حكم تحريك السبابة في التشهد - رمضان1438
0:00احبكم في الله ما عندي قول فاصل والله اعلم الرسول ليس عندي. جزاك الله خير. ولا يدعي احد انه عنده قول فصل احد يدعي هذا خاصة في هذه المسائل التي يقع فيها خلاف انما ينظر طالب العلم ينظر المتكلم
0:30فيما ظهر. لكن قول فصل حينما تكون السنة واضحة بينة. ظاهرة فلا يجوز تجاوزها هذا القول والفصل. بهذا دليل واضح بين لا اشكال فيه. اما حينما يكون الدليل محتمل الدليل محتمل والادلة فيها ترجع لك او
0:50بخلاف الاخبار ولهذا هذه المسألة ما ذكر اخوه مسألة تحريك الاصبع بتشهد بالمسائل التي حملها بعض الناس ما لا تحتمل. وابغضوا عليها واحبوا عليها وتعادوا عليها. يعني حتى ذكر لي بعض اخواننا ولا ادري عن صحة عام
1:10بعض الناس في خارج البلاد بعيدة يعني ان شخصا كان يحرك اصبعه وكان قويا فقطعوا طرف ابهامه طرف اصبعه الذي يحر والعياذ بالله. يذكر هذا بادر عن صحته لكن هذه الجهل. الجهل يعني في مثل هذه الامور
1:30والواجب على الناس خاصة طلاب العلم ان يجمعوا المؤلف بين القلوب يؤلفوا بين القلوب وهذه ثبت في اخبار او مسألة الاصبع الاصبع الاشارة هذا هذه مشروعة هذا ثابت يعني تشير بالاصبع
1:50ما سوى هذا موضع خيل ابو نظر. انما المشروع هو الاشارة تشير به. وهذا ليس هو تعريف ابن عمر صحيح في صحيح مسلم وفي احاديث اخرى. جاء في حديث عبد الله بن الزبير عند
2:10النسائي رواية ابن جريج عن زياد ابن سعد انه وعند النسائي قال حدثنا حدثنا وهو وهو عند ابي داود عند ابي داود قال عن زياد وعند النسائي حدثنا قال كان يدعو بها ولا يحركها. ولا يحركها
2:30اللي يقول هكذا. وهذه رواية جيدة. وضعف بعضهم لكن هي جيدة. لكنهم حملوها على اخرى يعني لا يحركها دائما. وجاء في رواية وائل ابن حجر حديث وائل بنية عاصم ابن كليب
2:50رواية عاصم ابن كليب عن ابيه كليب ابن شهاب عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما ذكر ثم قال كان يدعو بها يحركها. يحركها. اخذ بعض اهل العلم من هذا التحليل
3:10واختلفوا من قال يحركها عند ذكر لفظ الجلالة وهو المذهب ومنهم من قال عند يقول عند قول اشهد ان لا لا اله يرفع وعند قول ان الله يضع هذا عند الاحلام. وعند
3:30عند لفظ الجلالة يحركها. عند ذلك يحركها يمينا وشمالا في جميع التشهد على ما قيل عنه اول بعض اصحابه. وبالجملة هذه الروايات هاتان الروايتان وما اشهر ما في الباب رواية وائل بن حجر يدعو ليحركها تكلم يا بعض اهل العلم. ولا ولا ورواية
3:57الاخرى حق عبدالله بن الزبير رواية ان لم تكن فوقع فلست دونها وليست دونها ويمكن جعل بينهما وهذي الرواية رواية وائل ابن حجر اه رواية عن عاصم كليب ورواها عنه
4:17ايما حفر من شعبة شوف يا عينه سفيان الثوري وزهير معاوية كذلك ايضا آآ يعني كثير من الحفاظ رحمة الله عليهم ممن روى رواه عنه ورواها زائدة ابن قدامة اكثر الرواة عنه اكثر رواة عن عاصم ابن كليب
4:44لم يذكروا يحركها يدعو بها. بل ذكروا مجرد انه رفع وشر بها كل الحفاظ او اكثرهم فيهم فيهم شعبة وسفيان شعبة سفيان الثوري وزهير ومعاوية نعم نعم ثلاثة عشر تقريبا قال لك ثلاثة عشر
5:07حافظا للحفاظ كبار وبعضهم اجل من ان لم يكن اكثرهم اجل من واحفظ من زائدة من قدامى ثقة رحمه الله ثقة حافظ الاجل منه. فقالوا انهم لم يذكروها على القاعدة يقال انها زيادة وجد ثقة مقوى هذه القاعدة لكن اهل العلم نبهوا الى انها احيانا بعض الزيادات قد يقع فيها وهم وان كان
5:33هذا وهموا سفيان الثوري وحمل ابن القطان وهم سفيان الثوري في بعض الروايات وهمه قال تعشت ابا عبد الله سلم له موافقة وسفيان الثوري رحمه في طبقة مشايخه وشعبة له اوهام فليس معنى ذلك انه كل زيادة نقول لا
5:53فلهذا لما كان امر على هذا الوصف منهم من قال انه محتمل انه وهن فيها ونحو ذلك. فالامر في هذا واسع. فمن اشار بمقتضى الروايات الصحيحة الثابتة ولم يحركها والحمد لله ومن حرك بمقتضى هذه الرواية فلا ينكر على هذا عن هذا الوسائل التي يسع فيها الاجتهاد
6:13ولله الحمد. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والقبول. وان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام. ويوفقني واياكم بقيام ليلة القدر يجعلني واياكم من وفق ووافق ليلة القدر من صام رمظان وقام مني وكرم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد