصل عدمه اه وهذا باب عظيم في باب الاحتياط للعبادة. وعلى وهذه المسألة محتملة. لكن فرق
16:17بين صلاة بين اقتدائك بامام مسافر وبين اقتدائك بان المقيم. الاقرب والله اعلم انه اذا اقتدى مسافر بمسافر واختلفت الصلاتان ظهر خلف الظهر في هذا ما دام الامام يصلي ركعتين
16:33وانت تصلي ركعتين والصلاة هذه تقصر. ليست كصلاة المغرب وكسراة الفجر لا تقصر. لانك تقتدي بامام لكن لا تقصر هذا واضح ان هذا مثل ما تقدم انك تتم. لكن حينما تقتدي بامام
16:50يصلي صلاة مقصورة هي مقصورة ويصلي ركعتين. فالاقرب والله اعلم ان الله اعلم انك تصلي ركعتين. وان كانت الصلاة صلاة عصر. وانت صلي صلاة ظهر او صلاة مغرب ويصلي صلاة العشاء او صلاة العصر ويصلي صلاة عشاء وهذا غاية الاختلاف في مسألة الهيئة في
17:13سهر مثلا بالقراءة ونحو ذلك. اه والا فالصلاة واحدة انما اختلاف هذه صلاة الليلية وهذه صلاة نهارية فالاقرب والله اعلم فيها هذه الصورة انك تقصر الصلاة. تقصر الصلاة لان الامام يقصرها ولانها صلاة تقصر. ولانها صلاة تقصر
17:33اه في هذه الصورة. وهكذا ايضا في صور اخرى مثلا ذكروا مثلا صلاة الجمعة ونحو ذلك من الصلوات الاخرى التي تختلف فيها اه يختلف فيها جنس الصلاة يختلف فيها جنس الصلاة فالمتحرر في هذه المسألة ان اختلاف
17:56النية لا يضر لا يضر اختلاف النية تحصيلا للجماعة. ومعلوم الادلة في هذا في قصة معاذ رضي الله عنه. وهو من اوضح الادلة وادلة كثيرة في هذا ثم ايضا الاخبار فسرت وبينت ان الاختلاف في الافعال. اه ثم لاجل تحصيل الجماعة
18:17لاجل تحصيل الجماعة يعني وجبت صلاة الخوف شرعت صلاة الخوف وان حصل ما حصل فيها من تفويت امور لو فعلت في حال الاطمئنان والاستقرار لكانت الصلاة باطلة بلا خلاف. فهذا القول هو مذهب الشافعي رحمه الله. وربما ايضا عند التأمل يظهر صور
18:41اخرى في هذه الصورة آآ ولهذا في الصورة المتقدمة حينما مثلا يصلي العشاء خلف المغرب صلي العشاء خلف المغرب تقدم انه يتمها انه يتمها اه لما تقدم انه يصلي خلف
19:01فامام يصلي صلاة تامة ولانك بعد ذلك تقوم فتقضي. تقوم فتقضي آآ فلا يحصل اختلاف بخلاف ما اذا صليت العشاء مقصورة فانك تخالف بالتقدم عليه والعلة الاظهر كما تقدم هو
19:21ان هذه الصلاة صلاة تامة فلا تقصرها خلفه فلا تقصرها خلفه فلذا كان الاظهر والله اعلم هو قول الشافعي رحمه الله في هذه المسائل الا ما دل الدليل على خروجه ولان اليقين هو وجوب الصلاة التامة ووجوب
19:40صلاة تامة فنرجع اليه. المسألة الثانية اه في هذا اللقاء مسألة المريض اذا لم يستطع التيمم انسان مريظ في المستشفى لا يستطيع التيمم. اه بمعنى انه ليس عنده تراب ليس عنده مثلا شيء يتيمم عليه. او كان لا يستطيع التيمم مثلا. وهذه لها صور تارة يستطيع ان يضرب لكن ليس عنده تراب
20:11ليس عنده الا الفراش. وليس عنده الا الجدار. ماذا يصنع؟ مذهب احمد والشافعي رحمة الله عليهم يقول لابد من التراب وادلتهم معروفة. وذهب مالك ابو حنيفة الى ان يجوز التيمم على كل ما تصاعف وتيمم صعيدا طيبا. والطيب الطاهر. الطيب هنا عن اظهر الطاهر ابن عباس
20:32او تراب الحرف هذا في ثبوت نظر والاظهر والله اعلم انه ما تصاعد من الارض وعلى هذا اذا كان الانسان مريظ ولا فالاحسن والاحوط ان يكون عنده تراب فان لم يتيسر فالاظهر والله اعلم انه يضرب ما تيسر من الجدار الذي حوله. ولو كان الجدار
20:51يعني ليس فيه غبار وكذلك يضرب السن الذي هو عليه. فان كان في التراب غبار يعلق به فلا بأس. اه هذا هو الاظهر والاقرب في الاية مالك رحمه الله يقول انه يضرب كل ما تصاعد حتى ولو ضرب على العشب
21:11ونحو ذلك بل ولو ظرب على الصخر او نحو ذلك اه فانه يجوز له ذلك. واذا كان الانسان لا يستطيع لانه مثلا على السرير ومعاجزة لا سيحرك يديه او مربوط ونحو ذلك. ففي هذه الحالة الصحيح انك تصلي
21:31وبغير طهور لا ماء ولا تراب. تنوي الصلاة وهذا هو الصواب والاعانة عليك. وهذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم حينا قبل مشروعية تيمم فانهم صلوا بغير وضوء. وصلاتهم بغير وضوء. مع عدم مشروعية التيمم هو كذلك مثل صلاة
21:51من يصلي مع عدم معا عند فقد ما يتيمم به. لان فقد التيمم ينزل منزلة عدم مشروعيته عدم فجاز في فجاز في الصلاة على الصحيح ولا اعادة آآ في هذا. ثم ايضا اصل اخر
22:11انه ان الواجب يؤتى به بقدر استطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. وحظرت الصلاة ووجبت وليس عنده ما استطيعوا التطهر به من ماء او تراب في هذه الحالة الواجب عليه ان يصلي ما لم يستطعه فانه يسقط عنه كما تقدم. هذا هو الاظهر في هذه المسألة فاسأله
22:38سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهناء في دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن
23:05فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسألي الشيخ