كيفية رفع اليدين في الدعاء
0:00المعنى ان رفع اليدين مشروع في مواضع كما تقدم والاستسقاء خصوصا اجمع العلماء عليه. ولذا فان له هيئات خاصة وشفاءات خاصة لرفع اليدين صفات وهيئات خاصة في رفع اليدين في الاستسقاء
0:24كما جاء في الاخبار بخلاف غيره فان الاصل في رفع اليدين ان يكون برفعهما وان يكونا حيال الوجه وكما جاء في حديث سعيد بن خلاد او خلاد بن السائب عن ابيه الشائب انه رفع يديه حيال فندوتيه
0:48والمعنى انه قريبا من قبالة وجهه ولو بسطهما فلا بأس. اما في الاستسقاء فقد ورد صفات عدة صفات ذكر ابن رجب رحمه الله خامسا من هيئات رفع اليدين او هيئات الدعاء مع
1:12رفع اليدين صفة الاولى الصفة الاولى في رفع اليدين بسط اليدين بمعنى ان يبسط يديه وان يجعل بطونهما الى السماء وظهورهما لست هو ومدهما ان تكون الى السماء وظهورهما الى الارض
1:37وهذا ورد في حديث محمد إبراهيم التيمي الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يدعو يستسقي وقد بسط يديه قال الحبيب رجب رحمه الله وهذا ظاهر ما ذكره انس في
2:01صفة رافعه عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام كانه لانه لم يذكر قيدا خاصا صفة خاصة فالمعنى انه بسطهما او مدهما وجعل بطونهما الى السماء وظهورهما الى الارض
2:21وان لم يأتي صريحا في حديث انس كما جاء صريحا في هذه الرواية محمد ابراهيم عن رجل من اصحاب النبي وسلم. واسنادها صحيح ايضا صفة ثانية ان يجعل بطونهما الى وجهه
2:44وظهورهما الى القبلة ان يجعل بطونهما الى الوجه والظهور الى القبلة وهذا في حديث محمد إبراهيم التيمي نفسه عن عمير مولى ابي اللحم انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يستسقي
3:10جاء وقد جعل يديه جعل بطن كفيه وجهك وظهورهما الى الكعبة وهذه الرواية الصحيحة. صريحة بالصفة انه جعل بطونهما الى وجهه. وظهورهما الى القبلة هذي الشبهة الثانية الصفة الثالثة الصفة
3:38الثالثة في حديث انس رضي الله عنه عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام استشقى استشقى عليه الصلاة والسلام فجاء وجعل ظهر كفيه الى السماء فجعل ظهر كفيه الى السماء يعني يهبطون الى الارض
4:04هذا عند مسلم يعني هكذا جعل كفيه واضح الى ظهور كفين الى السماء وبطون الكفين الى الارض عكس الشفة المتقدمة في حديث الحديث المتقدم حينما قال انه جعل بطونهما الى السماء وظهورهم
4:27الارظ في حديث الرجل من الصحابة ابراهيم تيمي هذه عكسها جعل الظهور الى السماء ظهر الكف والبطن الى الارض وهذا مثل ما تقدم تفاؤلا بان يتحول الحال تتحول الحال من القحط
4:49الى الخشب ومن الضيق الى السعة ومن الجدو والشدة الى الخير ونزول المطر الصفة الرابعة الصفة الرابعة عكس الصفة الواردة في حديث عمير ما هو مولى ابي لهب اي نعم. نعم هكذا صحيح
5:16يعني عكس الصفة اللي في حديث عمر ابن ابي اللحم ماذا جعل البطون؟ نعم الى وجهه والضوء جعل بطونهما الى وجهي والظهور القبلة. هذا حديث عمير هذه الصفة في حديث انس
5:32جعل ظهور الكفين الى وجهه. وبطونهما الى القبلة هكذا هكذا نعم اه هذه رواها الجوزجاني رواها الجوزجاني رحمه الله فقال حدثنا عمرو بن عاصم حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن انس رضي الله عنه
5:56ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فجعل ظهور الكفين الى وجهه وبطونهما الى القبلة. وهذا اسناد صحيح اذا في حديث انس وفي حديث عن إبراهيم التومي احداهما الرجل من الصحابة والاخرى عن عمر ابن لحم
6:22هذي اربعة صفات صفة خامسة شبه خامسة رواها الطبراني رحمه الله برواية عامر ابن خارجة عن جده عن عامر ابن خارجة عن سعد عن عامر ابن خارجة ابن سعد ابن ابي وقاص
6:42جده سعد ابن ابي وقاص عن جدي سعد ابن ابي وقاص. وقيل عن عامر بن خارجة عن ابيه عن جده انا به على جدة هذا فيه كلام لاهل العلم وقيل انه منقطع
7:06لان عامر بن خارجة لم يدرك جده وان هذه رواية المعروفة بنت عامر ابن خارجة عن جده ينظر في ترجمة عامل هذا ايضا خارجة ينظر في ترجمته انا لم اره في التقريب راجعت للتقريب
7:27وليس في التقليم حسب ما اطلعت عليه وينظر في الميزان وغيره من الكتب وبالجملة قيل انه منقطع. وهذه الصفة انهم ان الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الجدب
7:48فقال عليه الصلاة والسلام وجهوا على الركب وادعوا ربكم اذهبوا على الركب وادعوا ربكم ثم اشار النبي عليه الصلاة والسلام بالسبابة السبابة وحدها يعني ان هذي الصفة ان يدعو مشيرا بالسبابة بدون رفع اليدين
8:14لكن هذه رواية في ثبوتها نظر لثبوتها دفع فاذا باتت فيعمل بها يعمل بها وانها صفة من صفات الدعاء. انه يدعو مشيرا باصبعه والا ويقتصر على ما ورد مع ان الاشارة بالاصبع
8:38ورد في مواطن اخرى في مواطن الدعاء والثناء في مواطن الدعاء والثناء ورفع اليدين ورد كما تقدم في الدعاء وقد يكون معه ذنب لكن ورد في القنوت قناة الوتر قنوت النوازل كما تقدم بقية المواضع