شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 42
0:16البخاري قال لابد من ثبوت الملاقاة بين الراوي ومن روى عنه حتى يتحقق الاتصال يلقى فعلى الرأيين جميعا لا يكون الحديث صحيحة اذا ثبت انه لم يلقى فالاحوال ثلاثة اما ان يثبت ملاغاته
0:38او يثبت عدم ملاقاته او تثبت المعاصرة ولم تثبت الملاقاة ولا عدمها اذا ثبت عدم الملاقاة فقد اتفق البخاري ومسلم على انه لا يعتبر متصلا واذا ثبتت الملاقاة ها؟ فهو متصل
0:59يحكم بالاتصال الا ان يصرح بانه لم يسمعه منه فان صرح لانه لم يسمعه منه فاننا لا نعد ما صرح به واما اذا كانت اذا لم تثبت الملاقاة ولا عدمها
1:17ولكن المعاصرة الثابتة فمسلم رحمه الله يرى انه متصل والبخاري يرى انه غير متصل ولا شك ان ما ذكره البخاري اصح لان الاصل ايش الاصل عدم الملاقاة حتى تثبت نعم طيب وقال وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة
1:42رضي الله عنها في الاثم وفائدة هذه الزيادة الا تكون ان لا يكون كسر عظم الميت ككسره حيا في الظمان فانما هو في الاثم فقط دون الظمان بمعنى انه لو ان احدا كسر عظم الميت
2:05لا نقول اذا كسر الساق ففيه بعيران ولكن نقول انه اثم اما الظمان فانه لا يضمن وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
2:27كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم قوله للحلول لحدا هذا يوصي اهله كيف كيف يدفنونه فقال الحدوا لي لحدا. عندكم الحد ولا الحدوا ها طيب الحدود من الرباعي بكسر الحاء
3:03واما من الثلاثي من لحد ها؟ فهي بالفتح الحدوا اذا يجوز فيها وجهان الحدوا والحدوا واللحد سبق انه الشق بجانب القبر مما يلي القبلة وسمي لحدا لميله الى جانب القبر
3:31واصل الالحاد في اللغة الميل كما قال الله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اي يميلنا فيها وقال ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وقال ومن يرد فيه بالحاد بظلم
3:50يذقه من عذاب اليم اذا فلحت سمي بذلك لميله الى جانب القبر وقوله وانصبوا علي الذين نصبا هذا هذا يثبت بالظرورة من اللحن لان اللحد لا يمكن ان يستمسك اللبن فيه
4:13الا اذا نصب نصبا يعني يوقف هذا توقيفا لانه لو لو وضع تسطيحا ها؟ لخر على الميت ولم ولم يثبت فاذا ينصب اللبن نصبا وهذا اقوى للبن من ان ينكسر لانه اذا كان قائما
4:39صار اثبت لهم وعلى هذا في شرع اه كما يجب الفوائد طيب وقوله كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنع من الذي صنع فيه ذلك؟ الصحابة رضي الله عنهم
4:55العباس وعلي ابن ابي طالب ومن حضر من الصحابة فقد اقر ذلك وعلى هذا سيكون في هذا الحديث دليل على مسائل اولا جواز وصية المريض في فيما يفعل به بعد موته
5:17وش الدليل؟ الدليل فعل سعد ابن ابي وقاص حيث اوصى بذلك فان قلت هذا فين صحابي هذا فعل صحابي فما الجواب الجواب ان يقال ان الصحابي فعله حجة الا ان يوجد ما يخالفه
5:47من نص كتاب او سنة او قول صحابي اخر فان عارضه كتاب او سنة رفض وان عارضه قول صحابي اخر في الراجح ولكن هذا هذه الوصية من سعد يؤيدها وصية ابي بكر رضي الله عنه
6:09لماذا اوصى او صار في في الثوب في الكفن ان ان يكفن بالغسيل دون الجديد يستفاد من هذا الحديث ان الافضل في الدفن اللحد وجده الشر والشق ان تحفر الحفرة في وسط القبر
6:36هذا الشر واللاحظ ان تكون في جانبهم مال القبلة الا ان العلماء قالوا اذا لم يمكن اللحد فرجعنا الى الشق كيف لا يمكن قالوا اذا كانت الارض رخوة مثل الرمل
6:56ما يمكن فيه الا احد وانما يشق شقا في الوسط ويوضع لبنات من الجانبين ثم يوضع الميت بينهما ثم يوضع عليه اللبن وهذا معلوم انه ما يمكن الا هكذا لانه لوحد انهال عليه التراب فورا من حين ما ييبس الرمل ينهال
7:20ويستفاد من هذا الحديث انه ان الذي ينبغي في اللبن ان يكون منصوبا لا مسطحا لان ذلك اثبت له واقوى لتحمله التراب ويستفاد منه الاقتداء بما فعله الصحابة واقروه لان صادم
7:43استدل بماذا؟ بفعل الصحابة برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما يدل على ان فعل الصحابي حجة ما لم يخالف الدليل نعم ها؟ قلت ان البخاري شرف الملاقاة. نعم
8:08نعم عدم الملاقاة. نعم. هل يعني هذا ان الاحاديث التي بمسلم التي لم يثبت فيها لم تثبت فيها الملاقاة ان نضعفها كلها بناء على لا لا لكن لو جاء حديث
8:23هو هو لو جاء حديث نعم ما ثبتت فيه الملاقاة فاني نقول عند مسلم هو صحيح وعند غيره ليس بصحيح لان مسلما له وجهة نظر له وجهة نظر هو يقول ما دام هذا ثقة
8:42فالاصل انه ما اسنده الى هذا الراوي الا انه قد لقيه. عرفت؟ اما البخاري فيقول لا انا اشترط في في في صحة الحديث ان تثبت الملاقاة مو ان يثبت التحديث به
8:55نعم. نعم. لا لا يا اخي. هذي مشكلة كل كل يدعي وصلا لليلة يعني تدري المبتدعة الان المعتزلة والجهمية عندما يتكلمون يقول هذا قول المحققين وهذا هو التحقيق اللي يسمع مثل هذه العبارات يقول خلاص ما دام هذا قلت المحققين ما عاد يجب ان نضع السلاح
9:25فالواجب ان الانسان يتكلم بعلم قبل ان يتكلم فلننظر مثلا اي ما اي ما اشد في الصحة واقوى في الصحة نعم رجل قالوا راه بمجرد ان يكون قد لاقاه وان لم نعلم انه حدثه به فان نقبل
9:49ورجل اخر بالعكس لابد ان نعلم انه لقاح مو شرط انه سمعه لكن الاصل عدم الملاقاة في الواقع اي نعم شف في حديث الحديث الاول شيخ. نعم وعلى ملة رسول الله يعني هذا ليس صحابي اذا قال وعلى ملة رسول الله
10:16اي نعم. لا ما ما يجوز ما له ما له حكم رفع يعني قصدك انه اذا قال من هذا كقوله من السنة؟ لا لا لا هو الان لا شك ان ان الدفن على هذا الوضع من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
10:32لكن هل يشرع لنا ان نقول عند الدفن ان هذا على ملة رسول الله والحين على ملة رسول الله مهوب عائد الى القول عائد الى وضعه على هذا على هذه الكيفية
10:45وهذا صحيح هذا لا لا نشك ان ان ملة الرسول عليه الصلاة والسلام تقتضي هكذا لكن هل يشرع لنا ان نقول هذا هو محل اللي يعني هما ان يكون مرفوعا او موقوفا. نعم
10:59زيادة الرحمن الرحيم في في كلمة لم تلت شهات بسم الله فقط اما اذا اتخذ الانسان سنة وربطها بهذا دائما فلا ينبغي واما اذا قالها احيانا فالظاهر انها ان ما لم يتخذ سنة من الثناء
11:19انه لا بأس به ولكن الافضل الاقتصار على الوارد نعم نعم. هل يستلزم الصحة يستلزم الصحة اذا نظرنا لانه قد يكون الرجال رجال مسلم لكن هناك علة تمنع من الحاقه بالصحيح
11:45اما ارسال خفي او تدليس او ما اشبه ذلك من العيال المعروفة عند المحدثين لكن لا شك انه اقوى مما من سند ابي داوود وحده يحتمل الضعف يحتمل في احتمال لا في احتمال وليس معنى ذلك ان نقول ان كل ما خرج عن الصحيحين فليس بصحيح لا
12:04يعني يقف فيها احاديث صحيحة وليس في الصحيحين. شيخنا نعم لا في ناس قبلكم ها؟ تشريح الجنازة في المستشفيات بعض الاحيان الميت يموت ياخذوه ويشرحوه فما حكمه؟ عشان يتحرزوا عليه الفحوصات
12:18ايه سبب الوفاة؟ هذا اذا كان لحاجة لا بأس به. اذا كان لحاجة ما في بأس. لا بعض الحالات يا شيخ ان شاء الله لزيادة العلم من الاطباء اه هذي هي محل الاسكان
12:34وش تبون في هذا ايه اما اذا كان لمصلحة الميت مثل يبي يعثر على يعني نشوفو سبب الوفاة فهذا جائز والتشريح الان ما يعتبر مثله كان بالاول يعتبر مثلها اما الان ما هو مثله
12:55لكن اذا كان من اجل زيادة الطب فما هو رأيكم في هذا؟ اذا كان غير معصوم نعم ربما يقول لانه جائز هذا. ها والامكن البديل؟ ما يمكن بديل لكن يجرى على حي
13:15انتهينا اذا كان معصوم لكن اذا كان غير معصوم اذ اذا كان معصوما قصدي ما يجوز ها؟ ما يجوز. والله الظاهر اللي انا الاولى اتقاؤه ان الاولى اتقى هذا للبيهقي عن جابر رضي الله عنه
13:35نحوه انتم انا عندي نحوه والصواب الظن نحوه لانه مبتدأ مؤخر نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدرة شبه وصححه ابن حبان نعم يعني معناه ان البيهقي روى عن جابر نحو هذا
14:05نحو هذا اللفظ الذي ذكره سعد ولكن فيه زيادة وهي رفع القبر عن الارض بمقدار شبر وهذا امر لا بد ان يكون حتى وان لم ترد به السنة فلابد ان يكون لابد ان يرتفع
14:26وجه ذلك امران الامر الاول ان المسافة او المساحة التي شغلها الميت كانت في الاول مملوءة ترابا والان صارت فضاء وقد نقل هذا التراب منها ومن غيرها من من القبر
14:48وثانيا ان التراب اذا كان باصل الخلقة فانه منكبس تماما بخلاف ما اذا حفر فانه يتفرق ويتفتت فلا بد ان يرتفع هذا التراب اللي هو الدفين عن التراب الاصلي ولكن
15:17هل يضاف اليه شيء من تراب اخر الجواب لا لانه ورد النهي عن ذلك النظافة الى القبر شيء من تراب اخر ولانه لو اضيف اليه شيء لارتفع ارتفاعا اكثر من من المعتاد
15:39وصار في ذلك فتح ذريعة لان تشيد القبور وترفع وتعلى وقد قال علي رضي الله عنه لابي الهياج ولا قبرا مشرفا