التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 1
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاذان باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله
0:36اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم في هاتين الايتين الاشارة الى الاذان في قوله واذا ناديتم الى الصلاة وقوله اتخذوها هزوا ولعبا اي صاروا يسخرون من الاذان ومن دعوة الناس الى الصلاة بهذه بهذه الاذكار
1:01وهؤلاء هم المنافقون واليهود وكذلك النصارى يسخرون من المسلمين اذا نادوا الى الصلاة ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ليسوا ذوي العقل والمراد بالعقل هنا عقل الرشد لا عقل الادراك
1:19لان العقل ينقسم الى قسمين عقل ادراك وهو مناطق التكليف الذي تسمعونه في شروط العبادات يشترط ان يكون بالغا عاقل والثاني عقل الرشد وهو احسان التصرف او حسن التصرف وهذا هو الذي عليه المدح والثناء اذا وفق الانسان له
1:45وهنا بانهم قوم لا يعقلون اي عقل ها عقل رشد ولو كان عقل ادراك ما كلفوا لكنه عقل رشد وقوله اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
2:01اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والنداء هنا هو النداء الذي يكون عند حضور الخطيب لانهم نداء معروف في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يأتي النداء الاول في الجمعة الا حين كان الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
2:21لما اتسعت المدينة قال اتخذ مؤذنين من اجل ان يأتي الناس البعيدون فسن هذا الاذان وهو سنة سنة بارشاد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
2:48ولا قد تحذلق من ادعى انه محدث سلفي وقال هذا بدعة يقول هكذا هذا بدعة فظلل الخليفة الراشد والامة من بعده وهذا هو الذي اصاب بعض طلبة العلم في وقتنا هذا. الاعجاب بالنفس والتغطرس
3:11ورؤية الاخرين صغارا وما اشبه ذلك فيقال له انت المبتدئ انت الظالم عثمان ابن عفان خليفة الراشد امرنا باتباعه فيأتي ويتحذلق ويقول لماذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:31افيجهل هو ان كتم شرع الله نقول ليس في جهل وحاشاه من ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عالم الخلق بشريعة الله ولا يكتم ما ما شرعه الله لكن عثمان رضي الله عنه شرع هذا او سن هذا الاذان لسبب وهو اتساع المدينة وهذا السبب
3:55ولم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان قال كيف فان قال هذا المتحذلق كيف يشرع عباده قلنا شرع عبادة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شرع الاذان لما دون ذلك
4:13فان بلال يؤذن بليل في رمظان ليوقظ النائم ويرجع القائم وهذا ليس وقت صلاة ومع ذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم له ان يؤذن فاذن والحاصل ان قوله تعالى اذا نودي للصلاة المراد به ايش
4:34النداء الثاني اما النداء الاول فليس معروفا حين نزول القرآن وانما سمه الخليفة الراشد الذي امرنا باتباعه وفي قوله من يوم الجمعة دليل على ان الاذان في غير يوم الجمعة لا يجب السعي اليه
4:53الى الصلاة التي نودي لها لان لخص ذلك بيوم الجمعة ووجهه ان نداء يوم الجمعة يتلوه الخطبة التي هي من ذكر الله لقوله فاسعوا الى ذكر الله ثم قال فاذا قضيت الصلاة ففرق بين الخطبة سماها ذكرا وبين الصلاة سماها صلاة
5:16فاما غير الجمعة فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحكم منوطا بالاقامة فقال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم السكينة والوقار لكن الاذان ينبه الانسان ان ان يتأهب
5:36ويستعد للصلاة نعم بعض اهل العلم يقول وجود الحكومات الان والساعات نعم تدل على ان الاذان الاول لا داعي الى يعلمون الوقت. نعم مع العلم نعم. نعم الرد على هذا سهل الميكروفونات ما فيها الا اذان واحد
6:08والاذان الاول من اجل ان يتأهب الناس البعيدون واي فائدة اذا اذا سمعنا الاذان من مكبر الصوت وبيننا وبينه آآ يعني كيلوين او ثلاثة لكن الاذان الاول يبكر به حتى يستعد الناس ويأتي. اما الساعات فليس كل انسان معه ساعة ثم ثمان الذي معه ساعة يقفل
6:34كثير الساعة الان معنا في في جيوبنا ولا في ايدينا ومع ذلك نغفل اي نعم محجوب يقول احدهم انا يعني العلماء بدأوا ان المراد بالاذان الاذان الثاني نعم نعم هذا السعي الواجب
6:59هذا السائل واجب يا ابا حجم اما السنن المستحب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل او من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما
7:14ايش طيب نعم هذا اظن هو الاول الله هل يحتاج ان نجيب واحد نذبحه ونشوف ان فقد عقله فهو في رأسه طيب ما دام عندك اية من القرآن كيف تسأل
7:42افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي قل ولا في الاجنغة بص دول وهذا الخالق عز وجل
8:03الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير عرفت ولا لا؟ لكن قد تقول اليس اليس الدماغ اذا اختل؟ اختل العقل؟ بلى لان الدماغ باذن الله هو الذي عنده التصورات يتصور الاشياء ثم يرسلها بسرعة الى القلب
8:25ثم القلب يأمل يأمر وينهى فالمدبر للجسم حقيقة هو القلب والمتصور للاشياء الذي يطبخها كالسكرتير ويرسل الى القلب هذا في الدماغ ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العقل في القلب وله اتصال في الدماغ
8:50وقال بعضهم العقل كالدينامو والدماغ كالشمعة يعني كلمته فالاصل هو المدار على القلب ثالث اي كافر ثلاثة انتهت حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس قال
9:22ذكر ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة هذا في بيان بدء الاذان لماذا شرك؟ ومتى؟ شرع الاذان في السنة الثانية من الهجرة
9:48اين كثر الناس فاستشاروا ماذا نصنع بالاعلام لوقت الصلاة فذكروا ذكروا النار وذكروا الناقوس ولك ربوق ولكنهم كرهوا ذلك لان النار للمجوس والناقوس بالنصارى والبوق لليهود وقالوا لا يمكن واصابوا في هذا الانكار
10:23لان هذه العلامات ليس فيها خير فهداهم الله سبحانه وتعالى لهذه الصفة التي هي خير وتعظيم لله وتنفيذ له وشهادة له بالوحدانية وشهادة رسالة ودعوة الى الصلاة والى الفلاح واوليها احد الصحابة
10:46وهو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه اريها في المنام وجاء بها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقص عليه الرؤيا فقال انها لرؤيا حق فلما سمع عمر بالاذان جاء اظنه يجول رداءه يقول يا رسول الله لقد رأيت هذا. يعني في النوم
11:12فصاروا الى هم شرعا من ذلك الوقت الى يومنا هذا وقوله فامر بلال فيه يعني طي كبير بالنسبة للقصة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن زيد القه على بلال فانه اندى صوتا منك
11:32فالقاه اليه وصار يؤذن به وقوله ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة هذا ليس على ظاهره لانه لو كان كذلك لكان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله
11:56اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله هذا ظاهر قوله ان يشفع الاذان لان لو اخذنا بكلمة يشفع لوجب ان تكون جميع جمله شفعة كذلك يوتر الاقامة
12:12تكون الاقامة الله اكبر لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر لا اله الا الله
12:22فتكون كم كما انتم ولكن هذا ليس مرادا المراد بهذا المجمل ما فسرته السنة من وجه اخر وهو على وهو على ما تعلمون اليوم