حكم مس الحائض للقرآن الكريم
0:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واني احبك في الله. احبك الله الذي احببت فيه. واخواني من المتحابين فيك ما حكم لمس الحائط المصحف وقراءة؟ وقراءته مع التفصيل والدليل. الحائض لا تقرأ الحائض لا تلبس المصحف
0:25لا تمس مصحف كالجنون. واذا كان الجنب لا يمس المصحف فالحائض من باب اولى. واذا كان المحدث اصلا لا يمس المصحف فالمحدث حياكم الله الادلة في هذا واضحة. قوله سبحانه لا يمسه الا مطهرون. في صحف مكررة مرفوعة مطهرة
0:45وعلى الخلاف في تفسير في قول انس وانبهروا. وجاء الحديث وارجى هذا الباب سبق ذكره انه جعل جمع من الصحابة عن ابن عمر عن عثمان بن ابي العاص وعن عمرو بن حزم وعن سلمان الفارسي انه عليه الصلاة والسلام قال لا يمس القرآن الا عثمان ابن العاص
1:05قال لا تمسوا القرآن هذا صريح لان المراد به الطهارة من الحدث خلاف لمن قال ان الطهارة كلمة مجملة تحتمل الطهارة من الشرك الطهارة للنجاسة الطهارة من حدث الاكبر هذا القول برضو
1:25وادي الحدث طهارة من الحدث وهذا واضح وبين كما تقدم ويدل له ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال اما الجنب فلا ولا اية اما الجنب فلا ولا اية. فالجنب لا يقرأ القرآن. فاذا كان لا يقرأ القرآن من باب اول لا يمس المصحف
1:45لا يمس المصحف وهذا حديث جيد اما الجنب فلا ولا اية. قال ابن عن علي رضي الله عنه لما توضأ مرة ثم قرأ القرآن ثم ذكر عن النبي عليه السلام قال هذا لمن لم يكن جنبا اما الجنب فلا ولا
2:05اية الحائض يقول لا تمس المصحف لكن لا بأس ان تمسه بالحائض لا بأس ان تمسه بحائي هذا قول احمد وابي حنيفة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي انه ان كان الحائل هذا الحائل
2:25لا يجوز ان تمس القرآن ولو كان له حائض. ولو كان الحائل منفصلا. ولو كان الحائل منفصل ولو كان الحائل منفصلا. نعم. كيف وضوء الجنب؟ نعم. طيب نعم نذكر ان شاء الله
2:55لا تمسوا المصحف. اما اذا كان في علاقة او في حقيبة او في جيب وهذا غير متصل به فلا بأس. لانه ان كان متصل فالعلما يقولون التابع تام. وهذه القاعدة اجمعوا عليها من حيث وجوه. التابع تابع
3:15وحكمه حكم المتبوع. ولهذا يجوز في التوابع اذا كانت تابع ما لا يجوز اذا كانت منفصلة. مثل يكون مجهول تابع لغيره ونحو ذلك. والحمل في بطن الشاة والناقة فانه يجوز بيعه لانه تابع تابع تابع. كذلك ايضا
3:35اذا كان هذا المصحف له علاقة له غلاف ملصق به حكمه حكمه فلا يمس فلا يمسه. اما اذا كان منفصل فالمنفصل ليس حكم متصل. ليس له حكم متصل. بل ان بعض الشيء منفصل ومتصل مثل الشعر
3:55الشعب له احكام تاخذ حب منتصر والاحكام تاخذ حكم وصل. في احكام كثيرة مثل مسحه مع الرأس لحكم المتصل يمسح. وهناك احكام اخرى لا يأخذ فيها الحكم المتصل بل يأخذ المنصب. مثل مثلا حين
4:15كما يكون الشعر طويل. الشعر طويل نازل على الظهر. فانك تمسح الى الرقبة. ما تمسح بقية. المرأة حينما تمسح تمزح الى منتهى الرأس. الشعر النازل لا تمسحه. لا تمسحه لانه ليس من الرأس. الرأس من الترأس
4:35خارج عن مساندة الرأس فلا يأخذ حكم الرأس. الشيء الواحد قد يأخذ حكمين قد يأخذ حكمين. بخلاف الوجه فانه يغسل مع الوجه. لان الوجه من المواجهة. الوجه من المواجهة فكان شعر وجه داخل
4:55اما الرأس من الترأس فالشعر النازل لا يدخل في مسمى الرأس لأنه لم يترأس لنزوله عن الرأس مس المصحف نقول يجوز ايضا قبل ذلك يجوز للحائض ان تقرأ القرآن ولو كانت حائض لكن لا تمس على الصحيح هذا يجوز على الصحيح اما حديث لا تقرأ لا يقرأ الجنب ولا شيء من القرآن حديث ضعيف هذا من رواية
5:25معي ابن عياش عن ابن جرير عن نافع عن ابن عمر والترمذي وهذا الاسناد ضعيف اسماعيل مياش في الحجازيين ضعيف عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير حجازي فروايته عنه ضعيفة لا بأس
5:45تمس ان تقرأ القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة في الحج اصنعي ما يصنع الحال. غير الا تطوفي اصنعي ما يصنعك الحج اليس يقرأ القرآن؟ ما استثني النبي عليه لما استثنى فيه وهذا من
6:05باطلاق في هذا فيدخل القرآن به. يدخل القرآن فيه. ثم الحي قد يكون. ولهذا لو رويت عن قراءة ان تنقطع عنه وربما تنساه وربما تهجره. طيب الجنب يقرأ القرآن ولا ما يقرأ القرآن
6:25الجرم يقرأ ولا ما يقرأ؟ ما يقرأ يذكر عن كل احيانا. يذكر الله يدخل على كل حال لكن الجنوب. لا يقرأ لماذا؟ طيب ما الفرق بينهما وبين ما الفرق بين بين الجنب والحائض؟ نعم الجنب طهارته في يده يستطيع عليه الطهارة الحائض
6:55نعم ذهبان حيل. ولا يمكن حتى ينقطع الحيض. وهو دمع طبيعة وجبلة. ولهذا انها تقرأ القرآن كما تقدم حتى تقرأ القرآن. اما الجنب النبي قال فلا ولا اية. ذهب بعض
7:15البخاري بوب على هذا وقيل ان من جرير اختاره انه يقرأ الجنب لكن قول مرجوح قول مرجوح ولا حديث صريح لانه لا ثم قوله لا يمس القرآن لا تمسه متطاهر. اذا كان مس القرآن مس القرآن ينهى عنه. غير
7:35اصغر. فالجنب من باب اولى. قراءته ابلغ منه مزيك. قراءته ابلغ مزيد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان فاذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب توضأ عليه الصلاة والسلام. حتى وهو يأكل ويشرب. كان يتوضأ. لماذا؟ حتى لا
7:55تأكل الطعام وتشرب الطعام وانت الجنون. مع انه لا بأس. لكن كونك تتوضأ فيرتفع الحدث من الفم وكذلك من اليدين فتتناول بيدي ارتفع عنه الحدث لان حلف الجنابة يتجزأ حدث الجنابة يتجزأ ولا تشترط فيه الموالاة بخلاف الوضوء. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان ينام او يأكل توضأ
8:25هل عند مسلم وعند النسائي او يشرب؟ نعم؟ الجنب لا يصلي بالوضوء بالاجماع لكن هذا الوضوء يكفيه عن الغسل في الليل. نعم كما في حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال
8:45اينام احدنا جنون؟ قال نعم اذا توضأ. عند ابن خزيمة وهو يتوضأ ان شاء. يتوضأ. هذا الوضوء يقول العلماء هذا الوضوء ان هذا الوضوء يخفف الحدث يخفف الحدث معنى انه لا يرفع الحدث انما يخففه يخفف
9:05نعم يقول اذكار النوم. تقول اذكار النوم لا بأس. تقول اي اية الكرسي كذلك ايضا تقولها ايضا لانك تقول وعلى جهة الرؤية والتعوذ. تقول على جهة الرؤية. فقيل انه انها مستثناة. والنبي عليه الصلاة والسلام ربما
9:25نام بعد ما يتوضأ عليه الصلاة والسلام واختلف هل ينام ويلملم السماء؟ هذا ورد في رواية عن عائشة وفي خلاف في الرواية يعني التيمم هذا ورد في رواية نظر هذا كان جاءت رواية عند
9:45كان عليه اذا كان جنبا وكسلا اي يتوضأ ظرب يده بالجنار. هذي روايات جود بعظهم ينظر في الله اعلم لكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان انه كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ. هذا الوضوء على
10:05والله اعلم انه تقرأ به القرآن انك تقرأ به القرآن انك تقرأ به الاوراد ولذلك قراءة القرآن كما تقدم وسائر الادب والوضوء اكمل واتى. الغسل اكمل واتم لحاء للجنوب. ولهذا في الحديث تقدما من بات ذاكرا
10:25طاهرة لم ينقلب ساعة من الليل الا قال الملك اللهم اغفر له او قال حديث معاذ فسأل الله حاجة الا اعطاه الله اياها الا اعطاه الله اياها. نعم. ليه نعم. نعم. يقول اذا كانت المرأة حائض. وتقلبه بقلم مثلا ونحو ذلك. كانت
10:55حائط وتأخذ المصحف تقلب شيئا. لا بأس اذا كانت حائضا وهي تقلب بشيء بيدها فلا بأس من ذلك لا بأس من ذلك لانها تنهى عن مباشرة المس المباشر اللمس مثلا من كان على غير وضوء لا تمس المصحف لكن لو كان معك من دين معك قلم معك عود
11:25ترفع بالاوراق لا بأس من ذلك. النهي عن المس حقيقة المس هو مباشرة الشيء. هذا حقيقة المس اما مع وجود الحائل فلا يعتبر مسا. ولهذا في قوله عليه من مسه ذكر ويتوضأ. المس المباشر ام لو مس هو من خلال حائل فانه لا ينتقض
11:45الوضوء