شرح الأحاديث المختارة في الأصول والأحكام والآداب وغيرها للسعدى ( المجلس 11 )
0:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهالهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة الامام ان يعافيك من الناس وان يعافيهم. وهجاءة قال فجأة وهجاء
30:11يعني ان يأتيك شيء في ماذا؟ في حال ان يأتيك الشيطان لا بغتة بغير استعداد سيفجأك هذا الشيء تحول العافية ربما المرض اليهود اشتد على شيء شيء مثلا ايضا زوال الغيبة
30:51ربما يفتقر شيئا بشيء مثلا. لكن وجاءت النقمة. انسان في لحظة واحدة. يتعاملون بالمعاملات المحرم وغير والمشهور مع اشبه ذلك من المعاملات يكون لدي فتدخل في معاملة او شريكة او نحو ذلك او بعض المعاملات التي
31:31فهذا الباب مباشرة وبالليل نام مئات الملايين. اصبح ثم يقال المؤشر ذهب بماله ماذا حصل له؟ ذهب معه والعياذ بالله. جاءت نبة اخرى هذه المصيبة قصص مما كان على الشاشة
32:11فاجعل فعيسى هم لا يبالي هذه نقمة وهجاءة وقد تكون جاءت الفرقة اما ان يهجى باهله او ان يهدي اهله اذا كان يوم وقع على العرض وهو مستعد للموت موت
33:31وجاء عند احمد العائشة رضوانها ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يكره موت البداءة موت فجأة ومر بجدار مائل وبعد احد فاسرع فقال اني اخشى موت الموت. وجاء ايضا ما يدل على للمؤمن نعمة ورحمة ولهذا قالوا ما بدأناه ان
34:11مستعد المتهيأ للدار الاخرة العامل هذا فوت الفجأة الا قبل ذلك ما دام مستعدا لكن من كان بمثل ذلك يحصل له مقدمات بمرض او شدة ربما تعود ربما يتوب ويربي سبحانه وتعالى
34:41هذا لا شك اقيم احد شديد ولهذا في حال والاحاديث لكن المسلم ما دام على الاسلام والايمان وهو على طريقة حسنة فانه على خير. والموت الانسان لا قد يأتي الى الجار. قد يأتي باسباب مرض. اذا
35:11وجاءت النقمة ربما يخرج الانسان من بيته بشهر او لعمله ثم يأتيه خبره انه المستشفى او بغيرها او في الطريق او مات بمكتبة ربما ايضا يصاب باهله يخرج واهله واولاده في البيت المصيبة في البيت. في الحرم او نحو ذلك او غرق
36:01وبهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان والخطبة الحقيقية هو في التوقيع ما اوجب الله قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما سلب اهله وماله ثم يرجع اهله واولاده
36:31يخشى عليه ان يصيبه شيء بشدة هذه يرى اثاره من بيته يرى الاثار في البيت على حاله لكن اين اهل البيت؟ اين الاولاد اين الصبية؟ اين الصغار؟ اين البنين؟ اين البنات؟ اين الزوجة؟ اين اين؟ ذهبوا. لا شك
37:01ومجأة انما يثبت الله الذين امنوا يثبت الله الذين القول الثابت في الحياة الدنيا ويفعل الله ما يشاء. من كان من اهل الايمان من اهل الثبات فلا ضرر عليه. المصيبة
37:21يدعو يدعو حينما تصيب واد ولهذا اهل الايمان حينما تصيبه صاد يرجعون الى الله. انا لله وحده راجعون كما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله رضي الله عنه لما قال انا لله وانا اليه راجعون
37:51وقالت اللهم اجرني في مصيبتي خيرا منه. فاخلفها سبحانه وتعالى خيرا من ابي سلمة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك معوض وما هذا الايمان فرض على القلوب. يصبر ولا يرجع
38:31مصيبة يسيرة يجزع ويتسخط اناس ممن يصاب بمصيبة يسيرة يصلح ويولول ويصيح. يضعف ايمانه ويقينه. ترى المؤمن. المؤمن. يصيب المصيبة الشديدة التي لم يصب هذا الجزع بعشرها او عشرها ومع ذلك
39:01يحمد الله ويشكره ويقول الحمد لله وعافيته اوسع لي مع هذه المصيبة الشديدة نسأل الله العافية ان تستعين بالله من فجأة من فجاءة فاذا نزلت بالمؤمن يسلم. كما قال هي المصيبة تصيب العبد ليعلم انها من عند الله فيرى الله يرضى ويسلم
39:41اسلم واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. اسأل الله العافية كما في الصحيحين. عن ابن ابي اوطى سلوا الله لا تتبنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. قال ثم قال ذلك لا تمنوا لقاء العلم
40:01واسألوا الله العافية ها فاذا لقيتوه اذا نزل العدو اصبر لا تسأل مصيبتك اذا نزلت المصيبة العافية. فاذا نزلت فاذا لكن هنا فجاءة نقمتك. اشارة الى هناك فجأة تكون اذا كانت انتقامة فهي لكن يسأل المؤمن ربه يعني حين
40:41نصيب المسلم مصيبة وما اصابكم مصيبة فلما كسبت ايديكم فما اصاب العبد من وسائل مما هجبت يده وان كان قد يصاب بالمصائب. المؤمن يرفع الله بها. ولا يكون بدلا عليهم
41:11في بعض المعاصي فتصيب المصائب فانها بسبب ذنوب وهذا كالتذكير له وتكون خيرا له ويحتسب ويكون في الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فهو يسأل الله العافية على جهة انا من المجرمين منتقم. ان من المنجزين منتقين. ولهذا قال ينتقم من المجرمين
41:51لا تغلق على سبيل الاطلاق لكن هي التقاط مقابلة من فهذا يطلق على سبيل الرقاة لا يطلب اطلاق التسمية عليه سبحانه وتعالى تسأله سبحانه وتعالى العفو والعافية في لما تعوذ بالله من
42:31كأنه يقول يا رب ما اصابني فانه يذبح بتقصيري وان وقعت فيما وقعت واذنبت ما اذنبت فاني اعوذ بك من كل شر لانه سقط سبحانه وتعالى ملعب بسبب تقسيمه وتفريغه والغفور الرحيم سبحانه وتعالى. لكن حينما يكون السفر يكون سبب
43:01ولهذا مما وقعت فيه وجميع شرفك بمعنى ان تسأل ربك ان يجنبك المصائب. والوقوع في المعاصي عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الحديث يدعى لانه مطلق. ليس له وقت خاص بدون
43:31للتشهد يدعى بها في عموم المواطن وخاصة الاجابة. بين الاذان والاقامة في اخر الليل عدة اوقات اجابة. جاءت بها النصوص ما هي هذه الاوقات؟ نعم بين الاذان والاقامة. عندنا عندنا بين الاذان والاقامة وقتان. بين اذان والاقامة
44:11وعندنا في اليوم الجمعة كذلك نعم نعم يوم الجمعة حينما يصعد الامام على المنبر الى وبعد العصر يوم هذان وكذلك تقدم بعد ماذا نعم لا اشكال فيه هناك مواضع ربما
45:01بين الاباء واللقاء وبعد الاذان. ها؟ واخر الاتصالات. ها طيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثنتان قلما تردان حين تقام الصلاة وحين تلتحم الصفوف حين بعضا. عند نزول القبر وحين
45:51تقام الصلاة حين يلحم بعضه بعضا يلحم بعضه يرجى هذا لكن حديث ضعيف انما عندهم يوم يوم الجمعة وقته وبعد الاذان مباشرة ثم بين الاذان والاقامة كذلك ثلث الليل الاخر
46:11اخر الصلاة اي ستة اوقات. ستة اوقات هذه دلت عليه النصوص. طيب عندنا اوقات اخرى واحد واحد كيف ورد في حديث جود بعض اهل العلم لكن هل هو عند الافطار الصائم
46:41او الصائم حتى يفطر. جاء حتى يفطر وجاء الصائم حينما حتى بعض اهل العلم يقول الصائم انما المسلم يرجو هذا الفضل يرجو هذا الفضل بتحري لكن كلما تأخر النهار وانت صائم كان افضل. يعني اخر
47:11ترى ان اخر الازمنة افضل من اول الاسماء. اخر النهار اول من اول النهار يوم الجمعة التي بعد العصر ساعة اجابة كذلك اخر رمضان افضل من اول اخر ما هو العشر الاوائل افضل من اوله
47:41عشر ذي الحجة آخرها افضل من اوله آخرها يوم عرفة ويوم النحر افضل من اول اخر الليل افضل من اول الثلث الاخير من الليل. اخر الصلاة اجابة. لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد ابن مسعود قال ثم حبه اليه
48:11كذلك الاعمال بالخواتيم ايضا نعم ذكرت الذي يعد النعم كالموت او الاحتضار عند الله هذا قد استدلوا له والله اعلم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
48:31لان هذا المقام حاله حال وقد ذكر اهل العلم ايضا ان من مواطن الاجابة بين الاوقات بعض الاحوال ما هي الاحوال؟ حال الانكسار. حال الذل. حال الخشوع. حال الاقبال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. تضرع وخفية
49:01يعني حاله حال المتبرع امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا ايضا التي ترجى في ايام الدعاء لان حال تذلل ادعوا ربكم تضرعا امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال ربكم ادعوني
49:31استجب لكم ادعوني ادعوني. دعاء الله عز وجل يكون بالاقبال عليه. لا بالغفلة. انني عن عبادي معنى انك تقبل عليه سبحانه وتعالى. بهذا الدعاء بالثناء والذكر. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة ثم السؤال
49:51ثم تختم هذه الاحوال مما يرجو المسلم فيها ربه حينما يدعوه سبحانه وتعالى نعم الامان نعم طيب نعم هناك هناك امكنة ذهبت لا شك في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى هذه مساجد امر النبي او حث النبي عليه السلام واخبر
50:41فهذه اماكن آآ كذلك يوم عرفة يوم عرفة ان الله ينزل عشية عرض يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا اشهدكم اني قد غفرت لهم. ولتؤدي قد غفرت لهم. شعثا غبرا
51:11هذا ايضا من الاماكن في ذلك اليوم بانه نزول خاص نزول خاص في تلك عشية عرفة من اخر النهار عشية عرفة وهذا الولي ينتظر اخر النهار. لانه سبحانه وتعالى في ذلك
51:31يا اهل عرفة خاصة نعم لا يوم عرفة يوم عرفة بالنهار العشي اخر النهار بعد الزوال. ولهذا جاءت في هذا اليوم عليه سبحانه وتعالى. فهذه اماكن جاء فضلها. ايضا من الاماكن حينما تذهب الى المسجد
52:01تتوضأ وتحسن الوضوء وتذهب للمسجد تجلس تذكر الله فالملائكة تصلي على على احدكم ما دام في مصلى تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم ارحمه. ما لم يغني فيه ما لم يحلف به. والملائكة تصلي على احدكم. ما دام في مصلاه. ما لم يؤذ به
52:31ما لم يحدث هذا المكان هذا ايضا يرثى لاهل الملائكة حينما تدعو يرجى اجابة دعاء في هذا المكان وهو متطهر وقد خرج لا يرفع رجله ولا يراه الا كتبت له حسنة وحط عنه خطيئة ولا يزال في صلاة وهكذا ايضا منتظر الصلاة
53:01يعني منتظر الصلاة في اي مكان فانه في زمان ومكان وهذا بعد الاذان اذا سمع الانسان اذان يصلي في البيت مثلا ثم دعوت دعاء الذي يقال بعد الاذان ثم تسأل ربك
53:31هذا وكذلك هذا المكان تستمر به وانت تصلي وتدعو عز وجل كما في الحديث نصلي على انه ما دام مصلاه. وجاء تعظيم الحرم من جهة فاذا كانت السيئة تلعب من جهة بل الحسنات كذلك لكن حسنات الحرج تتضاعف في الصلاة
54:11في الصلاة وحدها. في الحرم كله. كل الحرم. كل الحرم. لكن هل يشمل جميع حسنات الحرم الصيام مثلا في الحرم مثلا بمائة الف شهر في التسبيحة مئة تسبيحة يعني الحسن وغيره من التابعين قال ان حسنات الحرم تباع ورد في الحديث
54:51رحمه الله لعله ذكر في كتاب الفروع وذكر حسنة من حسنات الحرم وان من جاء الى الحرم الحرم فانه تكتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قال الحسنة بسبعمائة حسنة ولعلها ذكرت اضعاف عليها لكن الحديث لا ايش؟ الحديث
55:21في الصلاة وحدها. ثم الاظهر ان المضاعفة على قول احمد والشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة رحمه الله الذين يقولون المضاعفة لا بالذهب. واوردوا على ذلك ذلة. قالوا ان النبي عليه كان يصلي في بيته
55:51المسجد والانسان اذا صلى في الحرم في السنة يصلي يعني لو الانسان مثلا في الحرم مسجد في طرف الحرم مثلا او على المحرم على هذا القول فصلى الانسان في الحرم
56:11ولو كانت المضاعفة تكون للسنة والفرض فصلى في الحرم لان لان رفعة الحرم ركعة الحرم ركعة الحرم مئة الف ركعة ركعة في المدينة بالتسليمة بألف تسليمة للمسجد. كون السنة في بيته يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام الرواتب الا اذا يعني
56:41او نحو ذلك تدل على ان هذا خاص بالفريضة لا بد لكن الاظهر انه عام وان قمنا بالمضاعفة فاننا نقول معنا لكن مسألة مهمة تقول ان المضاعفة آآ في المشي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
57:11بالف صلاة ومع ذلك السنة تصلي في البيت. وصلاتك في البيت ركعتين. وان لم تكن طاعة بألف صلاة امرا في المسجد ولو كانت مضاعفة بألف سنة. اليس كذلك؟ نعم؟ احسنت. نعم
57:31لماذا؟ لان هذا هو السنة. السنة نجاة. ولهذا قال كثير من السلف السنة سفينة نوح. السنة ما هي؟ سفينة نوح معنى ذلك من ركبها اجل غرق مع فارقين شعروا الى ان يعصم الماء
58:01فحال بينهما كذلك من اراد العصم والسلامة هي السنة. الصراط المستقيم. الهدي القويم الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وعليه اصحابه اتباع السنة اذا فهم الانسان هذا انحل عنه عقد كثيرة ولم يشكل عليه اي امر ما يشكل عليه ركعتان في البيت افضل من
58:41ركعتين في المسجد النبوي. والركعة في مسجده عليه الصلاة والسلام. بان ركعة والتسليمة الذي قال صلاة الوتر هذا هو اللي صلى في بيته وهو احرص الناس على ولو كان خيرا ها ولو كان خيرا فسبقونا اليه فسبقونا اليه اذا هذا
59:11وهذا هو الطريق نعم ارفع الصوت يعني شاب مثلا اذا كان مثلا مساهم يصلي الوضوء لا بأس لأن العلة في خبائها سنة في جميع الاعمال ان يخبئها فليقل قائلها لماذا؟ ما الحكمة؟ الحكمة هو فعلا النبي عليه السلام. نحن نعبد بان النبي صلى ونقول هو افضل
59:51وورد لان الاصل ان الانسان يشك على فهو خير اذا جعل الصدقة على مرتبتين. تارة تظهر تارة الامام اول وتارة اخفاؤها اظهر. بحسب الحال كذلك هذي نعمة لما كانت هذه الاعمال من السنن كان السنة يصلي وجاء في حديث او باثر
1:00:21ان بعض الصحابة قالوا قال صلاة الرجل في بيته حيث لا يراه الناس بخمس وعشرين حيث يرى الناس يعني من جهة اثنى صلاة اهل البيت اخفى ابعد عن الرياء. ابعد عن المراة بها. ولهذا المرأة لما كان
1:00:51للرجل في باب التشدد كان صلاتها في قعر بيتها افضل من صلاتها في عطر البيت او بالحجرة او الظاهرة ولذا يسر الانسان باعماله ولا يظهرها فتكون ابلغ الحضور فهذه من الحكمة
1:01:11الا الحكمة نعم بيت الرسول عليه الصلاة والسلام لا. خارج المسجد بيت الجميع خارج المسجد لكن بعد ذلك في عهد الوليد ابن عبد الملك في عهد الوليد ابن عبد الملك ادخل الحجرة كلها
1:01:31يعني لما الخلافة سنة ست وثمانين. الى ست واختلف متى ادخلها. وادخلها ما بين هذا العام الى هذا العام. وقال ذكر عمر ابن رحمه الله المدينة انه ادخلها من عند الشيخ او واحد وتسعين وواحد وتسعين
1:02:01لانه وارد ومخالفته بدعة ربما يحصل فتنة ويحصل شر. انكر سعيد والفتنة المسجد كانت الحجرة خارج المسجد ليست داخل المسجد فهذا هو السنة وهذا هو الاكمل نعم الصلاة نعم نعم
1:02:41يعني قبل الصلاة في مثلا التي في الحرم لكنها يعني حدود الحرم ان الحرم يشمل جميع حدود الحرم جميعا ليست عاصمة في المسجد ليس يعني لكن نقول للحرم وهي في الحرم لكن قد يخرج بعض
1:03:21فجميع الحرم فيه مضاعف انما المسجد المسجد اول ليس بيده واحد من جهة اخرى لانه اول مجموعة ولانه يعني الكعبة فلهذا ومن هذه الجهة ولانه ورد فيه شد الرحل لا تشد الرحال الا المسجد الحرام المسجد الحرام يطلق ويراد
1:03:51ويراد تارة نفس المسجد ومن اطلاق الذي يراد به المسجد نفسه نفس المسجد المحاط بالاسواق هذا الا اذا موضع الا الى ثلاثة مما يتعبد الله به الا الى المساجد هذا فضل خاص للمسجد. نعم. نعم
1:04:21السنة اذا صلى الانسان راتبا في بيته طيب. لا بأس. ثم تأتي الى المسجد تصلي ما صلي تحية المسجد وتصلي ما كتب الله لك ولعلي ذكرت قبل ذلك حديث ابي سعيد الخدري الصحيح عنه رضي الله
1:04:41ان رجلين كانا في سفر حضرت صلاة العصر وليس عندهم اباء فاحدهما فصليا هذا هو ماذا؟ مو واجب عليه وعمل بالسنة وادى هل يعيدها؟ لا صلاة في او مرتين كما في حديث النبوة لا صلاة يعني لا
1:05:11لا تعيد الصلاة الا بسبب. كونها على غير وضوء او صليت خارج الوقت. صل يا بعد ذلك وجد الماء في اخر الوقت قبل خروج الوقت. احدهما عاد توضأ واعاد للصلاة. والاخر
1:05:31ولا اعيد لان الاعادة تحتاج الى امر جديد من ادى كما امر فلا من صام من افطر كما امر هل يجوز ان يعيد الصوم؟ غاية الشمس قد غابت اقبال الليل واجبار النهار. بعد الاجتهاد والتحريات ثم
1:06:01ايش حكم صومه؟ صوم صحيح وين كان خلاف؟ لكن على القاعدة هذا صلى كما امر صلى كما هو اتي الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بالخبر قال للذين هذا اصابت السن
1:06:31والذي اعاد لك الاجر مرتين. والذي لم يحصل ايهما افضل السنة ان يبين ان المضاعفة لا تدل على الفضل. وليست العبرة بالمشقة. العبرة اما ليذكرون من قاعدة الاجر على قدر مشقة ليست بصحيح الاطلاق لا
1:07:01الاجر على قدر المنفعة ليس على لكن نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اجرك على قدر نصابك. اجرك على قدر نصبك. هذا اللي نقوله. اذا كان العمل نفسه مشتبه
1:07:21ما شاء الله ها يؤجر الانسان على المشقة لكن ما يتقصد الانسان المشقة لاجل ان يؤجر ربما انسان يكون عمله يسير واجر عظيم وشخص عمل الشاب واجره اقل. يقول عليه الصلاة والسلام
1:07:41عائشة الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه وهو ماهر فيه ماذا؟ مع الكرام والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاب شاب له اجران. شف له اجران. والان. مع السواد. ولو كان اجر واحد لكن اجر عظيم. اجر عظيم
1:08:11لكن هذا اجر واحد. هذا له اجر مرتين لانه صلى مرتين. لكن السنة اعلى واربع واعظم اذا هذا يجعل السنة واتباع السنة هو النجاة وهو السلامة. هو الذي لا يعدله
1:08:31ولهذا ترى مثلا بعض الناس يجتهد باعمال على غير بصيرة او ربما تكون هذه الاعمال فيها خير وليست مبتدعة واخر يعمل على علم لكن عمل الثمرة عظيمة وفائدة عظيمة في عمل بعمل نسيم وقوم يسير ويأخذ الاجور العظيمة
1:09:01يكون عمله لكنه على خير اللي اخبر سبحانه وتعالى ان القصد الى الفيوم الحرائق خاصة في ذلك الوقت وتحت قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق او
1:09:31والمشقة نزلت وصارت المشقة الان اكثر بعد الوصول بعد الوصول الى المشاعر فاحذر المشقة. يعني وان كانت المشقة اليه الوصول اليه اخف من المشقة وكان قبل ذلك المشقة للوصول اليه على الابل والرواحل لكن اذا وصلوا الى المشاعر فان الامر يسير
1:10:01عدم شدة قلة الحجاج وعدم الزحام ونحو ذلك وان كان فيه نوع مشقة. نعم نعم ما هي؟ نعم احسنت هذه قاعدة هذه قاعدة آآ من القواعد الخمسة الكبرى وهي وهي قول المشقة
1:10:41المشقة يعني لما قال المشقة ان الشريعة ليس فيها بشر. العمل انما المشقة عالية. المشقة ماذا؟ عالية. وليست بل الصلاة مثلا الصوم الحج سائر الاعمال هذه ليس فيها مشاكل ليس فيها مشقة
1:11:11وما جعل اليه بالدين من حرج. انما تكون مشقة عارظة. احيانا في ولهذا اذا عرف المشقة فعند ذلك يحصل كثير. قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا
1:11:31فان لم تستطع فعلى جنب. لما حصلت المشقة حصل التيسير. والنبي عليه الصلاة والسلام فصلى جالسا في اخبار والنبي عليه الصلاة والسلام مرض في اخر حياته جالسا باصحابه باخبار صحيحة في الصحيحين وغيرهما بل مشقة تجري من تيسيره وهذا شاهد
1:12:01ان المشقة غير مقصودة الشريعة. ان المشقة غير والمعنى انه اذا حصلت عليه الذي تؤدي العمل فيه من غير بشر. المشقة ليست عندهم القدرة المشقة هي ان تؤدي العمل ويكون عليه فيه شدة فيه
1:12:31ولهذا لما قائما فان لم تستطع فان ليس المعنى فان تسرع له عدم القدرة. استطاع صلي قائما. فان شق عليك فصلي جائز. فان شق عليك فصلي نائما او مضطجع المشقة هنا المشقة هنا هو الضعف ان الانسان الان مريض
1:13:01قال هل تستطيع؟ هل يمكن اقوم بمشقة؟ يمكن ان اقوم ولان لطف الصلاة وروح الصلاة ما هو والخشوع لما كان الخشوع لبها وروحها النبي عليه الصلاة والسلام امر بتحصيل نطقها وخشوعها ولو فات قيامها
1:13:41هو المشروع ولا يصلي قائم يتمنى متى يسجد الامام؟ بشدة تمننه وشدة ان لم يستطع هذه من رحمة الله لان المقصود من العباد لو في النفوس ليس المقصود منها واجلالها واجلالها والصوم كانكم
1:14:21انسان مريض اذا مرض الانسان كما ذكر الشافعي رحمه الله مشقة مشقة لا تباع الاصابة ومشقة يعني لو خرج للصلاة لقتله او في طريق شباع ونحو ذلك او قطاع طرق ونحو ذلك فلو خرج لهلك
1:15:11ولا يجوز له الخروج من بيته. يقابلها ادنى مشقة الانسان في ادنى صداع ادنى صداع او فيه جرح يصيب عليه الا صوم انسان يسير جرح يسير ربما خدش لم يخرج
1:15:41الحقيقة لاجل ان يلتئم او يزول هذا النذر مثلا وبينهما مشقة وشق هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام. ايضا ما كان اقرب الى المشقة الشديدة يلحق بها. من كان اقرب ما كان وسطا هو محل ايضا ما كان وسط هذا ايضا موضع جديد
1:16:21فالانسان يعرف من نفسه هو طبيب نفسه اذا كان من اذا كان يشق عليه اذا كان الصوم عدم الصوم عند واحد يصوم يصوم هذا في حال كذلك في حال الصلاة. الصلاة. وبهذا لما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة
1:16:51على النصف من صلاة القائم صلاة مضطجة للنصف من صلاة القاعدة صلاة جعلها مرتب هذا حينما يكون الانسان مثل هذا في حال صلة النافلة وصلاة النافلة ليس في صلاة صلاة الفجر الا اذا كان مريض. صلاته كاملة. لكن في
1:17:31صلاة النمل الصلاة قاعد عند نصف صلاة قاعد صلاة المضطجع على النصف من صلاة ذي القاعدة هذا وين؟ كان الجمهور يقولون لا يصلي بالنائب ومضطجع لكن قول جيد المالكية واختاره الحسن رحمه الله وهو اخوته عند الشافعي انه يصلي على الصحيح ايضا على ظاهر
1:18:01فيما اذا شق عليه يستطيع القيام ما عاد يستطيع القيام مع مشقة هذي مسألة فيها كان البحث فيه المسألة وان حينما نؤدي هذه العبادات فكأنه صحيح معافى. صحيح معافى وانه لو منعه ايضا
1:18:41لو منعه هذا المرض وعن الشدة بدلا من اداء العبادة على وجهه فانها تكون نعم نافلة ماشية. صلاة النفل فشلت وهو يسير يعني. نعم. صلاة النافلة على ماشي اعلان عن راحة السيجارة يعني؟ لا لا على قدم
1:19:21ولا عن السيارة؟ على القدمين. ها؟ ليش ما نجلس نصلي؟ لماذا يعني انا في طريقي في طريقها الذي يسير اما ان يكون على قدم واما ان يكون على سيئة ثم اما ان يكون مسافر واما ان يكون مقيم واما ان يكون مقيم فمن كان
1:19:51مسافرا فالسنة له ان يصلي على الراحلة كما ثبت الاخوان الصحيحة في الصحيحين وعن ابي هريرة وكذلك عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على راحلته. لا حيث وجه انس انه اقبل على حمى المصلي واخبر عن النبي عليه السلام بذلك. وفي حديث انس
1:20:21في سنننا وباسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام اتجه الى القبلة ثم كبر ثم انت اذا كنت مثلا مسافر وعلى السيارة فالسنة بحقك ان تصلي ولو كنت وهذا في حق نعم. نعم. يصلي حيث بوجهه. يصلي
1:20:51تتجه الى القبلة فهو الاكمل ولا يجب على الصحيح. اما اذا كنت متجه الى القبلة فهذا لا بأس به. هذا واضح لكن لو او في هذه الحالة آآ تركع وتسجد على حاله وانت جالس تؤمن بالركوع والسجود. هذا في حق الراعي. اما بحق السائق فهذا فيه
1:21:21ان كان في موضع او في مكان لا يخشى مثلا وهو يوقن الركوع والسجود لكن ينبغي في حال السجود الا يغمض الا يصرف بصره عن طريقه. لانه عليه ينظر الى الامام الى الامام لا بأس فريضة للحاج صلى فريضة احتاج ان ينام جاز ان تنظر امامك
1:21:51للحاجة فاذا كان للحاجة فالنافلة من باب اولى فلا بأس على هذا اما اذا كان الذي مسافر على قدميه هل يصلي النافلة هذا موضوع خلاف ولاهل العلم ذلك قولا منهم من قال انه يصلي يصلي قائما يصلي
1:22:21تخبل وتمشي والماشي باتجاه القبلة الايسر من الراكب يمكن ان تكبر وتنتبه للقبلة فبعد ذلك تنصرف الى جهة سيره. وتقرأ القرآن وانت ماشي. تقرأ ما تيسر بعد ذلك بعد الفاتحة ما
1:22:41ثم تركع لكن هل تركع وانت ما تمشي او تركع وانت تقف والله اعلم ان هناك لا بأس ان تركع ماشيا لان المقصود من الصلاة في حال السفر هو تحسين الصلاة وعزم فواز مقصده من سفره ولاننا ربما
1:23:11لو امرناهم مثلا الف يقفوا او يقف حرب وسجود وربما شرط عليه ذلك لانه يريد ان يمشي فكان تحصيل المصلحتين وهو سيره بسببه. وركوعه ماشية خيرا من كونه يقول لا تصلي
1:23:31لا تصلي لانك لا تركع في الارض. ولان الصلاة مبناها على التخفيض. لان الصلاة مبنى على التخفيف. وهي ان مقصود مسافر هو تحصيل اموره وحاجاته في امور دينه ودنياه هذا مقصود مسافر يذهب لحاجات فاراد ابن عبيد مصلحته في الدين ومصلحته
1:23:51فلا بأس من ذلك والسجود ايضا هو الخلاف. فمن قال لا يؤمن ايضا بالسجود. لكن امكن ان يسجد يا رب كان ابي رضي الله عنه انه صلى حضرته الصلاة رضي الله عنه حضرته الصلاة من اخر من اخر النار اما صلاة العصر وصلاة وكان فرسه
1:24:21او راحلته بجواره في البرية. كان في البرية وكان راحلته بجواره. فكفر يصلي بيدك فلما كبر نازعته راحلته فجعلت تجره اليه ويصلي فمن شدة جلبها له مشى معه وهو يصلي فجعله يمشي وهو يصلي
1:24:51فمر رجل من الخوارج فقال قاتل الله هذا الشيخ يفعل هذا في صلاته رضي الله عنه صلى ولم يلتفت اليه فلما فرغ من صلاته قال اني غزوت مع رسوله كذا
1:25:11وان بيتي مترافق. فخشيت ان تذهب راحلتي فلا تأتيني الا بالليل بنتأخر يفزع عهده ويفجعون لان على ديار العيادة فلو انه تأخر مضى الليل خشم انه اصابه شيء. فلهذا هو في صلاة البرق رضي الله عنه. ويصلي هذا قد يكون
1:25:41المسألة ربما تكون في باب صلاة الماشي لكنه شاهد جيد من جهة انه مشى لحادث ومشى مع فرسه وهو لصلاة الفجر ومن صلاة خشية ان يهود ما له ويبحث عنها ويتأخر كذلك الذي يخشى ان تموت بعض مصلحته وخرج لمصلحته وهي صلاة نافلة من باب اولى انه
1:26:11ايضا يمشي في سفره في صلاته فيحصن الصلاة ويحصل مقصوده واذا ترى انت مثلا الجمع في السفر هو مبني على هذا العصر جمع في السفر مقصود من تحصيل مصلحة العبد لحاجته في الدنيا
1:26:31الله عز وجل جعل هذه العبادة على الوجه الذي تحصن به المصلحة. من قصر ربع ركعتين ومن جمع الصلاتين فاذا لم تعتز ولهذا السفر القصر سنة الراتبة والجمع رخصة عالية قاعدة في باب القصر وجدت ان السفر ان القصر سنة
1:27:01على كل حال ما يقول اقصر تارة والجمع رخصة عارية لان الجمع يجمع المسافر يجمع المقيم يطلع ذكر بعض اهل العلم ثمان صور للجمع فلهذا تجمع عند الحال تجمع الصلاتين
1:27:21وتحصل حاجتك انت بالتيسير وكذلك تحصل المصلحة باداءك الصلاة بجمعها وهذا من ادلة المشقة من ادلة المشقة والجمع لما حصلت المشقة في الجامع في صلاة كله صلاة في وقتها كانت المشقة جانبة للجيش البشر قد تجد
1:27:51الحالة الثانية الصلاة صلاة النبي اذا كان في البلد اذا كان فمن كان في البلد هل له ان يصلي او لا يصلي؟ اما الماشي فهذا لا يصلي. لا يقارن الماشي ولم يقبل عنه
1:28:11عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب مع اصحابه كذلك كان يغدو كل سبت ابن عمر في الصحيحين كان يغدو كل سبت الى قباء وعند قالوا معلقا مسلم موصول فيصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام. والمسافة طويلة وذهب الى
1:28:41اذهب الى بني عمر بن عوف طويل عدة ابيات يصلح بينهم وزار سعد ابن عبادة وذهب اليه وزار ابن زينب الى غير ذلك في ذهاب وايابه ولم ينقل انه في حال الركوع قد يكون هذا العضو الانسان مثلا بالبلد خاصة حين
1:29:11كما تقول الطرق مزدحمة في بعض البلاد هذا واقع في كثير من البلاد تكون الطرق مزدحمة وتكون الاشارات ايضا مزدحمة ربما عند الاشارة يعني وقت طويل. لا تتحرك انه يصلي في هذا الوقت ان يصلي مطمئن ربما يطيل الصلاة هل له ذلك
1:29:41والله اعلم ان مثل هذا لا دليل عليه والنبي راكب ابداكم عليه الصلاة والسلام ومثل هذا بقراءة القرآن بطلب العلم تقرأ شيء وما اشبه ذلك تسمع شيء فأبواب الخير كثيرة ولله الحمد
1:30:11لهذا النبي عليه الصلاة والسلام في احوال عدة يذكر الصحابة رضي الله عنهم. وهم يذهبون يأتون اليه من سبح لله من سبح كذا من قال كذا ما قال من صلى مثلا يعني من اكثر الاخبار مثلا في هذا
1:30:31وهذه هي التي تقال مثلا في ذهابه وايابه. يأتي ذكر الصلاة. لكن ذكر الاذكار الكبيرة. وخطاب وان هذا هو الذي كان يقتل النبي وهو الذي يعد له بمجالس يدل على ان الذي يفعله المسلم ينشر له فعله هو الذكر
1:30:51وقراءة القرآن. اما الصلاة فالاصل ان لها احوال خاصة. ولها شروط لها اركان. فنقف على هذا الا بدليل فجاء جاء الدليل بصلاة خاصة ولم يأتي بصلاة نافلة في الحرم ثم نعلم ان الصلاة افضل من
1:31:21ولو كانت الصلاة مشروعة في البلد والصحابة يأتون الى النبي عليه السلام ويسافرون والصحابة كانوا يأتون للنبي عليه السلام وكان وقتهم في المدينة والنبي وقت عدم السفرات بحدودهم معدودة واوقات تكون يسيرة بسبب وذهابه. ولم يقل عن حرف واحد بدل الماشي
1:31:51هذه كلها تلك تدل على هذا القول هذا ليس حديث هذا هو قول من هذا يقول الاخ يعني حديث لو قوم مسبحا لكم هذا ليس حديث هذا بالقول ابن عمر في الصحيحين
1:32:21عمر رضي الله عنهما صلى مرة قوما يصلون على الصلاة ثم لو كنت مسبحا لاكثرت. يعني كنت متنفلا. ثم اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر بن عثمان
1:32:41ركعتين يعني يقول هذا الحديث لو كنت مسبحا لاتممت يعني هل هذا يعارض في النافلة نقول لا نقول لا. هذا يدل على عدم النافلة قبل الصلاة وبعدها اللي هو الراتب الصلاة الناهية قبل الصلاة وبعدها اما بعد ما تقوم تركب سيارتك تركب
1:33:11اللي تصلي لكن انت الان صليت صليت فالصلاة الراتبة صلاة الراتبة كما قال ابن عمر هذه لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا كنت هذا على قول على قول. وذهب الجمهور لابس المصلى
1:33:31الجمهور يقول لا بأس من صلاة واحدة لكن بعض اهل العلم قال لا تصدق لان الراتبة تبع ماذا؟ للفخر والتابع ماذا؟ تابع فلما كسرت البر الى ركعتين فالنابل لما واجرها كان. ثم النافلة ركعتان. فيقال انه
1:34:01ليس فيها قصر ركعتان ما تقصد ما فيها قصد الصلاة التي يراها ركعة واحدة تنفل بركعة واحدة على الصحيح خلافا لما اقول عن ابي ذر وهو قول وهو قول الشاعر
1:34:21رحمة الله عليه نعم البلد اياه يسأل يقول رخصة عارظة الا يكون هذا مثلا دليل على انه حينما النساء في البلد في السحاب يؤخر الصلاة واجمعها مثلا مع العصر مع العصر نقول قولنا الرخصة علي انه من كلام النبي عليه السلام لابد من كلام الناس
1:35:11كلام الناس اه ليس هذا حديث هذا ليس حديث هذه قاعدة والقاعدة اخذت ماذا؟ من اذا ترجع القاعدة الى العصر. ما نتوسع. ترجع القاعدة لاصل. فاخذ العلماء قصر عليه الصلاة والسلام في جميع احواله وكونه احيانا يجمع واحيانا يجمع القاهرة
1:35:41القصر سنة الراتبة والجرسة عرق. والجر رخصة عارظة. والمعنى اننا نجمع عند الرخصة والرخصة دلت السنة عليها لكن لا شك ان هناك مواطن وقع فيها جاء الجمع في السفر عند الحاجة
1:36:01وجاء الجمع للمرأة وجاء الجمع في الريح جاء يعني في ايضا في الليلة المباركة في الليلة الباردة. فاخذ من اهل العلم ذلك انه يجرى على الجامع بين الصلاتين حينما تشتد الريح في الليل يخشى ان الناس يأتوا المسجد
1:36:31فيحصل يكون في رخصة فلا يتفرقون ويصلي كل قوم وحدهم. اما ما سوى ذلك فلا يجمع. لكن مثلا وليس بقربك يجب على من في هذا المكان اذا ضاق الوقت ان يصلي
1:37:11في الطرقات المزدحمة. وتحضر الصلاة. اذا كان وقته الساعة لا بأس لكن ضاق الوقت يجب على الجميع ان يصلوا لو كان مثلا جماعة مثلا في طريق زحل طريق سيارات ولا يمكن احد او مطر او في مخاطرة مثلا او ممنوع من النزول والان يخشى الوقت يخشى ان
1:37:41ماذا يصنعون؟ نعم صلوا ليش ما اذا كان ما يستطيع الوضوء ظن انه لا في الوقت ولا في المكان يصلوا جماعة واحدة بدل الناس في الطائرة مثلا انتم والركاب في كرسي يقوم يقوم ثم السنة ان يصلوا هذا جماعة
1:38:51ان يصلوا جماعة. يكون احدهم يتقدم ويكبر ويصلون جماعة يومئون بالركوع والسجود اذا لم يوجد مكان يصلي لابد يوجد مكان يعني كانوا بالسفينة كذلك مثل الجماعة في سيارة زحموا في مكان وهم جماعة
1:39:21ولا يمكن النزول مثلا مثل الحياة ربما يكون في ايام الحج مع شدة المغرب خاصة العرب وشدة الزحام تأخر قد يدخل وقت العشاء يدخل وقت مع خروج وقت العشاء نصف الليل لان المغرب يجمع مع وقت العشاء لكن خشي يقول
1:40:01في هذه الحالة يصلون في ولو بالسيارة في الباص في الحافلة ويصلون جماعة والله نعم اذا ما يعني الله عز وجل يقول فاذا صلاة الخوف مشروعة جماعة وانت تقاتل. تصلون جماعة وطائف
1:40:51يصلون جميعا والعدو فكيف اذا كنت في حال امن واستقرار غاية الامر؟ ان نكون في مكان من باب اولى ان لا يصلون جماعة نعم وقت العشاء وقت العشاء على الصحيح يمتد الى نصف الليل هذا من
1:41:21وذهب جمعنا العلم اظنه عزم الجمهور يقولون يمتد الى الفجر لكنه عند الصواب انه الى نصف الليل لكن الصواب ان وقت العشاء الى نصف الليل وهو صريح حديث عبد الله بن عوف مسلم
1:41:41ووقت العشاء نصف الليل الاوسط. نصف الليل الاوسط مو نصف الليل نصف الليل الأوسع يعني هذه الكلمة مفيدة تفيد معنى تصلح لان الليل قد يزيد وقد فنصف الليل يختلف في الليل
1:42:11من غروب الشمس الى طلوع الفجر. كل ليلة وتقسيم نصفين هذا نصفين من اوسط في كل ليلة نعم يسأل عن من كان مسافر مع اهله وعائلته ربما لا يجد مكان يجلس فيه لا هجرة او محطة او نحو ذلك او استراحة
1:43:21نقول في هذه الحالة سندلك على التقسيم بهذا اما ان تصلي معلوم بن طالب انه انه مهما بعد ما بين المدن يجب فاعلم مثلا انه حينما يمتدك الشيخ سوف لا تجد مثلا مكان ولا هجرة ولا
1:44:01محطة جمع تقديم اذا علمت ان العصر يأتي اليك في مكان لا يملك النزول وقد مريض الوقت وانك لو تركت صلاة العصر في وقتها ممكن انه يضيع وقت العصر عليك فتخصص بجمع تقديم فيجب
1:44:21اما اذا كان انه ممكن ان تجد مكان فالافضل هو التأخير. جمع التأخير اولى. يعني عندنا جمع الجمع المشابه جمعة تقديم تارة جمعة تأخير تارة استواء الاستواء اذا استوى الابراج فالافضل جمع الداخلي هو المنقول
1:44:41فانت حينما تكون ساعقا قبل صلاة الظهر تمشي تقول هل انزل واصلي الظهر والعصر اقول السنة تشهد هذا الاول. لماذا؟ شو المقصود؟ المقصود من الجمع هو الرخصة بس انزل وتصلي فليجعل نزولك واحد وسوف انزل العصر. انا سوف
1:45:11اجعل صلاة الظهر مع العصر لان هو الايسر الايسر فهو الامر ايسره افضله عكسه انت الان وقت الظهر ناشف. وقت الظهر في المحطة الاستراحة وقت صلاة العصر نقول الافضل ماذا؟ جمع
1:45:41عاصر الى الظهر. لانه ايسر. والايسر افضل. الايسر افضل. لو انثى وسوف انزل العصر كلاهما مستوية. لا بأس ان تدمع او تقدير او جمع الداخلين وجمع الداخل ان لم يكن احدهما ارجح وايسر في حقه فيكون افضل نعم
1:46:11نعم. نعم يسأل عن حديث ان النبي عليه السلام الظهر والعصر ابي شعبان انه ابن عباس قال ان النبي عليه السلام جميعا المغرب والعشاء اذا ما اراد الى ذلك قال قال اراد الا يحرج امته. اراد ان لا يحرج امته. وجما في صحيح مسلم
1:47:11ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما خطب يوما للناس قبل صلاة المغرب فحضرت صلاة المغرب فقال رجل الصلاة الصلاة اتعلمني وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
1:47:41قال في نفسي شيء فسألت ابا هريرة قلت ان سألت ابا هريرة حددني ما حدث به عن الله هذه الاخبار فيها كلام كثير يا اهل العلم وجاء عند التساءل برواية انه اخر الطهرة وقدم العصر واخبر المغرب
1:48:11وهذه اعتمدها الشوكاني وقال ان الجمع هذا جمع سوري او جمع اصول ومن اهل العلم من قال ليس كذلك. لان الدول الاخرى قال الله قدم الظهر اخر ظهر قال عمرو وانا كذلك هذا
1:48:41وابن عباس قد اراد الا تحرمه وجمع الصور في حرج. اما تلك الديوانة دلالتها نظر من جهة المعنى ولهذا قالوا ان هذا الحديث لم يقبل لم ينقل انه فعل مرة واحدة. ثم لم ينقل
1:49:01عليه الصلاة والسلام صلى بعذر وهذا العذر انه وضع حرجا له عليه الصلاة والسلام ولامته تلك الصلوات فصلاها جمعا يدل عليه انه جميع صلواته كانت في الاوقاف والنبي عليه الصلاة والسلام حتى الاوقات وبينها
1:49:21من دل على ان الاصل وجوب او صلاتنا او خاتمة ثم النبي عليه الصلاة والسلام كان في السفر فليجمع بالسفر وكذلك الجمع بين الصلاحين من الكبائر بل اخراجها عن وقتها اذا لم تمت تجمع اليها كفر مثل اقامة الصلاة لا تجمع الى غيرها
1:49:51الفجر مع الظهر لكن اذا كانت الصلاتان والاخرى هذا موضوع التوبة والصواب انه لا جمع الا عذر عامة اهل العلم قال يا جماعة ابن سيرين من التابعين واشهد من المالكية واصفر ايضا
1:50:11جماعة وجوز جمع نادرا لكنه قول موضوع الصعب انه لا يجوز الجمع الا لعذر لان ابن عباس لما ارى غير ذلك قال اراد ان لا تحرجه هذا صريح انت جمعه ماذا
1:50:31لكن ابن عباس قال من غير خوف ولا سفر. من غير خوف ولا مطر. ولا مطر. يبغوك كأنه يقول له ليست الاعداء مختصة في المطر والسفر والخوف لا الاعذار ليست خاصة لان الجمع يكون عند المشقة. ابن عباس يقول
1:51:01هذه اعذار للجمع وكل عذر يكون في مشقة فلا بأس من الجمع فيه ابن عباس انه لم يذكر له هذا العذر ويحتمل انه لم يعلمه لكن لم يذكره رضي الله عنه خشية ان يجعل هذا عذر مع
1:51:21على هذا فقال اراد ان لا حرج ومشقة يكون الجمع فيه لا بأس به. وربما تستجد احيانا بعض الاعداد اللي فيها مشقة قد تكون اشد من المرأة فيجمع لها. يعني هذا هو احسن ما يقال في هذا الخبر
1:51:51العشاء نعم ايش فيه نعم نعم. يقول يعني اذا جاء مع الانسان العشاء هل يصلي الوتر بعدها؟ نعم. هذا هو الصواب وقول الجمهور. يعني اذا صليت العشاء كلوا وقت الوتر وقت الوتر من اذا صليت الظهر والعصر دخل وقت النهي قال مالك وجماعة
1:52:31لا يدخل وقت الوتر حتى يدخل وقت العشاء. مع الجامع ويمكن ان لكن قول الجمهور انه اذا صلى العشاء فما واذا صلى العصر نعم شفنا حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
1:53:01انا لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. ان لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. صلاة بالليل لا يقبلها بالنهار ممكن يخش في حديس الجمع دوت؟ نعمر
1:53:21وصية ابي بكر ابن عمر. قال ان لله اعمالا او عملا. يقبله في الليل ولا في النهار وكذلك عمله ولا يقبله بالليل. بمعنى بمعنى هذا المعنى وبهذا المعنى بوصية عمر رضي الله عنه هذا يعني اقول اقول ما لي اشكال يعني عبادات
1:53:51بعد عمل مثلا صلاة الظهر والعصر هي من صلاته من صلاة النهار واذا جمعت من صلاة النهار لم تخرج عن وقتها وذلك العصر والظهر من عمل النهر فلا يجوز ان تجعل عمل الليل ان لله عملا في الليل لا يقربن
1:54:21وعملا في النهار لا يقبله الليل. هذا واضح. وهذا واضح في ان العمل المحدد واتى به كما حده سبحانه وتعالى