إذا تغيرت قيمة العملة كيف يؤدي القرض ؟
0:00الاعمال هذي الصلاة التراويح في اول الليل واخر الليل. وكذلك قراءة القرآن. لا شك والصوم الواجب هذا صوم واجب في هذا صوم رمضان ثم هذه التراويح قراءة القرآن ويتيسر للمسلم ان يعتكف هذه العشر
0:20منها ايضا كثرة الذكر. ايضا الصدقة التي يتصدق الانسان بما تيسر. لا تحقرن شيئا. قال عليه في الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو في سينا شاة. وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا
0:40ولو بشق تمرة. فمن لبنك بكلم طيب من لم يأت من لم يجد شيء يتصدق به فليكن كلامه طيب. ليكن طيب معشر لينا مع اخوانه. من اعظم الصدقة على اخوانك هو الصدقة. اذا لقيته مسلم عليه. اذا فالغتهم سلم عليهم
1:00تلقاهم بالبشر وطيب القول كل لينا لا تكن فظا غليظا يعني قد يقع بعظ اخوانه شيء من الشتاء في التعامل الحقيقة هذا امر لا ينبغي خاصة طالب العلم طالب العلم يكون
1:20يا اخواني رفيقا والرفق ما دخل بشيء الا زانه ولا ينزع بشيء الا شانه. كثرة الذكر كثرة الذكر كذلك الصلة صلة الرحم في كل وقت لكن يجتهد الانسان في اعمال البر والخير الاصلاح بين
1:40ناس ايظا لا يستوفي حقه. لا يزاحم خاصة في الحرم. يعني نحصل نرى احيانا نزاع وجدال في الحقيقة بين الصائمين ربما معتكفين. احيانا يكون شدة في القول ورفع اصواتك. وكلهم جاء بالصيام
2:00الاعتكاف كيف يتلاعب الشيطان؟ انظر كيف يتلاعب الشيطان بالصائمين والمعتكفين؟ يأتي مثلا ربما يأتي يجد اخاه فيه. قد يكون عابدا غير عابد. اياك ان تكون شديدا. والشخص والاخ الذي تقدم عليه ان يقدر حق اخيه صاحب المحل لكن لوجد شدة من اخيه فليدعه لو تركته على
2:30انا لحق بك اذا قلت جزاك الله خيرا الحمد لله على كل فانه في الحقيقة كأنما كأنما تشفه البلن لكن حينما يشف يشفك المل وتسفه المل. الشيطان يحضر بغير ملل. يجلس بينهم. اذا قلت كلمة
3:00لست اضعف منك رد علي الصعصاعين كلمة كلمتين هذا الواقع يتلاعب بهم الشيطان مثل ما يتلاعب الصبيان بالكرة ربما يأتي انسان عاقل يكلمهم تجد العيون والعياذ بالله شجر جدا على الحق المسكين ضعيف ترحمه بالحقيقة يرى
3:20القوة على اخيه المسلم في بيت الله في حرم الله هذه المصيبة هذا صرعه الشيطان قبل ان يصرع صرع مصروع ليس صالحا. قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالسرعة. اي ثم الشديد الذي يصرع نفسه
3:40السرعة على وزن فعله هو الذي يصرع. والسرعة على وجه فعله هو الذي يصرع. مثله ولمزة همزة ولمزة هو الذي يلمز وينه؟ وهمزة ونبزة هو الذي يهمز ويلمز وضحى والذي يضحك وضحكه والذي يضحك منه صيغة فعله وفعله. فالمقصود انه كما قال عليه
4:10الشديد بالسرعة. انما الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب. ما تعدون الشروة فيكم الذي يصعب الرجال. اللهم صلي على محمد شديد. لكن بين الشديد الحقيقي. الذي يملك الى شجرة. ما يتلاعب
4:30الشيطان. الشيطان عند ذلك يذهب يقول دعوه اذهبوا الى غيره. هذا لا حيلة لكم فيه. لانه واحتاط لنفسه فنسأل الله المزيد من فضل منه وكرمه. نعم. احسن الله اليكم. نقول اذا بلغت الفتاوى
4:50جمهور العلماء يقول يجب القضاء ولا يعذرون بالجهل المشايخ قال ان كان الجاهل مثله يجهل هذا الشيء. ولم يكن مفرطا فعلى قواعد شيخ الاسلام رحمه الله ان من ترك شيئا واجبا لم يعلمه
5:20ومضى وقته فانه لا شيء عليه. عنده رحم. والمسألة مبسوطة وفيها كلام لاهل العلم وادلة كثيرة ذكرها شيخ الاسلام وغيره من العلم في هذه المسألة وهو اذا كان مثله يعذر بجهله. لكن اذا كان
5:40رمضان واحد سنة واحدة وانها لم تصم بجهلها وتظن ان الصوم لا يجب الا على كبيرة وانها صغيرة وربما يعني استحيت من اهلها او وتعرف لكن لم تسألني انها تظن ان الصوم حينما يبلغ يكبر الانسان. ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن بعض نساء البوادي
6:10في بعض اماكن ذكرها يقول ان كثيرا من هؤلاء النساء تقول لا يجب علي الصوم حتى اصير عجوزة ابدأ حتى اصير عجوزا. ويجهلن ذلك يجهلن ذلك. ربما مضت سنوات طويلة لم يصمها
6:30ولك الادلة في هذا عن الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حينما اكلوا وشربوا حتى واحاديث قصت مرأة رضي الله عنها امرأة طلحة التي كانت مستحاضة ولا تصلي. تقول منعتني الصوم والصلاة سبع سنين. والنبي عليه تبين قال انها ليست
7:00في الحيرة وبين ان الاستحاضة تصوم وتصلي ولم يمرها بالاعادة عليه الصلاة والسلام اما تركته من الصلاة والصوم لكن قول الجمهور احوط في هذا الا في مسائل خاصة لو ان كافر مثلا اسلم
7:20بقي مدة لا يصلي سنوات لا يعرفه الصلاة. فانه بعد ذلك لا يؤمن بعد الصلاة. او كان ايضا انسان ترك واجبات كثيرة جهلا مر سنوات وامره باعادتها قد يسبب شدة في حقه. وقد يسبب للنفور
7:40فهذا فيه نفر فيه نفر لكن بعض السور بعض السور كما تقدم تجوز مثل هذه تجوز هذه السور آآ العصور الخاصة ربما يفتى بما قاله شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. لابد ان افتح
8:00تكفي التوبة ان شاء الله هذا اللي يختاره ابن القيم رحمه الله وانه لا يحتاج ان تتحلله الا اذا علم علما يقينيا انه اذا تحللته واخبرت بذلك ان نفسه لا تتغير عليه. وان نفسه
8:20بذلك ربما يدعو لك لكن في الغالب ان النفوس تغير حتى ظنك ربما ايضا في الواقع خاصة اذا كانت الغيبة في كلمات ثقيلة وشديدة. فالاقرب والله انك تستغفر له. وتذكره بالثناء في المواضع التي
8:40فيها تكفيرا لما وقع منك. تذكره بالثناء في المواقع التي آآ التي يعني اسأت اليه في هذه الحال لعله تكفيرا له. وان هذا هو المشروع وان هذا هو المشروع في حق درءا للشر
9:00لانه المقصود من التحلل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عليه مظلمة من عرض في دمنا فليت قبل الا يكون دينار ولا درهم. المقصود من ذلك انه تطيب نفسه بذلك. اما اذا
9:20انه اذا بلغ بذلك زاد غيظا حنقا عليه هذا مشاهد. يعني حينما يقول قلت ما فيك كذا وكذا اول قرين النفس قرير العين طيب النفس يودك ويحبك وانت كنت تغتاب
9:40كنت اه ترتابه في هذه الايام ثم اذا اخبرت ما الحال عليه ما كان يحمل في قلبه لك من طيب النفس وحسن الظن تنكد عليه ويقول هذا اخي اللي كنت
10:00كذا وكذا يقول في كذا وكذا. وان سامحك وان حللت فانه يزال يتنكر من هذه الكلمات وهذه العبارات. ولذا الاحسن والاحوط انك لا تخبره بذلك انما تستغفر له وتثني عليه هذا هو الاظهر وهذا اختيار القيم وشيخ الاسلام رحمة الله عليهم
10:20احسن الله اليكم وكل هل يجب على الاب يجب قال عليه الصلاة والسلام قولوا اولادكم بالصلاة لسبع. واضربوا عليها لعشر وفرقوا بينهم. فالواجب هو امرهم بالصلاة امر الصلاة هذا واجب. اما الصوم لم يقل النبي امرهم بالصيام. دل على ان الصوم له حكم اخر وذلك
10:50ليس كالصلاة. الصلاة يسيرة ولله الحمد. وهي حركات والصبر الحركات عليه سهلة ويسيرة خلاف الصوم هو ترك للطعام والشراب واشد ما على الصغار ان تمنعهم الطعام والشراب اشد معنى ان تمنعهم من الطعام والشراب. هذا اشد ما عليه. ولهذا يجب على يجب
11:20مراعاة حالي يجب مراعاة حالهم كما تقدم. فانت تأمرهم بالصلاة. قال يأمره بالصوم اذا من قال يأمر بالصوم اذا بلغ عشر سنين كالصلاة. وجاء في حديث ضعيف انه قال عليه السلام
11:40اذا اطاق الصيام الصيام ثلاثة ايام امر بالصوم لكنه ضعيف هذا لا يصح. هذا الحديث لا يصح. والصواب في هذا ان يختلف الحسب الصبيان فالصبر المميز الذي يعقد الصوم وقادر عليه يؤمر به. ثبت الصحيحين عن ابي بن معود رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل غداة عاشوراء
12:00في القرى المدينة ان من اصبح مفطرا فليصبح. قالت الربيع فكلنا كنا فاذا صاح احد منهم اعطيناه اللعبة من العهد حتى الافطار فاذا صاح يطلب الطعام هل يبين انهم صغار نقاط صاح؟ في الغالب انه صياح للطعام بان لا يكون يعني
12:30بما ميزان تم يعني تجاوز التمييز بسنوات لكن يكون قرب التمييز وصغير وقرب التمييز فهذا لم اتقدم اه يؤمر بالصوم اذا اطاق كما قالت رضي الله عنها كان يصوم وانا في عهد النبي
12:50عليه الصلاة والسلام هذا في عهد النبي عليه السلام دل على انه من المشروع وليس من الاضرار بهم خاصة ان قد كانوا يصيح احدهم لا شك انه اذا وصل بهم صياح الى شدة قوية لهذه الحالة يطعم لكن اذا كان صياح الصبي
13:10الصبي يصيح احيانا وبمجرد بمجرد طلبه الطعام ولو لم يكن محتاجا طبيعة الصبيان فيحمل حديث على هذا لانهم يصيحون من شدة الجوع لكن على طبيعة الصبيان خاصة الصغار اذا طلب الطعام ولو
13:30يكون محتاج اليه ربما يصيح. فلذا اذا طاق الصبي الصوم يؤمر به لكن لا يشدد عليه. لا تشديدا يترتب عليه انه ينظر من الصوم. نعم. احسن الله اليكم. السجود كان اراد بذلك يعني يسجد على يديه اراد يسجد على يديه يعني يضع يديه وتكون حائل بينه وبين
14:00الارض والاخيرة هذا لا يسجد عن لا تسجد على يديك اسجد مباشرة اسجد مباشرة على الارض لكن هل تسجد على الحائض المتصل بك؟ هذا فيه خلاف. يجوز لكن خلاف السنة. عند الحاجة فلا بأس
14:20الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نصلي خلف النبي وسلم الظهر فاذا لم احدنا احدنا بل فاذا لم يستطع احد يشد على ثوبه اخذ فظحا حصى في يده يعني حتى يبرر ثم
14:40عليه. حديث انس نعم. حديث انس انه كانوا يشهدون على ثياب اتقاء الحرب. وجاء في لفظ اخر يأخذون الحصى حديث جابر عند ابو داوود ايضا انه رضي الله عنه قال كنت اصلي خلف النبي عليه السلام الظهر من شدة الحر وكنت اخذ الحصى فابرده
15:00ثم يسجد عليه الحائل المتصل هذا لا تسجد عليه شماغ ثوب بعض العلماء فرق بين الحائل المتصل الطويل لو فرض مثلا كانت عليه عمامة طويلة ولا تتحرك بحركته يعني هذا منهي عنه
15:20لا تتحرك بحركته قال يسجد عليها. لكن الاظهر انه لا يشد على شيء متصل. اما المنفصل لا تجعل لها سجادة لا بأس او تضع شيء تسجد عليه غير سجادة مثل ما سجد النبي على الحصير النبي سجد على الحصير سجد على الخمرة خمرة للوجه
15:40والحصير لجميع البدن. في الجملة السنة ان تباشر السجود. ولهذا لا تسجد على العمامة وان كان جائز لكن السنة على سبعة اعظم واشار الى الجبهة. وتمكن من سجودك نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول شيخنا ارجو نصيحة لوالدي الله
16:10ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الدجاج والمرض. فقال اولى ان يحدثنا الشيخ في امور المسلمين هذا ان كان قال على سبيل الشكر والاستهزاء. هذا منكر ولا يجوز. لا يجوز ذلك. وان قاله نصحا يبين انه يقال نعم هذا واجب ولا
16:40يعني نشر العلم وبيان العلم لا يناهي النصح. لا لا تقل مثلا لماذا انتم تدرسون كتاب الاطعمة لماذا انتم تدرسون كتاب الاجوبة؟ كتاب الظيوع او غيرها من الكتب مثلا. واخواننا كذا وكذا. هذا ينافي من تمام
17:00النصح هو ان تتعلم العلم هذا واجب كما ان هذا واجب هذا واجب هذا واجب وهذا واجب يجب عليك ان تنصح لاخوانك ولتذكر امورهم وقضاياهم واخوانك وان تجتهد في مساعدتهم. الشيء الذي لا تستطيعه. يعني الشيء الذي يستطيع الانسان
17:20لكن حينما ترى انسانا مثلا من اهل العلم وغيره هذه استطاعته مثلا يعني في ما يستطيعه وهذا الرجل من عموم الناس حينما تطلب من اطلب ما يستطيع في النصح لاخوانه وتبليع قضاياهم وذكر مآسيهم هذا هذا لا شك
17:40المسلمين هذا الواجب بين الاسلام تم بعضهم بعض ورد في حديثه ان كان ضعيف لكن المعنى صحيح ومن لم يهتم بالمسلمين فليس منهم يعلن اعراض كام؟ عن حالة اخوانه فالواجب هو تذكر احوالهم لا ينافي ان
18:00تدرس العلم وان تدرس ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. هذه اداب مشروعة. اداب الاطعمة. يعني انك اني بمناصرة اخوانك ولسان اخوانك تضيع عذاب الشريعة؟ فكان لا يصح. لا تتعلم الشرع لا تتعلم الاحكام. لان الواجب عليك ان تناصر اخوانك
18:20بل الذي يناسب اخوانه هو الذي يتعلم. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لا تفقهوا في الدين. ووليد يلقاهم لعلهم يحذرون. نصرة اخوانك في سبيل الله هو التعلم حقيقة. ويكون في طلب العلم
18:40من يقول هذا الحقيقة حاد عن الصواب. بل من اعظم اسباب تحصيل النصر والاعانة هو ان يكون حديث عن بصيرة وعلم يتعلم العلم وتكون على هدى فاذا اردت ان تناصر اخوانك الاخوان تكون على بصيرة ويقين او
19:00اردت ايضا ان تبين هذا لعموم المسلمين نعم صليت الوتر جمهور العلماء يقولون اذا فصل فاصل طويل بين اجزاء الصلاة يعيد او كان فاصل يصيب لكنه مؤثر مثل انه صلى ركعتين كما هنا
19:30ثم صلى الوتر ثم تذكر فصل بينهما في صلاته فانه عند الجمهور يقضي يعيد الصلاة من اولها انه فصل لاجنبي ولانه طار الفصل طار الفصل بينهما وجب ان يعيد الصلاة القول هذا قوله القول الثاني اختار شيخ الاسلام رحمه الله وانه يجوز ان يتم الصلاة ولو طال الفقر
20:00له كلام في هذا مهم يحتاج الى مراجعة ايضا كلامه رحمه الله وذكر عن بعض التابعين انهم قالوا ذلك وبعضهم قال حتى ان بعضهم قال لو لم يتذكرها الا من الغد فانه يكملها يصلي ركعتين ولو لم يتذكرها الا من الغد فانه يصلي ركعتين
20:20هذا قول كثير من اهل العلم خاصة من التابعين ومن بعدهم من اه ائمة الدين ذكر في بعض كلامه ما يدل على انه يميل الى هذا القول رحمه الله وايده واستدل له ومما ذكر قصة عمران الحسين