الإشارة بالإصبع عند الدعاء أو التسبيح
0:00اما رجل الاصبع هذا ورد في مواضع ولذا رفع الاشارة بالاصبع فانه يكون عند الثناء. عند الثناء وهذا في الحقيقة بيؤيد ما تقدم ان رفع الاصبع في التشهد ايضا ان رفع المسبحة او ما يسمى السبابة ايضا
0:27انه يكون اشارة بها برفعها. اشارة بها. خلافا لمن قال انه يحركها تقدم الكلام في هذا. وان من نحركه من العلم من قال انه يشير بها بلا تحريك لكن المواطن التي ورد فيها الاشارة كلها لم يأتي فيها التحريك
0:52لم يأت فيها التحريك كل فيها الاشارة حسب ما يظهر والله اعلم انه لم يرد فيها التحريك وهذا قد يؤيد ايضا ان هذا الموطن ملحق بها ملحق بها وان هذا يؤيد قول من قال انه يشار بها مما يظعف تلك الرواية مع ان هذه الرواية تقدم ان زكريا بن ابي زايد تفرد
1:19عن نحو من ثلاثة عشر راويا لم يذكروها منه شعبة وسفيان سفيانان وشعبة وجائدة ابن قدامة وبشر بالمفظل وهذي الروايات عند احمد عند الطبراني شعبة وسفيان الثوري عند احمد عند الطبراني وبشر مفظل عند النسائي
1:50صحيحة فيها انه اشار الا رؤية جاعدة زكريا بن ابي زائدة ان رواية نعم زايد زائدة من قدامى لا زكريا بن ابي زائدة. زكريا زائدة بن قدامة جماعة ثقة رحمه الله امام
2:18لكن غالب الرواة لم يذكروها وهذا وان كان الاصل ان الولد ثقة تقبل هذا الاصل انما العلم احيانا قد يحكمون على رواية الحافظ ذو الوهم ليس المعنى اذا انها تقبل تقبل في كل
2:41انما الاصل قبولها جاءت الثقة واحكم بوصل ثقة في الاظهر. كما قال العراقي واحكم بوصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارسال اكثر فاذا وصلت ثقة رفع الثقة يحكم بزيادته لكن هناك مواطن
3:06اهل العلم رحمة الله عليهم. من اهل العلل يطلعون على علة فيحكمون بانه وهم فيها. هذا لا ينافي القبول فلا يحتج بتلك القاعدة على قبول هذه الزيادة مطلقا. فالمقصود ان هذه الزيادة ان هذه الزيادة منه رحمه الله قد يقال مما يقال
3:28الوهم فيها وهذا بحث يعني ينظر فيه انا ما رأيته لاحد لكن ينظر فيه ولعله يكون مناسبا في هذا ان يقال كما في قاعدة اصولية وهي قاعدة الاستقراء التام والاستقراء الناقص
3:50والاستقراء الناقص. والحاق الفرد بالاعم الاغلب الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهي عندهم ان يستقرأ جميع المواطن التي ورد فيها هذا الحكم او هذا الدليل فيرى انها مضطردة على طريقة واحدة. لا تختلف
4:14ثم يأتي موطن من المواطن فيكون على خلاف تلك المواطن والمواظع ويقال ان هذا الحكم فيه الاصل ان يكون ملحقا بالاكثر انه يلحق بالاكثر ان هذا هو الاصل وما جاء من خلاف ذلك
4:43فان الصواب خلافه. خاصة مع ما وقع في الكلام من هذه الزيادة ولذا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان في الخطبة يشير باصبعه كما في حديث عمارة بن رويدة لما رأى بشر بن مروان
4:59فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان يجيب على ان يشير باصبعه. لما رأى رافعا يديه وهذا في صحيح مسلم يشيل وهذي الاشارة بلا تحريك. والموطن موطن فنا والتشهد موطن ذهب. والدعاء تابع في النهاية بعد ذلك. لكن
5:23وكذلك الخطوط انثى ويكون فيها دعاء كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذي حجة الوداع جعل يشرد باصبعه الى الناس يشير اشارة وينقطع الناس يقول اللهم فاشهد يعني اشارة الى التوحيد
5:45فالمعنى انه جعل يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام. وهذا الموطن موطن خطبة موطن اشارة موطن ثناء ايضا ثبت بحديث صحيح في ابو هريرة عند ابي داوود في دعاء ركوب السفر
6:03هو ثابت في حديث ابن عمر حديث علي بن ابي طالب كذلك صاحبه سلم ايضا حديث اخر عن صحابي غاب عني الان حديث ابو هريرة حديثي هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام
6:27وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود لما ذكر الدعاء انه قال فلما استوى عليها اشار باصبعه عليه الصلاة والسلام حينما دعا ومعلوم ان دعاء السفر فلا وفي الشاهد انه اشار باصبعه عليه الصلاة والسلام. هذا موطن مما يرفع فيه
6:51الاصبع وهي مواطن ثنى مواطن ثناء هل تستحضرون مواطن اخرى نعم ارفع الصوت خروج منزل ايه بس نريد نريد السنة دليل على رفع الاصبع كل اسبوع نعم اي نعم ليس في مصرف الاصبع
7:22عليك عهدته تأتي به لا ليس فيها. احدهم سلمة بارك الله فيكم. هذا حياه ابو داوود عن الشعبي عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام كان يرزق اللهم اني لك اظل او
7:37او ازلة او جل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل عليه. والشعبي لم يسمع منه سلامة. لكن حديث انس شاهدوا في هذا الباب هذا ليس في رفع اصبع
7:50نعم لماذا اصابة بالعين وش الحديث يذكر الحديث يظهر على رافع الاصبع نعم يقول ما اسمع كلام كيف الجلسة العبوا اي نعم هو هو الجلوس في التشهد يراد الحاق المتشهد بغيره. الجلوس في التشهد يشار
8:34واحد الجزء التشهد الاوسط والاخير هذا ايشار ولكن نقول انه هل يحرك او لا يحرك او نقول انه جلوس في التشهد؟ يلحق بغيره من المواطن التي رفع النبي عليه الصلاة والسلام اصبعه فيها
8:52لم يحركوا ايه حديث لا هذا حديث نظر الى السماء. النظر الى السماء هذا هذا وارد هذا وارد. وفي صحيح مسلم كان كثيرا ما ينظر الى السماء. ويقول ويقول عليه
9:16الصلاة والسلام النجوم امنة للشما. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي اماتمتي فاذا اصحابي اتى امتي ما توعد او يوعدون. هذا كان
9:36كثيرا من الشباب وجاء ايضا في حديث ضعيف عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام لما توظأ وذكر الدعاء قال فرفع بصره الى السم فعليه الصلاة والسلام. كذلك في قراءة ايات ال عمران من اخرها. ابي ورد لكن هذا في رفع البصر الى السماء
9:56الكلام في رفع الاصبع الاشارة بالاصبع في باب الدعاء ونحو ذلك نعم في حديث البراء الطويل كنا وحديث علي لكن حديث براء يظهر فيه رفع اليدين ارفع اصبع لعله يراجع ينظر
10:29ها عرفة ذكرته احدى عرفة ذكرت الخطبة اللي ذكرته هذا ثابت في عرفة كما تقدم وفي دعاء ركوب الدابة ايضا ايش بعد ما هو الموطن الثالث سبق لكرا لا في تشهد عندنا في يوم عرفة
10:55وزراء خطبة الجمعة خطبة الجمعة وخفقوا في عرفة وفي ركوب الدابة ثلاثة مواطن نعم العب في حجة الوداع نعم في حجة الوداع وهناك قاعدة اصولية وهو الحاق الاعم الحاق الفرد بالاعم الاغلب
11:19او ما يسمى بالاستقراء التام والاستقراء الناقص. الاستقراء الناقص ليس بحجة. الاستقراء التام والاشتراء التام ان تستقرأ وتتبع هذه المواضع. فتراها على طريقة واحدة لا تختلف. ثم ترى موضعا يخالفك
11:37فالقائد ان يلحق الفرد بالاعم الاغلب خاصة ان العلة والمعنى ظاهر لان هذا الموطن موطن دعاء وثناء موطن ثنا عليه سبحانه وتعالى ولما كان موطن ثنا كان يشير عليه بالتوحيد لله عز وجل
12:03كذلك التشهد هو من هذا الباب. هو من هذا الباب. والقاعدة في الشريعة ان المعنى واحد في هذه الامور. فلماذا يخصص مثلا بالتحريك دون هذه المواطن مع ان قد يكون بعض المواطن خاصة في وطن عرفة ونحو ذلك مع هذا الجمع العظيم قد يكون اه
12:25اه يعني اعظم اعظم فمن نظر الى جهة المعنى وهي اشارة بالتوحيد بلا تحريف قد يكون اوثق هذا ما لم تثبته اليوم لو ثبتت فعلى العين والرأس لكن الكلام الرئة فيها كلام
12:41ومن الائمة وهمها كما تقدم. ولذا بعض اهل الشام بعض علماء الشام رحمة الله عليهم لا يرون رفع اليدين في دعاء القنوت مع محجوزون بالسنة لكن مبالغة منهم في تخليص الثناء بالاشارة الاصبع
13:04فقد ذكر ابن رجب رحمه الله عن الوليد بن يوسف في كتاب الدعاء كتاب وانا لا ادري عن هذا الكتاب هل هو مطبوع وليس مطبوع لكن الوليد مسلم رحمه الله ذكر عن
13:19الاوجاع عبد الرحمن بن عمرو رحمه الله وكذلك عن سعيد ابن عبد العزيز وهذا امام من ائمة اهل الشام انهم لم يكونوا يرفعون ايديهم بل كانوا يشيرون باصبعهم وذكره ايضا عن
13:38بعض اهل العلم ذكر ايضا عن بعض اهل العلم وممن يقول قولهم فهذه المواطن كما تقدم هي مواطن رفع اليدين. هذا الموطن الخامس هذا هذا الموطن ايضا هذا الموطن وهو الذي في حديث الاستسقاء
14:02موقف رابع او موطن خامس لا ننساه الذي في الاستسقاء موطن خامس حديث سعد ابن ابي وقاص انه قال اجزئوا على الركب فالنبي عليه السلام ثم جعل يشير باصبعه هذا ايضا موطن
14:20قال فشقوا فسوقوا حتى ودوا انه لو انقطع المطر او كف المطر. من شدة المطر والشاهد انه في هذا الموطن اشار باصبعه عليه الصلاة والسلام هذا موطن رابع والتشهد يعني خمسة مواطن الا ان التشهد
14:43مجرد اشارة او تحريك. والاستسقاء الرابع وهو يستشهد به ولا يعني يعترض به ولا يعتمد عليه لما تقدم من ضعف الرواية لما تقدم من ضعف الرواية نعم فالمقصود المقصود يعني نعمة
15:06نعم في عرفة هي خمسة مواضع لكن التشهد نعم يحرك ويحرك من قال انه يشير بلا تحريف وفي خمسة مواطن بلا تحريك تكون خمسة. في يوم عرفة وخطبة الجمعة وركوب الدابة والاستسقاء
15:41والتشهد. ينظر هالولد موضع سادس منظر هذا نعم نعم رقية المريض مم اي بس هالورد رفع الاصبع هذا حديث ابن عباس ان عند ابي داوود انه علي عاد مريضا وحي جيد قال اسأل الله العظيم رب ان يشفيك اسأل الله
16:17العظيم ربه عشان يشيك قالها سبعا سابعا فان كان في اشارة هذا ايضا يكون شاهدا في المسألة مقويا لما تقدم. لو جمعت يمكن يتحصل منها فائدة جيدة. هذه وهذا في الحقيقة
16:38وهذا في الحقيقة وهو مسألة اه رافع الاصبع في رفع الاصبع في التشهد هذا مثل ما تقدم لان موطن موطن ثنى. الموطن موطن ثنا فكان عليه الصلاة والسلام يجمع مع الدعاء
16:57الاشارة فيثني عليه الصلاة والسلام بالقول ويثني بالفعل ولا شك ان المعنى مناسب من قد يكون ان كان العبد حينما يثني يقول غثني لله الواحد الاحد. غثني لله الفرد الصمد. اثني لله
17:14بسم الله الذي لا يسأل غيره سبحانه وتعالى ولا يلجأ الا الا اليه سبحانه وتعالى هذا المعنى مناسب من جهة يكون ثناء بالقول وثناء بالفعل معنى انك تشير واليه العلو سبحانه وتعالى اشارة وانه في العلوة ولهذا النبي اشار الى السماء ثم ينكبها الى الناس يعني معنى يشير اليهم
17:39يستشهدهم على هذا البلاغ عليه الصلاة والسلام. هذا اذا تأملت المعنى في الحقيقة رأيته معنى مناسبا من جهة الثناء بالقول في هذه المواطن والعبد يدعو بعد ذلك يسأل ربه يقدم بين يديه بين يديه مسألته الثناء لله عز وجل
18:00وهذا من اعظم اسباب الاجابة ثم هو ايضا يشير ويحمد انه سبحانه وتعالى يثني عليه بالفعل حيث يشيد باصبعه نعم نعم اي حديث نعم لو انتهى الامر اقول لو ثبت
18:34انت ما في منافات ما في منافات لان حديث عبد الله بن الزبير حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه هذه انه يدعو بها لا يحركها يدعو بها وانه لا يحركها عليه الصلاة والسلام. حديث وابي يحج يدعو بها يحركها. يدعو بها يحركها
19:03فلو ثبت لا اشكال فيه لان النبي نفي للعلم وخاصة عبد الله بن الزبير صحابي صغير رضي الله عنه ولد اول هجرة لما مات النبي عليه الصلاة والسلام له نحو ثمان سنوات
19:20صغير ايه وائل ابن حجر كبير ومن اقيال اليمن ومن ملوكهم رضي الله عنه اه لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما يعني في اول الامر اول الامر
19:41اخطأهن باله الصلاة والسلام ارضا لانه كان يتألف الناس ثم امر معاوية ان يذهب معه معاوية رضي الله عنه يذهب معه. فقال معاوية فقال معاوية وكان يمشي على الارض بغير حذاء
20:07قال احملني قال استظل بظل الناقة اعطني نعلا قال انتعل الارظ فذهب واعطاه وحط له الارض التي اه اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام. يقول وائل رضي الله عنه ثم ان معاوية بعد
20:30ملاك أميرا رضي الله عنها في زمانه رضي الله عنه قصة نوم. فوفد على معاوية على معاوية فلما اهدى على معاوية حمله على السرير. سرير الملك واكرمه فحدثه معاوية بن تلك القصة يذكره اياها
20:56قال وعي ووددت اني حملته على ناقتي. لكن يقولها رضي الله عنه. فكان كبيرا رضي الله عنه. كان كبيرا رضي الله عنه نقل هذا واثبت ثم هذا النفي في قصة
21:12اه حديث ليس نفيا محصورا. النفي يكون حجة عند العلماء اذا كان النفي محصورا اما النهي الغير المحصور النهي المحصور هو النفي المحاط به الذي احاط به النافي يخبر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن في جميع احواله وانه لم يفعل هذا
21:35مثل قول ابن عمر رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لم يكن صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن يصلي قبل الصلاة ولا بعدها لو تصلي الرواتب وجات احاديث في اثبات الرواتب والنبي كان يتنازل لكن حديث ابن عمر نفي محصور
21:54وانه شاهد شاهد انه لم يصلي قبلها ولا بعدها. وموضع الرواتب موضع مخصوص فكان حجة في هذا في هذه المسألة فريدة لو ثبت فان حديث وائل وحديث يحمل على هذا انه على ما اطلع عليه
22:13او انه شاهد النبي عليه الصلاة والسلام ويشير ولا يحرك حدث بما رأى ومن انتهى الى ما عليه فقد احسن. وائل ابن حجر اثبت لكن الشعبي ثبوت الرواية كما تقدم. نعم
22:31فهذه الصفات نعم في شفاعتي رافع صفاتي رفع اليدين في صفاتها اما رفع اليدين نفسه هذا مجمع عليه في الاستسقاء كما تقدم بخلاف غيره من المواطن الموضوع هذا يعني واضح لا اشكال فيه ولله الحمد
22:57نعم