القول الراجح في شأن تكرار العمرة
0:05ما هو القول الراجح في تكرار العمرة لمن جاء من بلد غير هذا البلد. القول الاظهر في مسألة تكرار العمرة فيما يظهر والله اعلم ان القول الاظهر فيها هو ما قاله شيخ الاسلام. رحمه الله
0:25وهو ان تكرار العمرة موضع نظر. وان كان الإنسان حينما يسأل يجيب بقول الجمهور فلا حرج على الإنسان الإنسان قد هل يرى قول من الاقوال مرجوح؟ لكن السائل يسأله عن حكام اهل العلم في هذه المسألة. وهو يعمل بقول بعض اهل العلم
0:45فانت ربما لو افتتيته بالقول الذي تعتقده قد يشق عليه وقد يكون مثلا بعض الناس مثلا اتى من بلاد بعيدة ويكون او وصاه والداه مثلا او اخوانه فيحتاج الى ان ينفذ هذه الوصية. هذه الحالة لا بأس. لا بأس ان تفتيه بالقول
1:05الثاني وان كان مرجوح عندك من جهة اولا ان هذا القول له قائله وله دليله ومن جهة ايضا ان اه فتوى له بالقول الثاني عليه فيه مشقة فيه مشقة فلا بأس ان توسع له
1:25وان تفسح له في هذا. واهل العلم يراعون في مثل هذه المسائل. مسائل خلاف حتى يحصل ائتلاف وتوافقها وعدم الاختلاف فلهذا لا بأس ان يقال تأخذ ان تأخذ عمرة من التنعيم ولو تكررت
1:45لكن القول الاظهر هو ما كان عليه هديه عليه الصلاة والسلام. فلم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ عمرة من الترين. ومكث بابطح ايام ايام وكان من مكة قريبة منه والحل من قريب. واصحابه كذلك كانوا ومعلوم يتنطح كانوا يأتون الى مكة ويدخلون. وهم
2:05كثيرون عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقل وهذا عدم النقل في الشيء الذي من شأنه ان ينقل حجة وخاصة نقل عمرة عائشة رضي الله عنها عمرة عائشة نقلت وهي عمرة واحدة. فكيف لا ينقل عن الصحابة انهم سألوه عن ذلك؟ بل علموا
2:25من هذه ان السنة والاولى خلال ذلك. ولهذا عائشة لم تسأله مطلقا. بل لما حصل لها ما حصل لانها قدمت محرمة من عمرة متمتعة. نزل بها عذرها رضي الله عنها. قبل ان بشرف قبل ان تصل مكة
2:45قبل ان تأخذ عمرته رضي الله عنها. فبكت رضي الله عنها وقال آآ يعني طيب نفسها عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاصنع ما صنعت غير الا تطويك حتى تطهري. الحديث ثم سألته وطلبت منه قالت ارى صواحبي
3:05بحد وعمرة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك لما رأى رغبة في ذلك اجابه وكان يعني هينا لينا صلوات الله وسلامه وكان اذا هوت امرا يعني جاوبها اليه ووافقها عليه عليه الصلاة والسلام
3:25ويشدد بعض اهل الفئة انما من اراد ان يأخذ على هذا القول فلا بأس وهذا مثل ما تقدم في المسائل التي يقع فيها وان كان هذا القول مرجوح عند المسئول لا بأس ان تفتيه بالقول الثاني. ولهذا لو ان الانسان وقع في امر شديد جاء يستفتيك
3:45مثلا في مسألة يترتب عليها مثلا فرقة مثلا مثلا طلاق الحائض كثير من العلم جمهور العلماء يقولون بانه ومن اهل العلم يقول انه غير واقع والذين يقول غير واقع دليل قوي واختاره
4:05بخاري رحمه الله والذين يقولون هو غير واقع لهم ادلة. فلو كان انسان يفتي يفتي مثلا يفتي بوقوع طلاق الحائض. وسألك انسان عنه وعلمت ان هذا القول عليه شديد وانه وقع منه يعني في حالة ندم
4:25ولم يكن حالة غضب شديد يفقده صوابه. لكن حصل منه ما حصل. حصل منه ما حصل في هذه الحالة فلا بأس ان تحيله على غيرك مما ممن يفتي بعدم وقوعه. لا بأس من باب
4:45تيسير الامر. ومن باب ايضا النظر في الخلاف وان الخلاف في هذه المسألة يكون رحمة. الخلاف قد يكون قد يكون رحمة. قوله قول بعض الخلاف رحمة هذا ليس على الاطلاق. لكن نقول قد يكون الخلاف رحمة. ما نقول الخلاف لان الهنا للجنس كان جنس
5:05لا نقول قد التي للتقليد وبهذا نحترز من الاطلاق في قولنا الخلاف رحمة الخلاف عذاب انما اذا قلنا قد قد يكون فيها رحمة احترزنا. ولم نطلق هذا وتكون الكلمة لا بأس بها
5:25من جهة يكون رحمة في بعض ببعض الناس دون بعض الناس. ولهذا لما كان عمر والقاسم يختلفان في مسائل يختلفان في مسائل عند ذلك كان القاسم رحمه الله يشتد عليه فكان عمر بن عبد العزيز يورد من قول الصحابة وكان قاسم يولد من قول الصحابة فاشتد ذلك على القاسم
5:55وقال ما معناه؟ يعني حس انه شد اليه. اننا انا اورد من كلامه وانت تريد من كلامه. شق عليه اختيار صعب. قال عمر رضي الله عنه والله ما يسرني انهم لم يختلفوا. لانهم اذا اجمعوا لم يكن لاحد ان يخرج عنهم. واذا
6:15كان له ان يأخذ بها يعني المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نص ودليل بين كذلك مثل المسائل التي فيها خلاف قوي ليست مسألة تشهي تتبع الرخص لا انما في احوال خاصة حال الضرورة. حال الشدة لا بأس ان توسع لاخيك ولا تحمله على الامر الشديد
6:35فاما ان ترشده الى من يفتي بهذا القول يلقون له حظ من الظن. وان لم تجد من يفتيه ما في مانع ان تقول له ان تعمل بقول فلان وان تخبره بان فلان من اهل العلم نفتي بهذا وتقول شيء تعمل به فلا بأس فان افتي بهذا فانا اخبرك عن قوله فنخبرك
6:55عن قوله وانه لو سألته افتى بهذا فكأنه ينقل له فاتوى هذا العالم لكنه لم يتمكن له من اتصال به واخذ قوله فهذا امر حسن. ولهذا يكون بعد الوقوع. لكن قبل الوقوع عليك ان تعمل يعني حينما قبل وقوع الواقعة لا حكم
7:15وبعد وقوعها لها حكم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لو ان انسان وطئ امرأة بغير نكاح يظنها زوجته او وطأ مثلا بغير ولي. تزوج من غير ولي. مع انه كحل باطل
7:35لكن بعد نكح بغير ولي هو له حكم قبل قبل ان يقع النكاح قبل ان يقع النكاح وله حكم بعد وقوع النكاح بغيره. ولهذا العلماء مجمعون على انه اذا انه بعدما يقع النكاح ويوجد اولاد فانهم اولاد لان مبني على اعتقاده. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
8:05الولد للفراش الحجر في مسألة اخرى هذه مسائل ينبغي ان تراعى في مثل هذا فاقول مثل هذه المسألة كما تقدم وهو انه لا بأس ان يفتى لمن اشتد عليه الامر او بقول ترى انه قولا مردوحا
8:25ان من يسألك في تيسير له اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله