شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 61 -الباب الثالث /فصل حادثة الاسراء 3 في 5-5-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:24واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. خاتم الانبياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. صلوات صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان
0:44الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام فما يزال مجلسنا هذا بحمد الله تعالى. متتابعا في انعقاد في كل ليلة من ليالي الجمعة في رحاب بيت الله الحرام. نستمطر من بركات هذا المكان جوار البيت العتيق
1:04فضل هذه الليلة الكريمة وشرفها. وهي ليلة سيد الايام يوم الجمعة. في ظل ذلك كله وما يحفنا ها هنا من الخيرات والبركات من شرف الزمان والمكان فانا نزيده فوق ذلك شرف العمل الذي يحتف بهذين الفضلين
1:24عظيمين. العمل هو هذا المجلس الذي ما زلنا نتذاكر فيه شمائل النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحقوقه العظيمة اتى على الامة وشيئا يسيرا من جوانب فضله وعظمته التي بوأه الله تعالى اياها. فان بذلك
1:44يا كرام نستكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الليلة ونحن بذلك نغترف من الخير والبركة والرحمة بقدر ما يكتب الله لاحدنا في مثل هذا المقام من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
2:04واله وسلم هي ليلة عظيمة يزداد فضلها وشرفها بما فيها من الخيرات والبركات. هذه الليلة العظيمة انما نجد فيها قدرا من فضل الله جل وعلا. هل لك عبد الله في صلاة بصلوات
2:22يقول نبينا عليه الصلاة والسلام فيما اخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا فهل لك في صلاة بصلوات مضاعفة ثم ليكن على بالك ان هذه الصلاة التي تضاعف هي صلاة تبذلها انت عبد الله. فالذي ينالك مقابلها
2:47صلوات ربك سبحانه وتعالى فصلاة من العبد ينال في مقابلها صلاة من الرب جل في علاه. بل وصلاة الملائكة الكرام ايضا عليهم السلام في حديث عامر بن ربيعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه لملائكة ما
3:10يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر. والحديث حسنه الالباني لشواهده. هي دعوة مفتوحة اذا ليقل العبد من ذلك او ليكثر. فمن استكثر فلنفسه من صلوات ربه سبحانه وتعالى. ومن صلاة الملائكة
3:30كرام عليهم السلام. ومن استقل فهو المغبون الذي يفوته مثل هذا الفضل والاجر في مثل هذه الليلة. هي ليلة اذبنا فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. اكثر من غيرها من باقي ليالي الاسبوع
3:50ما زال مجلسنا ايها الاحبة الكرام في هذا الفصل الذي خصه الامام القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم لما يتعلق بحادثة الاسراء والمعراج. هذه الحادثة التي ما زال مجلسنا متتابعا فيها
4:10قد ساق المصنف كما مر بكم حادثة الاسراء من رواية انس رضي الله عنه في الصحيحين على طولها. ثم اورد من الروايات متفرقة عن انس وغيره من الصحب الكرام رضي الله عنهم ما تفرق فيها مما يفيد اضافات فيها جملة من المعاني
4:30والفوائد والحكم والاسرار. اما انها معجزة عظيمة في معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وبقدر عظمة هذه المعجزة يبرز لنا عظمة مقام المصطفى صلى الله عليه وسلم. وعظمة شرفه ومقداره
4:49الذي خصه الله تعالى به ولم يزل في مجلسنا هذا بقية نكمل فيها ما تعلق بالروايات التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وقد وقف بنا الحديث عند رواية انس في ليلة الجمعة الماضية قال بين انا قاعد ذات يوم اذ دخل جبريل عليه السلام
5:09ووكس بين كتفي فقمت الى شجرة فيها مثل وكري الطائر الى اخر الرواية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه
5:37قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا قاعد ذات يوم اذ دخل جبريل عليه السلام فوكس كتفي فقمت الى شجرة فيها مثل وكري الطائر فعقد في واحدة فقعد في واحدة وقعدت في الاخرى فنمت حتى سدت الخافقين ولو شئت لمسست
6:03وانا اقلب وانا اقلب طرفي ونظرت جبريل كأنه حلص لاطيء فعرفت فضل علمه بالله علي. وفتح لي باب السماء ورأيت النور الاعظم اذا دني الحجاب وفروجه الدر والياقوت ثم اوحى الله الي ما شاء ان يوحي نعم تقدمت هذه الرواية في ختام
6:33جلسة الاسبوع المنصرم وما فيها من كلام اهل العلم في تضعيف الحديث على ان جملة مما جاء فيها من المعاني المتعلقة بحادثة الاسراء تقدمت في غيرها من الروايات. نعم. وذكر البزار عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما اراد الله
6:53ان يعلم رسوله الاذان. جاء جبريل عليه السلام بدابة يقال لها البراق. فذهب يركبها فاستصعبت عليه. فقال قال لها جبريل اسكني فوالله ما ركبك عبد اكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. فركبها حتى اتى
7:13بها الى الحجاب الذي يلي الرحمن تعالى. فبين هو كذلك كذلك اذ خرجناه وكذلك فبين هو كذلك اذ خرج ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا
7:32قال والذي بعثك بالحق اني لاقرب الخلق مكانا وان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي فقال الملك الله اكبر الله اكبر فقيل له من ورائي فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي. انا اكبر انا اكبر. ثم قال الملك اشهد ان لا اله الا الله
7:59فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي. انا الله لا اله الا انا وذكر مثل هذا في بقية الاذان الا انه لم يذكر جوابا عن قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقال ثم اخذ الملك
8:19بيد محمد صلى الله عليه وسلم. فقدمه فام اهل السماء فيهم ادم ونوح قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين راويه اكمل الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على اهل السماء
8:37والارض نعم هذه الرواية فيما ساقها قد اخرجها البزار وغيره. ولاهل العلم ايضا تضعيف في الحديث فقد قال فيه زياد بن المنذر قال الهيثمي فيه زياد بن المنذر مجمع على ضعفه. وضعف الحديث ايضا امام ابن كثير رحم الله الجميع
8:57في الحديث ها هنا اظافة ليست فيما سبق من الروايات المتعلقة بحادثة الاسراء. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعرج به الى السماء في قصة مشروعية الاذان. فان صحت هذه الرواية فسيكون صعود نبينا صلى الله عليه وسلم
9:17الى السماء مرة اخرى غير المرة التي كانت فيها حادثة الاسراء وذلك ان الاسراء والمعراج انما كان قبل الهجرة. واذا كانت رواية الاذان والصحيح الثابت انه انما شرع في المدينة
9:33بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اتسعت بيوت المسلمين وشق عليهم المناداة للصلاة لكل وقت فيفعلون في اجتماعهم لاوقات الصلاة جماعة. فبدت هنا جملة من الافكار حتى رأى احدهم في المنام قصة الاذان
9:53جاءه الملك وهو يطلب في مرة النار او الناقوس فاستبدله بالاذان. فلما قصها على النبي صلى الله عليه وسلم استحسن جدا وقال علمها بلال فانه اندى منك صوتا. ان صحت هذه الرواية تفيد ان المعراج كان مرة
10:13اقرأ غير التي كانت مصاحبة لقصة الاسراء لكنها ضعيفة السند. وفي الحديث من الجمل ركوبه صلى الله عليه وسلم البراق واستصعابه عليه فقال له جبريل عليه السلام اسكن فوالله ما ركبك عبد اكرم على الله من محمد صلى الله عليه
10:33واله وسلم والحديث بهذا القدر من اللفظ قد مر بكم في اوائل الكتاب. وما في الحديث ايضا من مشروعية الاذان وانه لما ما بلغ الحجاب وهو الذي يحال فيه بين الخلق والخالق جل وعلا فانه جاءه الملك الذي سمع منه جمل
10:53وللمصنف رحمه الله تعالى تعليق على ما جاء في الرواية فيما يتعلق بهذا الملك وبالحجاب. نعم. قال رحمه الله تعالى ما في هذا الحديث من ذكر الحجاب فهو في حق المخلوق لا في حق الخالق فهم المحجوبون والبارئ
11:13اسمه منزه عما عما يحجبه اذ اذ الحجب انما تحيط بمقدر محسوس. ولكن حجبه على ابصار خلقه وبصائرهم اشتراكاتهم بما شاء وكيف شاء. ومتى شاء كقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
11:37فقوله في هذا الحديث الحجاب واذ خرج ملك من الحجاب يجب ان يقال انه حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما على ما من سلطانه وعظمته وعجائب ملكوته وجبروته. نعم. هذا التعليق الاول من المصنف الامام القاضي عياض رحمه الله
12:00فيما يتعلق بلفظة الحجاب التي وردت في هذه الرواية. وهي في قوله فركبها حتى اتى بها الى الحجاب الذي الرحمن تعالى فبينه وكذلك اذ خرج ملك من الحجاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا
12:20الحجاب ها هنا هو الذي يحجب الخلق عن خالقهم سبحانه وتعالى وتعليق المصنف هنا رحمه الله على ان الحجاب ليس لحجب الخالق سبحانه فانه لا يحجبه شيء والحجاب انما يكون للمحسوسات. والله عز وجل اجل واعظم واكبر من ان يحجب سبحانه وتعالى. انما الحجاب
12:46هو الذي يحجب الخلق عما وراءه من علم الله سبحانه وتعالى وذاته العلية تقدست اسماؤه جل في علاه قال رحمه الله ما ذكر في هذا الحديث من الحجاب فهو في حق المخلوق لا في حق الخالق. فهم المحجوبون والبارج
13:06اسمه منزه عما يحجبه اذ الحجب انما تحيط بمقدر محسوس. ولكن حجبه على ابصار خلقه وبصائرهم الى اخر كلامه قال رحمه الله فالحجاب هنا يجب ان يحمل على حجب من وراءه من الملائكة عن الاطلاع فهم محجوبون
13:28عن الاطلاع على ما وراء ذلك. وسيؤكد المصنف رحمه الله هذا المعنى بتفسير سدرة المنتهى التي هي ايضا مبلغ معراج النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد مر بكم في الرواية فسيؤكد هذا المعنى بدلالة لفظة سدرة المنتهى. نعم
13:49ويدل عليه من من الحديث قول جبريل عن الملك الذي خرج من ورائه ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فدل على ان هذا الحجاب لم يختص بالذات. لم يختص بالذات يعني بالذات الالهية. فليس الحجاب لذات
14:09سبحانه وتعالى بل هو حجاب للخلق. فلذلك لما اطلع جبريل عليه السلام على الملك الذي خرج من وراء الحجاب فقال انه لم يره من قبل بلوغ مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فدل على هذا ان الحجاب لم يختص بالذات. ويدل عليه قولك
14:29في تفسيره سدرة المنتهى قال اليها ينتهي علم الملائكة وعندها يجدون امر الله لا يجاوزوها علمهم لا يجاوزها علمهم. نعم. فاذا كانت سدرة المنتهى في احد اسباب تسميتها بهذا اللفظ. انما سميت بسدرة المنتهى
14:49لانها اليها ينتهي علم الخلق طيب وماذا وراء ذلك الخلق محجوبون عن علم ما وراء سدرة المنتهى مما يلي من امر الله وذاته سبحانه وتعالى. اذا فهم المحجوبون بهذا المعنى ايضا ان الحجاب انما هو للخلق لا للخالق جل وتعالى
15:12واما قوله الذي يلي الرحمن فيحمل على حذف المضاف اي يلي عرش الرحمن او امرا ما من عظيم اياته او ما مبادئ حقائق معارفه مما هو اعلم به كما قال تعالى واسأل القرية التي كنا فيها اي اهلها يعني
15:32اسأل اهلها على ان في القرآن من الاساليب ما يستعمل فيه مثل ذلك. نعم وقوله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي انا اكبر فظاهره انه سمع في هذا الموطن كلام الله
15:51كم من وراء حجاب كما قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اي وهو لا يراه حجب بصره عن رؤيته فان صح القول بان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فيحمل انه في غير هذا الموطن. بعد هذا او
16:15وقبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. بقيت الجملة الاخيرة هذه في تعليق المصنف رحمه الله تجاه ما يتعلق بلفظة لما قال الملك الله اكبر الله اكبر
16:34فسمع من ورائي الحجاب صدق عبدي انا اكبر. فيكون المتكلم هنا هو الله جل جلاله. يقول المصنف فظاهره انه سمع في هذا الموطن كلام الله طيب وما الذي يترتب على هذا
16:52يترتب على هذا شرف المقام فان موسى عليه السلام انما كانت احدى فضائله ومناقبه من بين الانبياء والرسل عليهم جميعا صلاة الله وسلامه انه الله وكلم الله موسى تكليما. فشرف النبي ان يسمع كلام الله يعني سماعا مباشرا لا بواسطة الملك. وهذا مقام
17:16عظيم رفيع. قال المصنف فظاهره انه سمع في هذا الموطن كلام الله ولكن من وراء حجاب. واستدل لقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. اي وهو لا يراه حجب بصره عن
17:36رؤيته قال المصنف رحمه الله معلقا على موطن ذي صلة بهذا السماع هل كان سماعا من غير رؤية ذات الله او هو سمع كلام طه ورأى الله قال فان صح القول بان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فيحتمل انه في غير
17:57في هذا الموطن بعده او قبله يشير الى خلاف وقع بين السلف بدءا من الصحابة رضي الله عنهم هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربنا جل جلاله ليلة المعراج
18:14يعني هل رآه؟ وسواء كان التفسير الرؤية بالعين او الرؤية بالقلب. هل ثبت هذا؟ هذا موطن خلاف وسيأتي اليه المصنف قريبا بعد فصلين ان شاء الله يورد فيه اقاويل السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم؟ من
18:34علماء الامة تجاه هذه المسألة وهي قضية من قضايا العقيدة ومن امور الغيب. تتعلق بهذا المقام العظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي هل رأى الله ليلة المعراج قبل ان يدخل المصنف في هذا الخلاف يقول رحمه الله بعيدا عن الخلاف في رؤيته لربه هل رآه او ما رآه؟ يقول هذا
19:00اليس الخلاف في هذا الموطن في قصة سماع الاذان وجمله؟ يقول ولعله ان ثبت فسيكون في موضع في حادثة المعراج غير هذا الموطن اما قبله او بعده على ما سيأتي تفصيله كما قال رفع الحجاب عن بصره حتى رآه. وسيأتي الكلام
19:20هناك مفصلا ان شاء الله تعالى وسيذكر المصنف اقاويل السلف واستدلالاتهم. الذي قال انه رأى الله فبأي شيء استدان والذي ينفي ذلك ايضا باي شيء يستدل؟ والخلاف فيه بين عدد من الصحابة كعائشة وابن عباس رضي الله عنهما
19:40وغيرهم وممن جاء بعدهم من التابعين تم هذا الفصل الاول فيما يتعلق بحادثة الاسراء. وقد مر بنا في هذا الفصل جمل عظيمة ذات فوائد جمة ايها الكرام اولها ان هذه الحادثة من اعظم معجزات نبينا عليه الصلاة والسلام. ونحن واجب علينا يا امة الاسلام
20:04في ضمن ما يجب علينا من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. الايمان بما خصه الله تعالى به والتصديق بالغيب الذي اخبر ثم التحدث بهذه الكرامات التي ايد الله بها نبيه. والمعجزات التي اثبت الله بها صدق رسالته
20:24وكل ذلك يأتي في سياق علم المسلم بنبيه عليه الصلاة والسلام. معرفتنا يا كرام برسول الامة ونبينا الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام خطوة اولى نحو طريق حبه الواجب له في قلوبنا. خطوة اولى نحو
20:44تعظيمه وتوقيره اللائق به في قلوبنا. خطوة اولى نحو ما يجب علينا تجاهه صلى الله عليه وسلم من الصدق الكامل والايمان التام والطاعة والاتباع الاوفر في كل ما جاءنا به عليه الصلاة والسلام
21:03اعلموا تماما رعاكم الله انه لن يتوفر حب في القلوب. ولا تعظيم في النفوس ولا طاعة تامة في الحياة. ولا اتباع في هذه الدار لنبي الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوفر لدى المسلم المعرفة الكافية الوافية
21:26رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست معرفة باسمه فحسب ولا بالظاهر من اخباره واحواله لا بل كلما زاد علمك ومعرفتك بشأنه وحياته ودقائق اخباره وتفصيل حياته صلى الله عليه وسلم فانك ترزق والله
21:49من الحب بقدر ما تقف على علم ومعرفة بقدره. نعم جبلت القلوب البشر على هذا المعنى انك يزداد حب للانسان كلما ازدادت معرفتك بقدره ومكانته. يزداد اجلالك وتوقيرك وتعظيمك للبشر. بقدر ما
22:09اعرف من قدره ومنزلته ومكانته علينا ان نفتح الابصار تماما. وان تفتح الاذان جيدا وان تعي القلوب الوعي من هو محمد بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا رسولنا الذي ننتسب الى ملته
22:29شهدنا له بالنبوة والرسالة وامنا وصدقنا واتبعنا سنته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. هذا الباب كبير من العلم به عليه الصلاة والسلام يمتد لان تعرف خبره قبل النبوة وبعدها
22:47وفي مكة قبل الهجرة وبعد الهجرة في المدينة. وان تعرف من شأنه في خلقه. في عبادته في تعلقه بربه في مع اهله في تبليغه رسالة الله في الجهاد اذا وقفت الجيوش في المنبر اذا صعد وخطب الناس عليه الصلاة والسلام واذا
23:07صلى واذا حج في المناسك واذا دعا واذا اختلى بربه وكيف كان يعامل الرجل والطفل والمرأة والخادم والمسكين وكيف يبيع ويشتري وكيف كان في السلم والحرب في الضحك والبكاء في الحزن والفرح في كل شأن من شؤون الحياة. علينا ان
23:27نتتبع وان نتقفى اثاره وهديه عليه الصلاة والسلام. صدقوني كل مسلم يرزق من العلم به عليه الصلاة والسلام ومعرفة سيرته وتتبع اخباره واحواله يرزق من ذلك قدرا اعظم والله يتهيأ له حب اكمل
23:47بل له عليه الصلاة والسلام. حدثوني عن حب الصحابة لنبينا عليه الصلاة والسلام كيف كان ولما بلغت درجة الاسمى ولم احتلت قلوبهم في في في محبته عليه الصلاة والسلام مضرب المثل لانهم قوم عاشوا معه. فايقنوا
24:08وادركوا بحواسهم حتى نبضت قلوبهم بحب المصطفى عليه الصلاة والسلام. هؤلاء عاشوا ورأوا وسمعوا وادركوا وعاينوا وابصروا ونحن اليوم نأتي بعد الوف السنين لنعيش ما عاشوا لكن لا بصحبته عليه الصلاة والسلام بل بقراءة سيرته والاطلاع على اخباره وتصفح شمائله والوقوف عند هذه
24:35معاني الكبيرة العظيمة هذه الروايات محفوظة. والكتب مدونة وهذه الاسفار محفوظة وما علينا الا ان نقبل معشر بني الاسلام نحن وابناؤنا وجيلنا اجمع لنعرف من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:54اذا هذا مدخل اساسي يا كرام. وهذه عتبة لابد من المرور عليها. لكل من ينشد حبا كاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يريد حقيقة ان يزرع في قلبه بذرة الايمان الصادق والاتباع الكامل والحب الاوفى لنبي الامة
25:14عليه الصلاة والسلام ليس له الا ان يحوط ذلك كله بمعرفة تامة وتتبع وافر لاخباره وسيرته وحياته الصلاة والسلام. هذه معجزاته باب من ابواب معرفة قدره العظيم. لان الله ايده بهذه
25:34من ايات الكون وسخرها له سبحانه وتعالى. ثم انت تجد في ثنايا هذه المعجزات ما يظهر لك عظمة قدره ربه صلوات الله وسلامه عليه حباه الله بالمكارم واتاه الفضائل ورفع قدره وخلد ذكره في العالمين. كل ذلك ينبغي ان يستقر في
25:58وبالمؤمنة له عليه الصلاة والسلام حبا ووفاء وتعظيما وتوقيرا. تمهيدا لاتباع صادق واستنان كامل وتتبع لهديه عليه الصلاة والسلام في الحياة اجمع. ان الاوان لان ترفع امة الاسلام رأسا بشرف الانتساب لهذا الدين والحفاوة بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلا تقبلوا زعزعة ولا تقبلوا
26:28ذلا وهوانا ولا ترضى بالمساس بشيء من عظمة دينها وكتابها ونبيها صلى الله عليه وسلم. هذه العظمة اعتزاز هذا الفخر والانتماء ينبغي ان يظهر في صورة مشرقة في حياة امة الاسلام اليوم في صورة يظهر
26:48وثباتها على دينها وتمسكها بقيمها وعدم التفاوض او المساومة في شيء من ذلك ولا بمقدار شعرة ان امة الاسلام اذا امتلأت قلوبها عزة بهذه المعاني وفخرا وشرفا وانتسابا ما قبلت والله ان تطأطأ رأسها
27:09ولا ان تحني ظهرها ولا ان تتجرع كؤوس الذلة والهوان. لكنها مراحل ينبغي ان تسلكها امة الاسلام. في ختام هذا الفصل المتعلق بحادثة الاسراء ومروياتها في السنة. ستأتي فصول متعاقبة بعدها يسوق فيها المصنف مسائل
27:29اهمية هل كان الاسراء حقيقة بالجسد النبوي ام هو معنوي بالروح فقط كأن تكون رؤيا في المنام وهي مسائل فيها خلاف سيورد لك المصنف رحمه الله ما يتعلق بذلك. وسيرد ايضا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
27:49ليلة الاسراء والمعراج وسيثبت ايضا في ذلك الحجج والبراهين مرت بنا الان جمل عدة يا كرام فيما يتعلق بحادثة الاسراء الى بيت المقدس ثم المعراج الى السماء ولقاء الانبياء عليهم
28:05سلام مع اختلاف الروايات في من لقي منهم وفي ترتيب السماوات التي لقيهم فيها. وجاء ايضا حادثة شق صدره الصلاة والسلام وموقف المصنف من ذلك. وسيأتي الخلاف كما اسلفت في الاسراء بالروح ام بالجسد. وهل رأى الله او ما رآه
28:25بالعين او بالقلب كل ذلك ات لكن ها هنا سؤال قبل ان نغادر هذا الفصل الى الذي يليه. السؤال المهم الذي ما تعرضت له الروايات ولا مر في كلام ولن يأتي معك في الفصول الاتية الى نهاية الكتاب. السؤال هو متى كانت حادثة الاسراء
28:47اي يوم جعل الله لنبيه عليه الصلاة والسلام هذا الحدث الكوني العظيم. متى كانت ليلة الاسراء يا بني الاسلام سؤال فما الجواب عنه متى كانت ليلة الاسراء والمعراج في اي سنة كانت
29:09قيل في العاشرة من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين. وقيل بل قبل الهجرة بسنة وقيل بل قبل الهجرة بخمس سنوات في اي شهر كانت في رجب في اي يوم كانت
29:24في السابع والعشرين. هذه الاجوبة التي نقولها الان انها في شهر رجب او في ليلة السابع والعشرين لم نجدها في شيء من روايات قصة الاسراء لا صحيحها ولا ضعيفها اعلموا احبتي الكرام اننا امام قضية كبرى تستحق الاهتمام. حادثة الاسراء حادثة عظيمة جليلة في
29:49في تاريخ الاسلام يا رجل حسبك انها اتصال بين عالم الارض وعالم السماء هذه رحلة علوية الى الملكوت الاعلى معجزة ما اوتيها نبي قبل نبينا عليه الصلاة والسلام فمعرفة وقتها وتاريخها شأن مهم. وله دلالة عظيمة. فما معنى الا تأتي في الروايات
30:16هذه الاخبار التي تعنى بتحديد وقتها وزمانها. لم نجد لا في تحديد سنتها ولا في شهرها ولا في يومها. فمن اين جاء هذا القول؟ انها ليلة سبع وعشرين من شهر رجب. جاء هذا في بعض
30:34طويل التي يحفظها اهل العلم وينقلونها في المدونات على انها من جملة ما قيل. احبتي اعلموا انه جاء في تحديد ليلة الاسراء والمعراج اكثر من عشرة اقوال كما قال الامام الحافظ ابن حجر
30:54الله تعالى وهو يشرح صحيح البخاري ليس على قول منها دليل صحيح كلها اقاويل. رواياتها ضعيفة او باطلة. اسانيدها منقطعة. لا يمكن التعويل منها على قول من الاقوال بل اعلم ان ارجح الاقوال واولاها على ضعفها جميعا انها كانت في ربيع الاول
31:20وبه جزم الامام النووي رحمه الله وقيل بل في ربيع الاخر وقيل في رجب وقيل في شعبان وقيل في رمضان وقيل في شوال وقيل في ذي القعدة اقاويل تتجاوز العشرة
31:33كاقول هذا في تحديد شهرها ثم اختلفوا في تحديد اليوم فقيل في الثاني عشر من ربيع الاول وقيل في منتصف رمضان وقيل في السابع والعشرين من رجب وقيل في السابع والعشرين بالربيع الاخر اقاويل متعددة دعني اسمعك
31:52ترعاك الله طرفا من اقوال ائمة الاسلام وعلماء الامة وهم يتكلمون عن فقدان تحديد تاريخ ليلة في الاسراء في تاريخ الاسلام. يقول ائمة الاسلام رحمة الله عليهم اجمعين. وانا اعرض لك بعض اقاويلهم على تعددها في كتب اهل
32:12اهل العلم يقول الحافظ ابن كثير وقد ساق الخلاف قال وبعض الاقوال ومن الناس من يزعم ان الاسراء انا اول ليلة جمعة من شهر رجب وهي ليلة الرغائب التي احدثت فيها الصلاة المشهورة ولا ولا اصل لذلك والله اعلم
32:35يقول الامام ابو الخطاب ذكر بعض القصاص ان الاسقاء كان في رجب وذلك عند اهل التعديل والتجريح عين الكذب يقول ايضا الحافظ ابن حجر وقد ساق تلك الاقوال وليس على قول منها دليل صحيح يعتمد او يعول عليه
32:58يقول الامام العلامة ابو امامة ابن النقاش كما في المواهب اللدونية. قال اما ليلة الاسراء فلم يأت في ارجحية العمل فيها حديث صحيح ولا ضعيف ولذلك لم يعينها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ولا عينها احد من الصحابة باسناد صحيح
33:22ولا صحة الى الان ولا الى ان تقوم الساعة فيها شيء ومن قال فيها شيئا فانما قال من كيسه يعني من عنده وليس من دليل استند اليه. قال ومن قال فيها شيئا
33:38انما قال من كيسه لمرجح له استأنس به. ولهذا تصادمت فيها الاقوال وتباينت ولم يثبت الامر فيها على شيء يقول ابن القيم ناقلا عن شيخه شيخ الاسلام ولا يعرف عن احد من المسلمين انه جعل لليلة الاسراء فضيلة على غيرها
34:01لا سيما ليلة القدر ولا كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يقصدون تخصيص ليلة الاسراء بامر من الامور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف لا يعرف اي ليلة كانت. وقال ايضا لم يقم دليل معلوم على شهرها. ولا على
34:23عشرها ولا على عينها. يعني لا الشهر ولا اليوم ولا العشرة الاولى او الوسطى او الاخيرة من اي شهر. قال بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به. يقول الامام تقي الدين بن السبكي وانا تعمدت نقلا
34:43كلام العلماء من مختلف المذاهب مالكية وشافعية وحنابلة. يقول تقي الدين ابن السبكي شيخ الشافعية وشيخ الاسلام في عصره يقول والاحتفال بما تضمنته التذكرة الحمدونية انه في رجب. وباحياء المصريين له ليلة السابع والعشرين لذلك
35:04فان ذلك بدعة منظمة الى جهل ونص على عمل اهله مصر لانه رحمه الله كان يسكن مصر وكان عالمها وفقيهها ومحدثها بل وشيخ الاسلام فيها. والمقصود يا كرام بعد ان سمعتم جملة من نقول العلماء من ائمة الاسلام على اختلاف المذاهب
35:24انه ها هنا سؤال كبير. فمن اين؟ فمن اين جاء في الاذهان هذا التاريخ؟ ومن اين جاء التحديد وكيف تواطأ المسلمون اليوم على انهم يهتمون في عامة بلاد الاسلام بليلة السابع والعشرين من رجب انها ليلة
35:44ثم تعال وانظر ما الذي يفعلونه فيها منهم من يخصها بقيام ومن كان قريبا من الحرم من مكة اتى معتمرا تلك الليلة وخصها بعمرة يرى ان فيها فضلا واجرا وانها ليلة عظيمة ذات شأن
36:03ومنهم من يخص يومها بصيام ومنهم من يجتمع فيقرأ فيها بعض صفحات السيرة او يجتمعون لاقامة احتفالات ومناسبات لالقاء الخطب والمحاضرات والانشاد وذكر قصص احاديث الاسراء وما يتعلق بذلك. يا قوم
36:23هذه غفلة عظيمة والله. تدري كيف حادثة الاسراء حادثة عظيمة ثقيلة الوزن شأنها كبير عظيم. اهملنا كل الذي جاء فيها ولم نعتني الا بتحديد يوم في العام ثم كان اعتناؤنا على اي وجه بليلة الاسراء
36:45كان اعتناؤنا بالاحتفال واقامة الموائد واجتماع الناس للطعام والشراب. وتوزيع الحلوى والابتهاج بيوم نرى انه يوم عظيم عند الله اعلى الله فيه قدر نبينا عليه الصلاة والسلام والله حرقة في القلب
37:03ان تتحول امة الاسلام في الاهتمام بحادثة الاسراء والمعراج على عظمة ما جاء فيها من الحوادث وما اشتملت عليه من من عظائم الامور في الدين والشريعة ثم نختسل كل ذلك الى اجتماع الليلتان ليلة مجهولة مبهمة لا ندري
37:23كيف استقرت الامة على مثل ذلك الموعد والتاريخ. ثم جعلنا اهتمامنا بالاسراء على ذلك المعنى الهزيل الساذج حدثني الان كيف ينبغي ان تهتم امة الاسلام بالاسراء يا اخوة اما اخرج الائمة في الصحاح والسنن والمسانيد. مرويات قصة الاسراء الجواب بلى
37:50الاحاديث فيها كثيرة متعددة. والروايات فيها مختلفة الالفاظ. وهي على تفاوتها صحة وضعفا اثبتت بعض القضايا في الاسراء وبعضها اغفل بعض القضايا لكن الجميع لم يورد فيها تحديد ليلتها ولا يومها او شهر
38:10طه او سنتها لتعلم ان الاسلام في دينه وجوهره يربط المسلم بالحدث الذي ينبغي ان تتمحور حياته حولها لتكون هي فعلا منطلق التعبد لله. اما تحديد الايام والازمان والاحتفال بها. فلا والله ليست من الاسلام
38:33في شيء ولا اراد الاسلام من بني الاسلام ان تكون حياتهم غفلة طيلة العام ولهوا واعراضا وانصرافا تفريطا في شأن الصلاة التي شرعت ليلة الاسراء تعجب والله اشد العجب من اقوام
38:53من اقوام لا يقيمون للصلاة في حياتهم وزنا فتراهم متساهلين مقصرين مفرطين وربما كانت الصلوات تلو الصلوات لا شأن لها في حياتهم كما يريد ربنا ثم فجاءت ليلة الاسراء تفرغوا لها
39:10واجتمعوا لاجلها وذبحوا الذبائح واقاموا الولائم واجتمعوا ووزعوا الحلوى. فاذا سألته لم؟ قال ابتهاجا بليلة الاسراء رعاك الله ان كنت تبتهج بها حقا فانظر الى ماذا كان في الاسراء انها فرض الصلاة هناك في حفر سماوي في عرس سماوي
39:30فوق سابع سماء. شرعت الصلاة هناك. فان كنت حفيا بالاسراء حقيقة فارعى حق الصلاة التي شرعت في الاسراء واعلم رعاك الله ان الله عز وجل لما صعد بنبيه عليه الصلاة والسلام. وفرض عليه الصلاة هناك من اجل بيان عظمة قدره
39:50وجلالة شأنها وانها العبادة التي ليست كعبادات الاسلام. وانها الواجب التي ليست كوجبات الاسلام فكيف ينبغي ان تكون هي في حياتنا من علم حقيقة عظمة حادثة الاسراء والمعراج. فانها تعني له جملة امور او
40:10اولها ان الله عز وجل جعل لنا امة الاسلام من الفضائل والكرامات ما ليس لغيرنا من الامم نعم وان الله سبحانه وتعالى خص نبينا عليه الصلاة والسلام بهذا الفضل والشرف ورفعة القدر في قصة الاسراء والمعراج
40:30لما ام الانبياء عليهم السلام ولما صعد به ابواب السماء يستفتح له فيقال من؟ فيقال محمد صلى الله عليه وسلم به الانبياء مرحبا بالاخ الصالح. ولابن الصالح والنبي الصالح. ثم ها هو لا يزال يرتقي سماء بعد سماء
40:50حتى بلغ سدرة المنتهى حيث لم يبلغها قبل ملك مقرب ولا نبي مرسل. هكذا نفهم معنى حادثة الاسراء والمعراج نفهم من الاسراء والمعراج ان لنا شرفا عظيما بانتسابنا الى هذا الدين العظيم. والى هذا النبي الكريم عليه
41:10الصلاة والسلام. عرفنا عظمة قدره. فعلينا ان نوفيه حقه من الحب العظيم عليه الصلاة والسلام. اي والله الله نحب من احبه الله ونعظم من عظمه الله ونعلي في قلوبنا قدر من عظم الله قدره صلوات ربي
41:30سلامه عليه. فاذا عظمناه واحببناه وامتلأت قلوبنا بهذا المعنى لن تجدنا والله الا احرص الناس على سنته واولاهم عناية بسيرته وشمائله وكلنا شغف وتطلع وحب عظيم. لهذا النبي الكريم صلى الله عليه
41:50وسلم نفهم الاسراء والمعراج على انها حدث جليل عظيم. يعيد ارتباطنا بهذه العبادة العظيمة. التي تربطنا ربنا في الصلوات الخمس مناجاة وتلذذا بقراءة ايات القرآن وركوعا في عظمة وسجودا في ذل وخضوع. هذه الصلاة
42:10التي شرعت فوق سابع سماء تقربك الى الله. بالله عليكم كيف تفهمون قوله عليه الصلاة والسلام في وصف السجود وحالة العبد في قربه من ربه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ارأيت
42:29لن تكون نبيا حتى ترزق معجزة فيعرج بك الى السماء. لكن بوسعك ان تبلغ اقصى درجات القرب من رب الارض والسماء عندما تضع جبهتك ساجدا لله في صلاة فرضت في ذاك المكان العظيم القريب من الله. تريد ان تقترب
42:49الاسراء والمعراج علمتنا كيف نقترب اقترب نبينا صلى الله عليه وسلم من ربه فاوحى اليه فرض الصلاة. فكان لامته بابا تقترب منه الى الله الى قيام الساعة. نعم بقي باب المعراج مفتوحا للامة عبر الصلاة. من اراد ان تعرج روحه. وان يشعر بقربه من الله
43:13فليلزم الصلاة فليكثر من السجود وقد قال عليه الصلاة والسلام لربيعة بن كعب لما سأله عن دعوة مستجابة قال سلني حاجتك لما قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. السجود الذي هو ركن الصلاة
43:34وفيها يهوي الانسان الى موضع قدميه. فيضع جبهته موضع قدمه. ويمرغ انفه في التراب. لكنه في ذل وخضوع لله سبحانه يسمو بهذا المعنى وصدق من قال انت في السجود تهمس في اذن الارض فيبلغ صوتك اعلى
43:54سماء انت في صلاتك قريب من الله. لان الصلاة هكذا فرضت في حادثة الاسراء والمعراج. عندما نعي هذه المعاني فنأبى والله ونرفض ان تتحول قصة الاسراء والمعراج في حياتنا يا امة الاسلام الى احتفال يتيم مر
44:14في العام ثم نعود منصرفين فالمساجد شبه خاوية والاذان يرفع والمجيب قليل والبيوت عامرة بالاباء بالابناء بالشباب والبيوت ايضا بالفتيات والنساء والمنادي يقول حي على الصلاة ثم نحن مع اعراضنا وغفلتنا وتقصيرنا العظيم في شأن الصلاة نريد ان نثبت حفاوتنا
44:41بالاسراء والمعراج لنقيم احتفالا وتذبح الذبائح وتنشد القصائد وتولم الولائم فنزعم اننا عرفنا قدر الاسراء والمعراج الذي خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام لا والله يا قوم صدقا اذا اردنا ان ننصح لانفسنا وان نكون اكثر حرصا على توظيف هذه المعاني الكبار
45:08بما يعيد اليقظة في قلوبنا. بما يعيد العزة لامتنا. بما يصحح مسيرتنا جمعا وفردا على مستوى الاشخاص والمجتمعات وامة الاسلام جمعاء ان نعيد مرة اخرى. تعاملنا مع هذه القضايا العظام في حياتنا امة الاسلام
45:28الذي عرج به الى السماء هو نبينا عليه الصلاة والسلام. اعظم الناس فرحة بهذه الحادثة وما اكتنفها هو نبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك فما عهد عنه ولا روي لا صحيحا ولا ضعيفا ولا حتى مكذوبا
45:48انه اعتنى بتلك الليلة او انه اقامها على رأس كل سنة يجعل لها شأنا واعتبارا في حياته. ولا علم الصحابة هذا المعنى الكبير لكن تعال وانظر كيف فقه عن ربه هذا المعنى الكبير؟ كرامته عظمة شأنه عظمة فريضة
46:08في الصلاة التي ما زال صلوات ربي وسلامه عليه يهمس في اذن الامة مرات ومرات بشأن الصلاة حتى وهو على فراش الموت ليقول لامته الصلاة الصلاة. وما ملكت ايمانكم عرف قدر الصلاة لما عرف شأن فرضها هناك فوق سابع سماء. ولم يزل عليه الصلاة والسلام محبا للصلاة
46:36مستكثرا منها في حياته الفرائض النوافل قيام الليل ركعات النهار والليل التطوع الذي كان فيه انسه حياته عليه الصلاة والسلام وهو القائل وجعلت قرة عيني في الصلاة الا ان من فقه عظمة الاسراء والمعراج استوحى من ذلك امورا عظاما كثيرة. ليس في شيء منها الاحتفال
47:04بليلة مبهمة لا يدرى متى زمانها ولا يدرى متى شهرها ولا يدرى متى سنتها لا يدرك ابدا ان هذا المعنى العظيم هو معنى الاحتفاء الحقيقي بليلة الاسراء والمعراج. لا والله نحن امة اعقل من ذلك واوعى فكرا. نحن
47:24اجل قدرا واجل تعظيما لنبينا عليه الصلاة والسلام. في ان ندرك عظمته باتباع سنته واقتفاء سيرته بان ندرك مكانته فتملأ قلوبنا حبا وادراكا لواجبه العظيم صلى الله عليه وسلم ان نعرف ان فريضة كالصلاة
47:44جعلت في اكناف هذه الحادثة العظيمة ينبغي ان تكون في حياتنا شأنا عظيما. ينبغي ان تكون هذه المعاني ملقية ظلالها في حياتنا معشر الاباء. معشر الامهات المعلمين والمعلمات الائمة والخطباء. يا كل مسلم
48:04ومسلما هذه صلاة ربنا ما رضيها الله ان تشرع كسائر الواجبات. ولا ان تفرض كباقي الفروض. ما رضي الله لها ان ينزل بها ملك من السماوات الى عليه الصلاة والسلام ليوحى بها اليه. بل انما رضي الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يصعد. ويتقرب اليه هناك
48:27فتكون الصلاة الفريضة التي شرعت في ذلك المكان العظيم. ليعود بها الى امته. نحن بحاجة الى ان نعي ان تحويل هذا هذا المعنى هو اختزال هو اختزال سيء والله وفاسد. لهذا المعنى الكبير في صورة هزيلة هشة. انتجت جيل
48:47لا يزال لا يزال يقصر في الصلاة مع شعوره انه اذا حضر ليلة الاسراء واحتفل بها فقد تذكر جيدا اسراء النبي عليه الصلاة والسلام ومعراجه ما فائدة ذلك اذا لم يكن له منهاج عملي؟ يعود به الى توظيف تلك المعاني العظام الكبار. نحن اذا ما نظرنا الى تاريخ
49:12الاول وسلفنا المجيد الذين ما القوا نظرة لتلك المعاني ولاحتفلوا بها. ادركنا سر العظمة الذي عاشت عليه امتنا هنا قرونا متباعدة اردت ان اقول يا كرام حيثما تمر بنا هذه المعاني العظام علينا ان نفقه الواجب المتعلق بها والدور الذي يناط باعناقنا هذا دين
49:36عظيم وتبعة جليلة وامانة عظمى. ولنبينا صلى الله عليه وسلم علينا من الحق الواجب. والوفاء التام ما ينبغي ان نستشعره وان نقوم به حق القيام. فصلى الله وسلم وبارك على من اسرى به ربه الى بيت المقدس. ومن عرج به
49:56الى السماء العلا ومن فرض عليه الصلاة هناك وصلى الله وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. نعم فصل في حقيقة الاسراء. هل كان بالروح ام بالروح والجسد ثم اختلف السلف والعلماء هل كان اسري بروحه او جسده؟ على ثلاث مقالات. فذهبت طائفة الى انه اسراء
50:23بالروح وانه رؤيا وانه رؤيا من ام. مع اتفاقهم ان رؤيا الانبياء حق ووحي والى هذا فذهب معاوية وحكى وحكي عن الحسن والمشهور عنه خلافه. واليه اشار محمد بن اسحاق. وحجتهم قوله تعالى وما
50:45ان الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وما حكوا عن عائشة انها قالت ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله بين انا نائم وقول انس وهو نائم في المسجد الحرام وذكر القصة ثم قال في اخرها فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام
51:14وذهب معظم السلف والمسلمين الى انه اسراء بالجسد وفي اليقظة. وهذا هو الحق وهذا قول ابن عباس وجابر وانس وحذيفة وعمر وابي هريرة وابي هريرة ومالك بن صعصعة وابي حبة البدري وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير
51:37وقتادة وابن المسيب وابن شهاب وابن زيد والحسن وابراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج وهو دليل قول عائشة رضي الله عنها وهو قول الطبري واحمد بن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين وهو قول اكثر
52:00متأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين وقالت طائفة كان الاسراء بالجسد يقظة الى بيت المقدس والى السماء بالروح واحتجوا بقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فجعل الى المسجد الاقصى غاية الاسراء. الذي وقع التعجب فيه
52:25القدرة والتمدح بتشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم به. واظهاره الكرامة له بالاسراء اليه قال هؤلاء ولو كان الاسراء بجسده الى الى زائد على المسجد الاقصى لذكره فيكون ابلغ في المدح. ثم
52:45اختلفت هذه الفرقتان. نعم ثم اختلفت هذه فرقتان ثم اختلفت هذه الفرقتان هل صلى ببيت المقدس ام لا؟ ففي حديث انس بن مالك رضي الله وعنه وغيره ما تقدم من صلاته فيه
53:08وانكر ذلك حذيفة ابن اليمان وقال والله ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا. نعم هذه خلاصة ما اراد المصنف رحمه الله ايراده في هذا الخلاف تجاه هذه القضية. هل كان الاسراء بالروح ام بالجسد؟ وهي ثلاثة اقوال منسوبة الى الائمة
53:28كما سمعتم قبل قليل وعلى كل قول طائفة من الصحابة رضي الله عن الجميع. فقيل كان بالجسد والروح معا اسري به بالجسد وعرج بجسده ايضا وقيل بل بالروح ومعنى ذلك انها رؤيا من ام ورؤيا الانبياء حق. وقيل بل كان الاسراء الى بيت
53:48في المقدس بالجسد والعروج الى السماء من هناك بالروح. اقوال ثلاثة سيأتي تفصيلها في ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله مع تعليق المصنف رحمه الله على ادلة كل طائفة وما يرجحه من ذلك بعون الله تعالى. ايها الكرام هذه الليلة
54:08فتحقها ان نتسابق فيما شرع لنا الاستكثار فيه. وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فحقنا ان نتسابق في هذا الاستكثار. واعظمنا حقا هو اكثرنا صلاة
54:26بل ان شئت فقل اكثرنا حظا بصلاة ربه عليه هو اكثرنا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يا صل عليه ما وطأ الثرى انس وما علا وما طير على نحو السماء يا رب صل عليه ما نهر جرى
54:46اه او صح غيث فارتوى ظمئ بماء. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. ونسألك يا رب علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. اللهم ات نفوسنا تقواها
55:06زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك خير القول والعمل وخير المسألة والدعاء وخير الثواب والنجاح وخير المحيا وخير الممات يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
55:26ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين. واقض عن المدينين وفرج كرب المكروبين اله الحق يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وتقبل دعائنا
55:46الى سواء السبيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا