برنامج مسائل الشيخ عبدالمحسن الزامل الحلقة السابعة عشر تربية الأولاد بأسلوب الحكايات
0:00فيه دنيانا يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخيب. فاعلم امور تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتنا في ظل منهج المصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسأله الشيخ يجيب. ولتسألي
0:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اخواني واخواتي في هذا اللقاء
0:59عندنا مسائل تتعلق الاطفال يسأل كثير من الناس عن كيفية قضاء الاطفال لوقتهم او ما هو طريق الاسلم لجعله يتفاعل مع اهله والديه ونحو ذلك في التعامل معه وتربيته على بعض الاخلاق والآداب
1:31ولله الحمد كثيرة وميسرة في الشريعة لكن يسأل بعضهم عن نوع خاص من اسلوب التربية والتعامل مع الصغار هو اسلوب القصص التي التي هي في الحقيقة طريقة متبعة عند كثير من الناس
1:58واسلوب يعني ربما يكون ممتعا ومسليا للاطفال والحكايات والقصص لا شك ان الحكايات والقصص التي تدعو الى جميل الاخلاق ومحاسن الاعمال وما اشبه ذلك مما يدعو الى الفضائل والمكارم هذا امر لا خلاف فيه بل هو من اصول التربية
2:24دعوة الله سبحانه وتعالى في تربية هذا النشء حتى يكون نشأ نافعا منتجا بركة على نفسه وعلى اهله وعلى مجتمعه لكن اه هنالك نوع من اه ربما يكن النفوس تقبل عليه
2:47وهي قصص غير واقعية قصص خيالية معنى انه ينشأها كاتب او غير كاتب كيف يقص على اطفاله من البنين والبنات؟ ويصرفهم بذلك عن كثير مما يشاهدونه من الامور المحظورة او يسمعونه او نحو ذلك
3:09ويكون في ذلك اجتهاد القصة. هذه القصص الخيالية مما وقع فيها خلاف بين العلماء في هذا الوقت. منهم من جزم بتحريمها منهم من جزم بحلها ومنهم من فصل في هذا مع الاحتياط والحذر
3:30وانه بقدر الحاجة والضرورة وهذه مسألة ليس هنالك دليل ولا نص فيها انما هنالك ادلة ما هو معاني تؤخذ من النصوص من استدل سواء بالجواز او عدمه الذي يظهر والله اعلم
3:51يظهر والله اعلم ان هذه القصص والحكايات ان كانت تشتمل على معان حسنة ومعاني جميلة وجنسها واقع ليست من الامور المستحيلة التي هي وان كانت ان شاء لكن يعلم انها غير واقع. يعني ليست واقعة حسا
4:12وكأنه كذب صريح. انما جنسها واقع يعني ربما تقع لكن لا يعلمها عينا. ولهذا ينسج على منوالها ويسوغ قصة فيها تشويق للصغار وهم يستمعون لها ويتابعون احداثها وتتشرب نفوسهم بما فيها من الاداب والاخلاق وهو طريق قريب
4:42نفوس الاطفاء وهو وسيلة اه الى المعاني السامية والمعاني الرفيعة ليس القصد الا بهذه القصة لذلك وعلى هذا اذا كانت بهذا الاسلوب واختير فيها مثل هذه الامور والمعاني واجتهد الانسان ان لا تخلو
5:05من شيء مما في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلام السلف فيكون من باب الرضا والعبرة فيما يسرده من احداث هذه القصة. فاذا توفرت في مثلها هذه الاشياء فالذي يظهر والله اعلم انه لا بأس
5:25اه بذلك مبنية على اصلين اما ان يقال انه لا بأس من جهة ما يساق فيها من الادلة وان قيل انها محظورة وممنوعة وانها اه فيها كذب وما اشبه ذلك
5:40فيقال ايضا تجوز على وجه اخر وهو آآ مسألة تغيير حال هؤلاء الصغار مما هم فيه انت حينما تنقل انسان من امر واقع فيه اه من امور محرمة ولا تستطيع ان تنقله بالكلية. بل تتدرج في نقله
6:02لا بأس على هذا ان يقال يجوز في حال الظرورة والظيق. فاذا فاذا بعد ذلك تفقه وتعلم وقامت الحجة يؤمر بالاقلاع عنها. على القاعدة في هذا الباب انكار المنكر وانه يعني يغير شيئا فشيئا ويقر من هو واقع فيه بالشيء الذي
6:26ان يكونوا في حدود دفع المفسدة. وان كان هو يعني يحدثه بذلك ويقص عليه مثل ما تقر الانسان على المنكر وانت تصاحبه لانك حينما تنكر عليه تعلم انه يوقعه في منكر اكبر مثل ما اقر النبي عليه
6:46الاعرابي على بوله في المسجد ولم آآ يعني وهذا وهذا عين التغيير هذا في الحقيقة عين التغيير بل انكر على الصحابة والادلة في هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام. على هذا الوجه وهذا على وهذا وجه واضح خاصة في مثل هذه الاوقات
7:03لكثرة المغريات والملهيات وانك لو اردت ان يعني ان تحمله على الامور الجادة من العلم النافع والامر الصالح والقصص الهدي النبوي ونحو ذلك ربما يعني نفسه لا تقبل ذاك الاقبال لانه لم يتربى تلك التربية فتحتاج الى ان ترفق به
7:25هذا الطريق حتى تقبل نفسه او يقال ان هذا لا بأس به وانه في الحقيقة نوع من الامثلة نوع من الامثلة التي يضربها الانسان من باب الوعظ والتذكير اه في غاية الامر انه ساق هذا المثال والمتكلم يعلم
7:45كل يعلم انه في الحقيقة لم يسقه على انه خبر انما ساقه على انه مثل او عبرة ولهذا هو حينما يبدأ بها يقول اظرب لكم او اسوق لكم يعني قصة من كذا وكذا يفهم منها انه
8:03لم يشقها على انه خبر لا على انه ينشأها ولهذا يعني تسمى انشاء ونحو ذلك فهي ليست من باب الخبر قد ضرب الله سبحانه وتعالى الامثال في القرآن بل بعضها قيل انه آآ يعني من باب ضرب المثل الذي لا
8:23يعني لا لا وجود له وبعضها واضح انه آآ مثل صريح ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. يعني ضرب الله مثلا. والله سبحانه ضرب الامثلة لتعقل. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يضرب الانفال
8:45الله وسلامه عليه. اه في اه اخبار كثيرة ولو ننظر للاخبار الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل الجليس الصالح والجليس السوء سيدي الحامل مسك ونافخ الكير لو ان انسان مثلا نسج على هذا الحديث قصة في رجل
9:08يعني معه مسك ورجل معه كير وقال ان حامل المسك آآ يعني حينما القصة بطريقته له اصحاب يجلسون معه ويجدون هذه الرائحة الطيبة يحرصون على مجالسته ولاجل ما في ما عندهم رائحة طيبة
9:28وهذا آآ له اصحاب ومع ذلك لا يبالون مع انه كير يعني معنى دخان ونار يحصل بعد ذلك ان يطير ويحرقهم وهذا احراق يعني وان كان حسيا لكنه في باب مجالسة اهل الشر والفساد احراق
9:48في الدنيا يؤول بعد ذلك اه ربما اه الى الاحراق الحسي في النار. ان كان على كفر اه فهذا امر واضح وان كان على ان لم يتب الله عليه سبحانه وتعالى وشاء تعذيبه هذا مثل لو وضع على
10:06مثله قصة وثيقة فالنبي ذكر عليه الصلاة والسلام وكأنه يشرح الحديث وكأنه يبين الحديث والشرح والبيان يختلف انت حينما تشرح للصغير الذي لو شرحت هذا للصغير على الطريقة التي يشرحها العلماء لم يفهم
10:22لكن يحسنوا ان تسوقه عن هيئة ميثال او عن هيئة قصة وتضرب له شيئا ولو انك قدرت امثالا قدرت امورا في نفسك لاجل البيان. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في هذا الحديث اللي تقدم حديث موسى في الصحيحين. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر وكذلك
10:42في حديث معناه قال متى يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل اليهود مثل المسلمين واليهود والنصارى كرجل استأجر اجراء رجل استأجر اجراء فاستأجر قوما من اول النهار الى الظهر الحديث وثم من الظهر العصر ثم العصر للمغرب. الحديث فهذا حديث عظيم
11:01في ضرب مثل ويمكن يساق على هيئة قصة توضع لها عناصر ولها محاور كلها مأخوذة من تكون كالبيان ولا شك مثل ما تقدم انه ان خطاب الصغير ليس كخطاب الكبير خاصة اذا كان الصغير في الغالب يعني دون التمييز
11:21انه لا يمكن اه يعني يعقل مثل هذه الاشياء ابدا. ويحسن ان تربى نفسه على مثل هذه الاشياء وهم يقولون ان تلقي الصغير في مثل هذا السن الى التلقي في هذا السن. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
11:36في الصحيحين مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر جار بباب احدكم تمثل الصلوات الخمس في مثل نهر كثير جار بباب احدنا فلو انه مثل يعني الصلاة وفضل الصلاة ولهذا جا في الرواية الاخرى حديث سعيد الخدري ان رجلا عند البزار ان رجل له معتمد يعني يعمل
12:03في مكان يعمل ويكدح من اول النهار الى اخر النهار وبينه وبين بيت خمسة انهر بين عمله وبيته خمسة انهر يرجع وقد اتسخ بدنه وثيابه فاذا مر بالنهر الاول اغتسل فيه
12:22ثم النهر الثاني اغتسل فيه. والثالث والرابع والخامس يدخل بيته طيبا نظيفا. اغتسل في خمشة انهر ماء طيب غمر كثير هذا تمثيل من النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر
12:38ببيان واضح في مسألة الصلوات قال فذلك مثل الصلوات الخمس وقال كما في الصحيحين انت لو نظرت وجدت النبي عليه السلام يبين امثال الناس واحوال الناس في امورهم كلها ذكر الصلاة
12:56لكل مسلم واثرها. وذكر اهل الاسلام عموما ومثلهم مع اليهود والنصارى ثم اه ذكر ايضا نوعا خاصا من الناس. مثل المنفق والبخيل كما في الرجل عليه جنتان او جبتان من حديد
13:13فالمنفق اذا اراد ان ينفق اتسعت عليه اتسعت عليه وصارت فسيحة وامكن يتحرك والبخيل كلما قد ينفق ضاقت علي حلقاتها واشتدت وهكذا نفس البخيل. اذا ينفق فانه يمتنع ويبخل به
13:36وتضيق نفسه ويشتد عليه بخلاف المنفق الذي يتقي ربه ويعلم ان لله حقا فيصل رحمه ويعطي من هنا ومن هنا ينفح من هنا ومن هنا لا يبالي. لانه في سبيل الله ونفسه متسعة وطيبة. فلو انه حينما يذكر هذا الخبر
13:57هيئة بيان وشرح الله يوسع فيه الكلام توسيعا لا يكون على آآ وجه يخرج عن المقصود انما من باب اه بيان هذا المثل العظيم وهكذا ايضا في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الكثيرة بل في الصحيحين ايضا
14:20انه عليه السلام قال مثلي لما انه دعا قريشا يوم من الايام قال ارأيتم لو ان لو اخبرتكم ان خيلا تأتيكم من هذا الجبل اكنتم مصدقين قال فانا النذير العريان
14:41كانوا في الجاهلية حينما يغير قوم على قوم ويخشى حينما يعلم رجل يخشى على قومه ان يدركهم هؤلاء بدل ان يصرخ بهم يجرد نفسه من الثياب ويصيح يعني هيئته وصوته ويقول انا النذير عريان انا النذير عريان
15:07نبادر لذلك حتى يبالغ التحذير كذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الخبر اه مثله ومثله كذلك في الصحيحين ايضا مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا في مثل هذا في الحقيقة حينما دائما يستعرض هذه الاخبار
15:29دائما ينعقد في خياله هذا الشيء وهو يتكلم قال كمن استوقى اوقد نارا فجعل هؤلاء الجنادب والفراش يسقطنا فيذبهن فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون علي يعني معروف حينما توقد النار والشمعات ونحو ذلك يكثر عليها الفراش ونحو ذلك
15:55من البعض فتتساقط فيها تساقط فيها ولا تبالي وفيه هلاكها فكذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه يذبهم وانه اجتهدوا في تحذيرهم وانذارهم من نار جهنم ولهذا جاء في رواية اخرى عند احمد انه خرج مرة الى السوق
16:14وعليه قميص عليه الصلاة والسلام او امام نحو ذلك فقال انذرتكم النار. انذرتكم النار. انذرتكم حتى سقطت من على رأسها عليه الصلاة والسلام ويبين هذا على سبيل المثل ثم يفعله على سبيل الواقع والحقيقة في انذارهم وتحذيرهم من النار صلوات الله وسلامه عليه. والاخبار في هذا كثيرة وفي الصحيحين من حديث
16:40عمر انه عليه الصلاة والسلام قال مثل المؤمن او ان شجرة هي مثل المؤمن. اخبروني ما هي الحديث ضرب النبي مثل المؤمن وانه مثل شجرة لثم اخبروا عن ذلك انها هي النخلة عليه الصلاة والسلام
17:02والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيحين من حديث هريرة وجاء من حديث كعب مالك وغيره. اه في غير يعني المقصود له طرق كثيرة انه قال مثل المؤمن كمثل خامة من الزرع
17:16تصفيقها الرياح ها هنا الخامة هي الشيء المجتمع وطاقة من الزرع تصفقها ريحنا والكافر كالارزة وشجر الصنوبر هذا يكون انجعافها مرة واحدة يعني يجتث اجتهاده وحتى يأخذه الله سبحانه وتعالى
17:36ويهلك الى النار والعياذ بالله. اما المؤمن لا اصلها قوي لكنها لينة. تأتي الريح تصفقها من هنا وتصفقها هنا. كذلك المؤمن يصفقه البلاء من هنا ومن هنا لكن اصله ثابت
17:51ثابت تأخذوا منه هذه المصائب فتكفر عنه سيئاته. لا يزال في رفعة وتطهير. والله عز وجل آآ يبتلي عبده لاجل ان يرفعه ويكرمه. فهذه واخبار كثيرة في هذا الباب كلها انواع من الامثال
18:12بل جاء في اخبار اخرى ما ان النبي عليه سمع شيئا من ذلك. ومعلوم انه كان يسمع ايضا الاشعار عليه الصلاة والسلام. كان يسمع الشعر من اصحابه من حسان وكعب مالك وعبدالله بن رواحة ومعلوم ان قاعدة العرب المستقرة في اشعارهم انهم يبدأونها بمقدمة
18:32لا حقيقة لها ولا وجود لها. وفي الغالب يذكر غزلا ونحو ذلك آآ مثل قول كعب مالك وغيره يصور محبة الله وانه ولا وجود لها لا بهذا الاسم يعني بانت سعاد فقلبي اليوم تبون
18:51يعني هي لو ان مجرد تخييل وتصوير وبين يدي النبي عليه الصلاة والسلام واذا جاز هذا في الشعر الشعر اه فكذلك اه في غيره مما يكون اه على هذا المنوال ربما يقال والله اعلم
19:11والله اعلم انه من باب اولى انه من باب اولى ولهذا الاطفال كان الصحابة يجتهدون في اشغالهم. يعني الطفل معروف انه يحتاج الى ان يشغل. وخاصة حينما يؤمر بامر من امور الخير. ولذا
19:28حديث الربيع انهم كانوا يشغلون يشغلونهم بالشيء من العلم. ولذا جوز جمهور العلماء من هذه الصور الشي الذي يخص الاطفال. الشيء الذي يخص الاطفال لاجل انهم لا يصبرون عنه واستثني
19:46واستثني من هذا لحاجتهم الى مثل هذا فهذا ايضا ربما يخرج عليه مثل هذا الشيء. وان الاطفال يعني يجوز لهم مثل هذا. خاصة ان اذا علمنا ان كثير من اهل العلم يقول كل مقصود
19:59محمود فانه لا بأس بل قال بعضهم المقصود محمود لا بأس بالكذب فيه اما من ادعى الاجماع ان الكذب لا يجوز الا فيها شيئا فقول مدخول. كما بينها ابن مفلح رحمه الله في اول كتاب الاداب الشرعية. فقوله مدخول
20:16والصواب ان يجوز الكذب في امور غير هذه الثلاثة والحجاج بن علاط السلمي كما روى الامام مسنده انه اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصته لما اسلم معهم خيبر ولقي النبي في خيبر
20:29وكان اه قبل ذلك يعرف اهل قريش انه على دينهم. ثم قال يا رسول الله ائذن لي فان لي اهلا هناك ومالا فاذن لها النبي عليه الصلاة سلام مع انه المقصود من حفظ المال
20:42المقصود من حفظ المال. فاذا اذن له في الكذب عليه الصلاة والسلام في حفظ المال فمثل هذه المسائل التي ليست كلمة صريحا بل هي نوع من القصص والتمثيل ونحو ذلك ثم المقصود ثم المقصود فيها امر
20:58اه محمود وامر ارفع واعلى ربما يكون من باب اولى. ولهذا جاء الى مكة القصة بطولها في المسند احمد وهو حديث صحيح. وفيه انه جاء وقال لهم ما معناه ان
21:14اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اه يعني اسر واصحابه قد قتل وقد اسر نساؤه واه او نحو ذلك ثم قال ما معناه لهم اني اريد ان اخذ مالي حتى اشتري من اصحاب محمد يقول لي اشتري منهم يقوله الحديث
21:36وفرحوا بذلك ثم القصة بتمامها مع العباس انه بعد ذلك بين ان النبي اذن له في ذلك فرد الله الكيد والخيبة الى الكفار ورجعت الفرحة والانس الى اهل الاسلام. فهذه القصة وما جاء في معناها تدل على هذا
21:56وكما تقدم ان ما دام ان ليس هناك شيء يبين فالتوسعة في هذا الامر هو من الامر الذي قد يكون حسنا هذه المقاصد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
22:11يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهنا يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك في ظل منهاج نصيب وعلى مسائل ديننا. ولتسألي الشيخ