حكم الطعن في العلماء والدعاة
0:05يقول كثير من الناس يحذرون من المشايخ الذين يخطئون احيانا ويصيبون كثيرا وكأنهم عوقبوا بقليل على كذب ولو اعتمدوا طريقة البخاري لكان عدل للعلماء ما رأيكم؟ نعم هذا مثل ما تقدم في هذه السؤال قد ورد اكثر من مرة وان العالم والكبير قد يخطئ من من لا
0:35ابو بكر وعمر افضل الناس افضل هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. يخطئه ويصيبه عمر قال اخطأ رجل واصابت امرأة الاثر مشهور عنه. الى غيره كان يسأل الناس رضي الله عنه. فالمقصود ان
0:55خاصة اهل العلم اذا واقعوا خطأ فلا يجوز الانسان ان يحذر منه. بل الواجب ان تحبب الناس اليه. وهذه مصيبة كثير من الناس اليوم. يرى مثلا من اهل العلم من الدعاة اخطأ فيحذر الناس منه والعياذ بالله كأنه يحذرهم من عدو من اعداء الاسلام. حينما تسمع كلام لبعض الناس
1:15همتهم يعني الكلام في الدعاة واهل العلم من اهل الخير من نفع الله بهم واستفاد الناس منه ومن الله سبحانه وتعالى بالهداية على كثير من الناس وخاصة من الشباب والفتية
1:35والفتيات هؤلاء يدعى له ويشجعون ويثنى عليهم بذلك. هذا هو الواجب هذا هو الواجب هذا يفرح الاعداء حينما يفرح الاعداء. ولا تدري ماذا يريد هؤلاء؟ ولا ترى لهم كلاما يعني ترى عند كثير من العلمانيين والرافضة واذا ناظرت الى كلامي في هؤلاء وفي هؤلاء لا تجد موازن
2:05همة في المجالس ربما ايضا فيما يسجل او يقال في المسائل وغيرها في هؤلاء من اهل العلم والدعاة هذي بلية عظيمة قلت له يا بها المسلمون اليوم ثم لا يجدون عذرا لا لا تكاد تسمع من احاديث يقول لعل له عذر لا
2:25تسمع لعل له عذر لعل له بل احيانا يأتي بعض الناس ممن يسألني ويسأل غيري مثلا فيقول فلان يجلس عند فلان ترى نحذر الناس منه ويذكر انسان من اهل العلم والفضل. تستغرب والرجل يأتيك كأنه مسلم كأنه امر مقطوع به
2:45مفتون هذا مسكين. وهذا في الغالب مثل ما قال بعض السلف يقع في فتن وبلاء ومصايب. كما قال بعضهم في اثر ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك اولئك القوم الذين يسبحون وبحصى وتسمعون سبحوا الله سبحوا الله فقالوا
3:05مسعود وناصحه في الاثر المشهور لما قال لبس نداءه فقال عدوا حسناتي عدوا سيئاتكم فانا ظامن انه من حسناتكم شيء ويحكم ويحكم هذه ثياب رسول الله وسلم لم تبلى وهذه انيته لم تكسر وهؤلاء اصحابه لقد سبقتم اصحاب محمد علم
3:35او جئتم ببدعة ظلما بين الامرين اسمه حاصرة اما انكم سبقتم اصحاب محمد او انكم في بدعة وضلالة واما مفتتح ضلالة في قول الله. قالوا يا ابا عبد الرحمن انما اردنا الخير. قال كم من مريد للخير
3:55قال الله ابن مسعود فلقد رأيت بعض اولئك القوم يطاعنوننا يوم النهروان. مع الخوارج مصيبة هبانية ولهذا ربما يتدرج هؤلاء من الطعن في اناس من اهل العلم والدعاة ثم يتدرجون
4:15في كبار اهل العلم اما صراحة واما نمزة هذه مصيبة يجب الحذر والتأهيل ومناصحة هؤلاء. ونحن نقول انهم لا يريدون الخير. نحن نظن فيهم الخير. وانهم لم يريدوا الا الخير
4:35لكن كم اريد كما قال مسعود فكيف لا تجد لاخيك لاخيك عذرا؟ مع ان المسائل تذكر مسائل يعني اذا نظرت وحققت فيها وجدتها مسائل يسيرة. ثم الواجب والعدل ما عليه سنة. يعني حينما يتكلم
4:55ويعتزون بقوله السنة وطريقة السنة واهل السنة والجماعة ينسبون الى السنة والجماعة هذه الطريقة طريقة اللمز والعين واهل السنة برعاء من هذا. ليس طريقته اللمز والعيب لاهل العلم والفضل. ممن عرف بعقيدة طيبة حسنة. واخطأ خطأ
5:15او خطأين او ثلاثة او اكثر. ليست اي طريقة اهل العلم. وربما كلام لشيخ الاسلام وغيره شيخ الاسلام رحمه الله يقول كلاما معناه في اكثر من موضع يقول انه اذا عرفت طريقة الرجل في حديثه
5:35وكلامه ثم وقع له على كلام يعني من الكلام المشتبه والمحتمل او الخطأ وكان كلامه غالبه على الطريقة هذه فلا يجوز ان يحمل كلامه على هذا بل يحمل على المعتاد ان كانه من الطريق
5:55على طريقة ما درت المحتمل الى البين والمشتبه الى المحكم والمجمل الى الصريح مثل ما يأتي بالأدلة. لكن ربما يعمد هؤلاء الى كلام صريح يتأولون ويحملون على المجتمع. المحتمل فالواد هو الحذر وصيتي لاخواني هؤلاء هو محاسبة النفس
6:25ومراجعة النفس والنظر فيما ترتب على مثل هذه الامور من المصائب والبلاء والا فلو انشغلنا جميعا بتعلم العلم وتعليمه ونشره والامور التي يختلف عليها فالحمد لله ثم وليس هنالك في الغالب اصول خالف فيها ابدا الا
6:55لو وقع فهو نادر مجاهد رحمه الله. روي عنه انه كان يقول في النظر اليه هو الانتظار. وشريح يقول لا يعجب ربنا. يعني بصفة العجب ولم يبدل احد من السلف مع انها في صلة ومجاهد رحمه الله وغيره واختلف السلف في كثير في
7:25مسائل من امور العقيدة. لكن علم ان طريقة هؤلاء العلماء طريقة السنة. ربما وقع منهم احيانا خطأ نتيجة انه لم يبلغه مثلا هذا الحديث او في القرآن وقع على قراءة ولم يقع على القراءة الاخرى السبعية مثلا
7:45لاجل هذا حملوا ما وقع ما اخطأ فيه على غيري وقالوا انه لم يبلغوا هذا فوقف حيثما بلغه ومن وقف حيث امام فقد احسن ولو وبلغه العلم لقال به ابن عباس رضي الله عنه كان يقول بجواز ربا الفضل اتفق العلماء على تحريما
8:15عن مسائل اخرى في هذا ابو طلحة كان لا يرى الفطر بالبرد يقول برد لا يفطر ثبت عنه باسناد صحيح ومفطر عند اهل العلم بلا خلاف. لكنه يقول انه ليس بطعام ولا شراب
8:35هذا ثبت عنه جاءت رواية في دبرة النظر ان النبي عليه السلام قال خذ عن عمك لكن لا تثبت انما الثابت عنه كما قال انس انه قاله وقوف عليه. اغيره في مسائل كثيرة لا يتعلق في مسائل اجمع عليها. قال فيها من خالف ولم يظل يبدعو لانه
8:55اجتهد في هذا وخفي عليه الحكم. والمسائل كثيرة. عمرو بن حريث وابن عباس كانا يقولان بالتعريف بالتعريف يعني يقول يجوز يوم عرفة لاهل الامصار ان يجتمعوا في المساجد يتشبهون باهل عرفة
9:15ان يجتمعوا كأهل عرفة التعريف وهذا عند اهل لا يشرع منهم من قال بدعة وجاء عن هذين ولم يبدل الصحابة رضي الله عنهم والمسائل كثيرة في هذا لمن تتبعها العلم بل يحكونه بخلاف
9:35الصلاة. هاي طريقة اهل العلم. لا يعرف انهم يسبون يشتمون يبدعون يودعون هالبدعة والظلالة. البدعة والظلالة ممن هذا هو طريقه ومنهجه. اما من كان عرفت دعوته هو طريقه وربما وقع من الخطأ والخطأين فهذا امر يسع الجميع ولله الحمد