الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 25
0:00نعم والكناية ان كثرت فيها الوسائط سميت تلويحا نحو هو كثير الرماد اي كريم. فان كثرة الرماد تلزم كثرة الاحرام وكثرة الاحراق تستلزم كثرة الطبخ والخبز. وكترتهما تستلزم كثرة الاكلين. وهي تستلزم كثرة الضيفان وكثرة
0:23تستلزم الكرم. كم من لازم نعم اذا كثرت اللوازم نعم فهي تلميح ضدها تصريح لو قلت فلان كريم كفى عن هذا كله لكن يعني الكناية تعتبر من باب تجميل لفظ
0:48وتشوف النفس لها فانك تجد الفرق بين قولك فلان كثير الرماد وفلان كريم اي اشد في تهييج النفس ايهما؟ الاول بلا شك وان وان قلت وخفيت سميت رمزا نحوه سمين هو سمين رخو اي غني بليد
1:17اي غبي غبي وان قلة وخفيت سميت رمزا نحو هو سمين رخم اي غبي بليد سمير كل واحد يمس نفسه نعم لكن الظاهر ان شاء الله ما فيكم ما فيكم سمينا
1:46ها؟ ما في الرخاء ما ندري لك للسمن كثير لا ما في السمن هو اللي ما فيها الان الرخاوة قد يكون فيكم احد اخوة فاذا قيل فلان سمين رخم هذا يخفى يعني ان يراد به انه غبي بليد
2:07خفي جدا نعم ولكن ايش لكن القرينة وسياق الكلام يدل على هذا طيب فلان طويل الرقبة عن الغباوة والبلاذق اه نعم ولهذا قال بعض البلاغيين في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه
2:42هنا اراد ان يصوم هادي وقرأ قول الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر جعل مقالين العقال هو الحبل الذي تشد به يد الناقة
3:00جعل عقالين واحد اسود وواحدة وجعل يأكل حتى بان الخيط الابيض من الخيط الاسود وهذا لا يكون الا بعد ارتفاع النهار يعني مع الجبال اصفار ثم اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:19فقال له ان وسادك لعليظ ان وسادك لعريظ عرظ الوسادة يدل على طول الرقبة قالوا فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين له انه بليد لانه اذا طالت الرقبة بعد الرأس عن القلب
3:42فتطول المسافة فيكون بليدا لكن هذا اجزم جزما ان الرسول لم يرده ولهذا قال ان وسادك لعريظ ان وسع الخيط الابيظ والاسود من عرظ الافق اذا كان هذا الذي فهمه
4:06اما الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يعرظ ببلادة الرجل فهذا مستحيل لكن هكذا البلاغيون كل واحد يؤول النصوص لما يريد ولا ولا يخافن احد منكم ان كان طويل الرقبة
4:24ان شاء الله تعالى كل على ذكاء وفطنة اي نعم وان قلت فيها الوسائط او لم تكن ووضحت سميت ووضحت ووضحت. ووضحت سميت اماء واشارة نحو اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحوليك
4:49كناية عن كونهم امجادا. طيب هذا البيت هل هو كناية نسبة ولا شنو جنايات نصف مثل مجده بين ثوبيه وهناك نوع من الكناية يعتمد في فمه على السياق. يسمى تعريضا وهو امالة الكلام الى عرج. اي ناحية كقولك
5:11شخص يضر الناس خير الناس من ينفعهم هذا التعذير لا يصرح لكن يدل على هذا على المعهد ومنه قوله تعالى عن قوم مريم حين جاءت تحمل عيسى عليه السلام قالوا لها يا اخت هارون
5:36ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية يريدون ان يقولوا انها بغي ولكن من اين جاءها البيض ابوها ليس امرأة سوء وامها ليست بغيا فكيف جاءها هذا التعريض
5:58يقول بعض العلماء انه اشد وقعا من التصريح اشد ما تصيح وجعلوا منه قوله تعالى وقوله تعالى عن ابن ادم انما يتقبل الله من المتقين يعرض بان اخاه هابيل بان اخاه قابيل ليس متقيا
6:30واختلف العلماء في مسألة وهي هل يحج الانسان حد القذف اذا عرق بان تخاصم مع شخص وقال الحمد لله انا لست اتتبع البغايا يقول عن نفسه يقول لخصمه الحمد لله انا لا اتتبع البغايا
6:55فهل يحد هذا القائل حد القذف لان قوله هذا يعني يعرض بان صاحبه يتبع البراعم كتابوا بها هل يعاز هل يحد او لا؟ فمن العلماء من قال لا يحد لانه لا لم يصرح ومنهم من قال بل يحج
7:14لان التعريض احيانا يكون اشد من التصريح طيب وهذا ايضا يخاطب شخصا قد اذى الناس وضرهم فيقول له خير الناس من ينفعهم عندما تسمع هذا الكلام تقول هذا كلام ما فيه شي
7:34لكن هو يعرض بان صاحبه لا ينفع الناس اي نعم نعم انتهى الحمد لله علم المعاني وايش؟ والبيان بقي علم البديع علم البديع بالحقيقة هو عبارة عن اصلاح اللفظ فقط
7:58ما له علاقة بالمعنى انما اصلاح اللفظ سجع او غير سجع نظم او نثر او ما اشبه ذلك. ويأتي ان شاء الله تعالى في الليالي المقبلة. لاننا سنقرأ الفقه ان شاء الله تعالى. ما عليك يا علي؟ نعم. نعم
8:23او ناخذ اسئلة اه ما الفرق بين الكناية والمجاز ما الفرق بين الكناية والمجاز الكناية لان الفرق ما اريد ان تعرف الفرق انه يجوز ان يكون المعنى انه في الكناية
8:44ان يكون المعنى الظاهر؟ الحقيقية مراجي ان يكون المعنى الحقيقي مرادا والمجاز؟ المجاز لا يجوز ان يكون المعنى الحقيقي نعم لو قلت مثلا رأيت اسدا يحمل الحقيبة لا يمكن ان ان تريد بالاسد
9:05الحيوان مفترس لكن الكنانة يجوز اذا قلت هو رفيع العماد يعني ان خيمته رفيعة تريد انه سيد قومه هذي كناية يجوز ان تريد انه حقيقة الرفع والعناد واضح اي نعم
9:26نقرأ علم البديع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه. وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه. وعلى اله وصحبه ومن والاه. صلي وسلم عليه قال المؤلف رحمه الله تعالى علم البديع
9:46البرير علم يعرف به وجوه علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحاج. وهذه الوجوه ولذلك سمي بديعة لان اصل الابداع الاحسان احسان الشيء ابداع له فسمي البديع فعين بمعنى
10:08بمعنى ايه فلان المعنى مفعول يعني مبدع فهو محسن فعلم البديع وتحسين الالفاظ بعد ان عرفنا علم البيان علم المعاني اه وهو يتعلق بالمعاني والألفاظ نعود الآن الى علم البديل
10:33وهو ان نبدع بالتعبير ولذلك علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال ومعلوم ان الكلام لا يكون بليغا الا اذا كان مطابقا لمقتضى الحال نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها نعم نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها ما يرجع هذا الصوت
11:04منها ما يرجع والناس اعد وهذه الوجوه ما يرجع منها الى تحسين المعنى يسمى بالمحسنات المعنوية. صح. قوي. نعم. وما يرجع منها الى تحسين اللفظ يسمى بالمحسنات اللفظية اذا صار في محسنات لفظية
11:28محسنات معنوية اي نعم محصنات معنوية التورية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وقريب يتبادر فهمه من الكلام وبعيد هو المراد الافادة لقرينة خفية نحو وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. اراد بقوله جرحتم
11:54معناه البعيد وهو ارتكاب الذنوب. وكقوله يا سيد انحاز لطفا له البرايا عبيد. انت الحسين ولكن جفاك فينا يزيد. معنى يزيد. القريب انه علم. ومعناه علم معنى يزيد القريب انه علم. معنى. معنى يزيد
12:17القريب انه علم ومعناه البعيد المقصود انه فعل مضارع من زاد. نعم الان تكريمه ولا يتوفاكم بالليل ولا قد ينازع في كلام المؤلف انها ان فيها تورية لان الجرح بمعنى الكسب
12:37لغة عربية وليس فيه توفية كما قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح يعني الكواسي وما علمته من الجوارح المكلفين اما ما ذكره من البيت فنعم يا سيدا حاز لطفا له البرايا عبيد. انت الحسين
12:59ابن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولكن جفاك فيما يزيد هذي لها معنيان يحتملنا المراد بذلك يزيد ابن معاوية والحروب بينه وبين الحسين معروف ويحتمل المراد انه فعل مضارع من
13:22من زاد اذا ما هو القريب لانه علم لان من عرف ما وقع بين الحسين واليزيد من الحروب يقول نعم اللي اذا جفى حسين هو يزيد لكن الشاعر اراد الفعل المضارع
13:45اي ان جفاك يزيد فينا نعم