القول فى رؤية الله عز وجل - صريح السنة لابن جرير الطبرى
0:04يقول رحمه الله واما الصلاة من القوم برؤية المؤمنين ربا عز وجل يوم القيامة. وهو دين النبي وادركنا عليها السنة والجماعة من اهل الجنة يرونه على ناصحة عن رسول الله وعن هذا الرجل يدين بما صحته عن رسول الله صلى وانه سبحانه وتعالى يرى حقيقة
0:34باعين الابصار لان الاعين التي ينظر بها اهل ثقة من شيوخ ربما تطلق لكن حينما نطلقها اهل العلم قد يدل على انه واذا اراد فلان رب كاسية في الدنيا التكفير وهكذا قال
1:34حدثنا اهل رحمه الله. وحدثنا ابن المنتصر ومجاهد موسى قال تميم جلالة هذا الايمان والرقة في الرواية مسلم رحمه الله يعني المجاهدة عن مجاهد قال تميما وقال مجاهد قالت واخبرنا وخبرنا
2:44رحمه الله ومئتين على قول القرآن حتى كان كاتبا لهذا القول وكان يريد ان يظهره فقال يقول له يريد ان يختبر ان الامام والخليفة انا يريد ان يهدي الناس على القوم بخلق القرآن. جعل انه
3:44من على اهل الاسلام عفا الله عنه قال يزيد الرسل قال كذبت لا يقول هذا ولا يشغل الناس على هم بيانه فلما رجع اليه وما هذا القول؟ من معنى وان الناس على خلاف
4:34يعني كأنه يقول انه لا يخجل ان يحكي الله سبحانه وتعالى انه يكذب عليك بهذا احلامك ثم وحدثنا ابو الصباح وهذا هو محمد والصباح الجرجرا رحمه الله هو ان لا بأس به. هنا محمد بن الصباح الفلاني البخاري ومسلم. رحمه الله
5:24سفيان الصحابي الجليل من سنة واحد وخمسين للهجرة ثم سافر الى المدينة وفيه انه نظر الى ليلة البدر عليه الصلاة والسلام قال عن رواية وهذا الخبر صحيح انتم واعدونا برؤية قبرية البدر ليست وجهة وهل في وجه الشمس
6:14شبه الرؤية يعني لو رأى ان يعبروا عن حقيقة الرؤية وانها حق وحقيقة لم يستطع ان يأتوا بعبارة سبحانه وتعالى ومع ذلك يأتي المعظمون والموقنون يحرفون النصوص وينامون وعليهم ولهذا قال العلماء اذا قيل هذه الاسس
7:04يمكن ان تؤون نصوص المعاني تأويل نصوص البعث والقيادة والجنة والنار اشهد من هذا خير لو قيل لكن اهل البدع الماضية ولهذا لا يخفى عليهما وحقيقة امره من التكذيب وهل يشغلون به فيما بينهم؟ وخاصة ائمتهم وكباره. لاجمع العلماء على هذا
7:54وجوه يومه ناضرة الى النظارة الى ربها ناظر النظر اذا عد يمينا اجمع العلماء على ان هناك منا بالانصاف بالعين فكيف ربنا كان بالنظر لله تنظرون يعني اذا عدت الحرم
8:34الاجور يومئذ. الى ربها ناظرة هذا هو النظر حقيقة اليه سبحانه وتعالى في الجنة يحرص عليه انه سبحانه وتعالى ينظر اليهم يضر اليه وينظرون اليه. وانهم هي السلاح المذكورة في
9:04للذين سبحانه وتعالى الزيادة النظر اعظم من عند اهل الجنة. ولذا حينما ينظرون اليه وينظر اليهم لا يضر النبي شيء. وقال عن الرحمن ابن ابي نية كما علم ابن خزيمة صحيح انه بعد ذلك
9:44قال ما معناه انه يحضرون ما سوى ذلك. ولا ينظرون اليه هذا النعيم نسأل الله العفو والعافية وكذلك ولدينا مزيد علماء للنظر او لله سبحانه وتعالى والنظر الى كما تخدع الدنيا فهو واذا
10:34عدي بنفسه فهو معنى انظرونا واذا عذي به افلم ينظروا في ملكوت الشهوات اي ان ابي ذر فهو ترك معدى لعلمه بمعنى النظر بالعيون واذا بالوجه هذا مما يقع به واذا
11:04معنى دليل كثيرة تحية فعلا يحيى الامام اللغوي الحبيب الاجماع اهل اللغة انه لا يكون لقاء هذا الا والادلة الصحيحة الواضحة من هذا الحديث. اهل البعض يضاف الى هذا كما تقدم. من يستدلون بالأدلة
11:44وهي عبادة في قوله سبحانه وتعالى لا تظلموا الابصار. وهو يدرك الابصار في الحقيقة لا تراهم قد لا تدركهم وهو يدرك ومعنى ذلك يعني على طريقته ليس فتنة انما الناس يقول العلماء لا يخرج المرء بالنفي الا باجماع
12:34لاثبات ظده الا باثباته. فالمعنى انه لا يضر به. وان رؤيا لانه اعظم من الملحق به سبحانه وتعالى. كما قال سبحانه في قصة مسلم فلما قرأ الجمعان ايش قال؟ قال اصحاب موسى انا ماذا قال؟ كلا ان من
13:04يعني اثبات الرؤية مع الامام فاذا كان هذا في الدنيا قالوا فلما قال اصحاب سيدنا قال كلا نسألك فاذا سبحانه وتعالى في مخلوقاته كما قال بعض الشباب كل يرى الشمس
13:44من السماح ان تدعو السماء؟ تدرك مقدار ما يغض البصر. لا تحيط به عبادة يدركها ولا تحيط بها فكذلك يرى واثق كما انه سبحانه وتعالى فلا يستطيع المؤمن بآية من القرآن او من السنة فهي صحيح
14:14ولهذا وثم ذكر