شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 40
0:19فان رأيت طفلا صغيرا بيد رجل يريح حمله الى المقبرة فهل اتباعه فرض عين ها طفل صغير مع واحد يبي يروح ويدفن المقبرة هل يجب عليك ان تتبع ها؟ قد وقد ها
0:44طيب قال لوحده هل يتمكن من دفنه طيب وصل الى المقبرة ووضعه فجاء كلب فاكله يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن لازم اذا كان فيها كلاب نعم؟ هذا وارد فهو يحتاج الى الى يحتاج الى الى الى مساعدة
1:09على الاقل الى حماية الطفل عندما يذهب يأتي بالماء واللبن نعم فالظاهر ان هذا ما يكفي واحد في في في دفن جنازة وحامي الجنازة ايضا قد تكون مقبرة بعيدة فالحاصل انه ما ما علينا ما يعني افراد المسائل في الحقيقة
1:29تطبق على الظوابط والقواعد فما دمنا نقول انه فرض كفاية اذا وجدنا مع الجنازة من لا يكفي ها؟ وجب علينا ان نتبع. كما لو رأينا رجلا تغيير الجسم لا يحمله الا اربعة وليس فيه معه غيرهم
1:52والمقبرة بعيدة ها يتعين المتابعة؟ يتعين الاتباع لان نعلم ان مثل هؤلاء سيشق عليهم مشقة شديدة وربما يتأثرون بذلك ومن فوائد الحديث ان النهي عن الجلوس مغيم بغاية وهي حتى توضع
2:14فهل يستفاد منه تقييد الاحكام الشرعية بغايتها بمعنى ان يصدر حكم من الشارع مغيم بغاية اذا وجدت زال نعم يمكن اي نعم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر
2:35حتى تغرب الاحكام الشرعية كثيرة المغيث بغاية وعن وعن اه وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد ما جا السؤال يعني ان عبد الله ابن يزيد ادخل الميت من قبل رجلي القبر
2:54وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود عندي ابي اسحاق هو السبي عمرو ابن عبدالله الهمداني احد اعلام التابعين وعبدالله بن يزيد من الصحابة قال ادخله من قبل رجلي الميت رجلي القبر
3:15وقال هذا من السنة اذا قال الصحابي من السنة يعني بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد بالسنة المظافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الطريقة وهي شاملة للواجب
3:35وللمستحب بمعنى انه قد يقال من السنة كذا وهو واجب وقد يقال من السنة كذا وهو مستحب ففي حديث علي وان كان ضعيفا لكن يصلح للتمثيل من السنة وضع اليد على اليد تحت السرة
3:56اي سنة هذه؟ ها؟ المستحب المستحب على القول بانه حجة قول ابن عباس حين قرأ الفاتحة في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها او ليعلموا انها من السنة اي سنة هذه؟ الواجب
4:18وقول انس من السنة اذا تزوج البكر على ثيبة قام عندها سبعا ها؟ الواجب هذا بالنسبة للسنة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اما السنة التي اصطلح عليها الاصوليون
4:36فانهم يعنون بالسنة خلاف الواجب يعني يقسمون الاوامر الى قسمين واجب محتم وسنة غير محتمة واكثرهم ايضا لا يفرق بين المستحب وبين السنة فيرى انه يجوز ان تعبر انسان كذا او يستحب كذا
5:02وبعضهم يقول لا يقول لا ما ثبت باجتهاد فقل مستحب وما ثبت بدليل فقل سنة طيب فيستفاد من هذا الحديث انه ينبغي في دفن الميت ان يدخل القبر من عند رجلي القبر
5:26فيكون الميت يؤتى بهم في مقبرة هذه من ناحية الجنوب من ناحية الجنوب ثم يدخل هكذا سلم يعني نزل تنزيل في القبر حتى يكون اول ما يدخل القبر ايش؟ رأسه. لا يا اخي رأسه. اول ما يدخل القبر رأسه
5:48اذا به من من عند الرجلين فيؤتى به هكذا حتى يدخل القبر يؤتى بالرأس اولا نعم فيكون في الحكمة من ذلك والله اعلم لان الرأس اشرف الاعضاء ولهذا عند الصلاة يقف الامام
6:09عند رأس الرجل لان لان الرأس فيه الوجه والوجه اشرف الاعضاء والرأس فيه الناصية التي هي محل التدبير والتنفيذ. المكتب الخاص هو الناصية وهي في مقدم الرأس ولهذا قال الله تعالى ما من دابة
6:40الا هو اخذ بناصيتها هذه الناصية والعلماء يقولون ان المخ فيه يعني عدة مخازن في المخزن له خاصية المخزن المقدم خاصيته التدبير يعني تلقي الاوامر من القلب نحن لا نوافقهم على ان التدبير في المخ
7:07نحن نقول كذبتم التدبير في القلب لان الله تعالى نص على على هذا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي
7:28التي في الدماغ ولا لا على رأيهم التي في الدماغ لكن على قول الله ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني ما وراء هذا التبيين بياع على ان القلب هو محل العقل
7:45وهو محل التنفيذ لكن لا شك ان المخ باذن الله سكرتير موصل ومنفذ فالتصور في المخ يتصور الشيء ويحرره ويزينه من كل وجه ثم يرسله القلب يقول ماذا تقول ايها الملك
8:05يوقع الملك على انك افعل كذا او دبر كذا يشتغل الدماغ يوزع على الاعظم يوزع على الاعضاء فيكون الدماغ مصدر للقبول ها والتنفيذ يعني صدور ورود صدور الدماء صادر وارد هذا الدماغ
8:30لكن القلب لا شك انه هو الاصل ولو ولو جاءوا بكل ما يأتون به نعم قلنا كذبتوا لان قول الله عز وجل واضح وصريح نعم الحاصل ان ان الحكمة والله اعلم ادخال القبر
8:48من خل ميت القبر من قبل رأسه وهو رجلي القبر ان هذا هو الحكمة لان لان الحقيقة ان ان جر الانسان وقيادته تكون من الناصية وهذا الحديث رواه ابو داوود
9:07ومن اهل العلم من قال انه حديث ضعيف ولهذا مذهب الحنفية ان الميت يدخل من قبل القبلة قبلة قبر يدخل عرظا من جهة قبلة القبر كما هو المتبع الان عندنا
9:28الان المتبع عندنا انهم يأتون بالميت يحملونه بالنعش فاذا وصلوا الى حافظ القبر اخذه من في القبر ونزله هذا المعروف ولا يعرفون ذلك ثم انه احيانا يكون الذي من جهة رجلي القبر يكون قبرا ايضا
9:48ما يتمكنوا من ادخال من جهة الرجل الى القبر الا اذا وطأوا على القبر الاول فحين اذ يقعون فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان الامر هذا ليس على سبيل الوجوب
10:03حتى نقول اننا نتكلف بحيث لو كانت الى جانب رجليه قبر نفحج عن القبر ونتعب هذا الامر اذا صح فهو على سبيل الاستحباب نعم. ها يقول اظفرت لا الفرج الفرج
10:35لا لا يا فرج الفرج يا طويل العمر قيام الليل. نعم. لان لو قال قامت ثم قعد طواف حصل ها؟ ايه. نعم. نعم حصل ايش؟ حصل منه القيام في قوله نعم نعم لانه لو كان واجبا ما قال
11:01لو كان القيام واجبا ما قعد. ها يعني اقامة في في نفس الوقت قال لا لا لا علي ابن ابي طالب وقام ثم قعد يعني ترك القيام هذا المراد اي نعم. نعم
11:18لا في كل جنازة ولهذا قام الرسول عليه الصلاة والسلام لجنازة يهودي مرت به نعم. لا يؤيد حينما اورد الحديث هذا. نعم. اورده على اناس قاموا. نعم. امرهم بالقعود. نعم. ما
11:34هذا انه هذا يؤيد ان علي فهم ذلك لكن من حيث من حيث العموم والنظر في الادلة ما ما يدري على هذا نعم الاعمى وشترون فيه هذا يقوم ها؟ طيب نشوف
12:03اذا قلنا يقوم اذ يحتاج ان نقول ان ان الرسول امر بالقيام عند الرؤيا لانها في الغالب هي مصدر العلم في هذه الامور نعم وقد يقال ان هيبة الرؤية ليست كهيبة
12:19العلم ولا لا يعني الانسان اذا رأى جنازة مو مثله قال مرت به نعم ولكن الظاهر لي ان مثل الاعمى اللي مرت من من عندي في السوق مثلا انه لا فرق بينه وبين البصير
12:35لكن في مكان بعيد قيل له انه مرت جنازة الظاهر انه ما يدخل في هذا ايه لا لا لا يعني هو مثلا في السوق وقل في شي نازل في المسجد
12:50ايه ايه ايه ايه لا ما يقوم الا اذا رآها او اذا سمع التكبير وقام للصلاة عليه نعم عمار نعم ممكن ان يقول قائل للعكس نعم. بمجرد النهي بدون عزيمة. نعم
13:16نعم كيف ذلك نعم نقول لولا ان النهي عند الاطلاق يفيد العزيمة كان قوله علينا لغوة فقال الان اذا قالت نهينا وقلنا ان الاصل في النهي الكراهة هل نحتاج الى قول ولم يعزم علينا
13:54اذا كان الاصل في النهي الكراهة المهم اسألك الان اذا قلنا ان الاصل في النهي الكراهة فهل نحتاج الى قول ولم يعزم علينا لان هو الاصل فلما قالت ولم يذهب علينا علمنا ان الاصل
14:13النهي التحريم ولذلك نفت العزيمة نعم دعاء للنور نعم السلام عليكم شيخ هل هذا الدعاء ما تسمعونه هذا بيجينا ان شاء الله في اخر نعم فمن تبعها فلا يجوز هذا رفض مسلم نعم في رواية البخاري فلا يقبل
14:40ليش اختار انه مسلم على البخاري؟ ما يعطي هذا اختيار احيانا قد تكون يعني اختار الالفاظ المسلم لان سياقه احيانا يكون اتم في الغالب انه يكون اتم وقد يكون ان المؤلف حين كتب هذا الحديث
15:03ليس عنده الا صحيح مسلم عليه تيقن ان هذا لفظه لا يختاره