أحكام عقد التوريد
0:00وربما هناك عقود يعني اه تكون على هذا الوجه تكون على هذا الوجه. ولهذا تجري بعض العقود التي هي المضيع الكاذب للكاذب. وهنالك عقود ليست من بيع بنكادر ولذا نظر اهل العلم في هذا الوقت اجازوا منها ما كانوا ليس في
0:30حكم شرعي في عقول كثيرة انتشرت بين الناس في الشركات والمؤسسات وما اشبه ذلك لذلك من العقود المشهورة في هذا الباب. التي هي امس ما تكون بالدين بالدين وقد تكون بيعك على بكالة عقود التوليد. عقود التوليد. يعني هي عقود التوريث
1:00بين يقول مثلا لصاحب الشركة مثلا آآ اجهزة يبيع طعام يبيع ماشية مثلا او مع ذلك اه ربما ايضا يكون اتفاق مع شركات تصنع السيارات تصنع الاجهزة ربما يكون اتفاق
1:30مع جهة مع مزارعين يتفق مثلا المستورد مع مع اصحاب المزارع والمناخ والصواب في هذه المسألة ان عقود التوريد ليس لها تكييف واحد بل بحسب العقد الذي يجري بينهما. فتارة يكون هذا العقد عقد استثناء. وتارة يكون عقد سلف
2:00تارة يكون عقد بيع الغائبة. عقد بيع غائبة. لكن علم جنسها وتارة يكون بيعا على حسب الحاجة مثل ما يسميه فقهاء الاحناف بيع الاستجرام مع جهة تؤمن لها هذه السلعة مثلا كل شهر كذا او ربما كل يوم كذا
2:30بعثة الحاجة كل يوم. ربهم مثلا بعض المطاعم. او بعض المطابخ. تتفق مع جهات في تأمين اه دعم ما يحتاجون هذا المطبخ وكذلك ايضا المستشفيات في تحميل الادوية ونحو ذلك
2:50يعني صورها كثيرة. فهذا هو عقد التوريد. وكما تقدم ان يكون ان يكون اتفاق بين المورد والمستورد ان يصنع له اجهزة ان يبني له دورا او مشاكل. قد يستلزم من من
3:20ان يؤكد الجميع كل ما يحتاجه. فهذا من حق عقد استثناء. وعقد استثناء تقدم وان الصواب جوازه ان صواب جوازه وان هذا هو قول الاحناف وانهار الزراد فيه تسليم الثمن على ما تقدم
3:40الصورة الثانية من عقود التوريد ان يكون عقد التوريد بين انسان او جهة تتفق مثلا مع اه شركة تؤمن لها سلع بمواصفات محددة بمواصفات محددة. في تاريخ في هذه الحالة اذا كان سلعا موصوفة لا اعيان لانه احيانا قد يكون اعيان قد يكون عقد التوحيد
4:10على تأمين اعياد اشياء معينة. قد يكون على صفات. فاذا كان على صفات تؤمن بوقت معين فهذا هو عقد السلام. والشرط ما هو اعظم. شروط عقد السلام. عبدالسلام ما هو اعظم شروطه؟ تقدم ماذا؟ انه لابد في عبد السلام ان يقدم ما لها قدم الزمان. نعم
4:40تقديم الزمن فلابد من هذه المستويات ان يقدم الثمن كاملا على قوله المخلف مالك رحمه الله الذي اجاز تأخير الثمن يومين ثلاثة ايام على خلاف عندهم في هذا هذه الصورة. الصواب لابد ان تبديل تقديمه. لكن لو قال مثلا المذنب انا ما يمكن
5:10لا يمكن يقدم الثمن العام او لا يأتي تقديم الثمن او ربما يعني يحصل ضرر وكذلك مثلا اه والمستورد ايضا ربما له وجوه يقال اما ان تتفق معه على سبيل الوكالة. ان توكل هذا المستورد
5:40بدل ان نجعله عقد سلف نجعله عقد وكالة. وفي هذه الحالة لا يلزمك ان تقدم سهمك كنت تعطيه يعني الربح الذي يستفيده في عقد السلف او نحو ذلك بحسب الشر بينكما فلا بأس
6:00ولا في مصلحة لهما فتوكل في شراء السلعة. فاذا اشترى السلعة فهل قد تعطيه بعض المال قد تعطيه اه جميع المال ربما لا تعطيه شيء من المال وتعطيه بعد ذلك
6:20ويكون اتفاق بينكما على عقد وكالة اما اجرة محددة باحضار السنع او يكون بالنسبة لكل شيء. تقول السلعة التي تشتريها لك منها خمسة في المئة والمستورد يقوم به الشركة لكم في كل خمسة في المئة هذا مخرج طيب
6:50تسويق اكل من المال والحال ولله الحمد. وربما يقول بعض الصور انفع الطرفين سورة اخرى ايضا وهل السورة في الغالب يعني قد لا تتحقق ان يكون على سبيل المواعدة عشان المواعدة لاني اقول مثلا المشتري للمشتري انا وارغب في هذه السلعة
7:20ان تحذر لي الف هاتف جوال. الف حاسوب. مثلا الطعام مثلا هذا القبر اوصى الف صاع نحو ذلك. لكن انا لا اعقد معك بيني. قد اشتري وقد لا اشتري. اعدك عن موسى واشتري. لكن لا اجزم
7:50انت لك ان تبيع على غيري لكن انا اعدك ان اشتري بهذا الثمن. هذا لا بأس. لا يقع اليوم يعني قصدي بين بين الجهات والمؤسسات قد يقع مثلا بين الاشخاص
8:10بين الجهات الاعتبارية بين جهات شخصية قد يقع وبين جهات اعتبارية مؤسسة مع مؤسسة ومؤسسة مع شركة في الغالب لابد من البدء في اول الامر. شخص بينهم معاوية وشخص اخر يعمل بهذا الشيء فقال انت
8:30تشتري هذه السلع ونعدها نشتري اكل اجزي بذلك واذا احضرها واراد الشراء لا على سبيل بالوحي بعد ذلك. هذا ايضا مخرج كما تقدم. هذه صورة منصور عقوق التوريد كما تقدم. وكذلك ايضا ربما سورة اخرى ان يقع عقد التوليد على عين غائبة
9:00يعني بمعنى انه يضرب الورد بلا مستورد ان يحضر له ان يشتري له مثلا يكون مالك لهذه السلعة عنده لا يفتري ان تكون عنده وهذه السلاح نظرها المولد مثل او شركة تورد تشتري تبيع
9:30تتفق مع بعض الامور المستوردين بان تشتري له وبعض المستوردين تبيعه فلو كانت هذه الشركة نشرها في شركة وعندها سيارات عندها سيارات مثلا او اجهزة هواتف مثلا والمستورد يرعى من هواتف
9:50لكن يعلم جيشها يعني ولم توصف له. في هذه الحالة لا بأس ما دامت عالما معينة ولو اشترط تسليم الثمن. او يشترط تسليم العين معينة. وبيع العينين غايب وقع فيها خلاف
10:10منهج انه لا يجوز. وذهب احمد رحمه الله الى انه يجوز مع الخيام. ومالك قريب قوله احمد رحمه الله والصواب انه ان كانت العين الغاية عظم جيشها جهز بيعها. لكن ان كانت مجهولة
10:30فالصحيح انه لا يجوز هذا هو المخاطرة شيئا من الاشياء بعتك ما اه في بيتي هذا الشيء هذا في العاقبة يعني مقامرة لكن حينما تكون يكون الجيش مثلا سيارة بعتك هاتفا. مثلا وايضا ينبغي ان ينظر الى كان الجنس في فرق
11:00ينبغي تعيين نوع الجنس وقد بعت في سيارة سيارة متفاوتة التفاوت العظيم فلا بد ان يحدد نوعها فان لم يصفها وان لم يصفها او لم يذكر مثلا المواصفات لان هذا النوع من السيارات تختلف تختلف
11:20وبعضها مرتفع الزمن وبعض الناس فلا بأسه لم يذكر النوع ما دام علم ما دام يعني علم الجنس ونوعه لا يشترط ان يذكر صفات على النوم ان يذكر صفات هذا النوع. ففي هذه الحالة يصح على الصحيح ثم المشتري له الخيار
11:40خيار الرؤية. جاء في الحديث روى معين من اشترى شيئا لم يره وهو من اذا رآه. احتج في منهجية الوطن. لكن حديث وقيل انه منكر لا يصح. فهذه صورة ايضا من صور عقود التوحيد لا بأس بها لا بأس بها
12:00العين الغائبة عن الوصف المتقدم من عقود التوريد او من ما يكون عن توريد بعضها ربما يشرط الولد على المستورد يشرط عليه نقف عليه نقل السلعة ويعطيه اجرة ويقول نشتري منك هذه السلعة وتنقلها لي. فان كان نقلا تابعا لهذا هذا لا بأس به. هذا لا بأس به
12:40لكن اذا كان المورد يقول احنا نقول لا الاجرة يقول اشتريتها واستأجرتك لنقلها. فلا بأس كلاه عقدان عقدان ولو ومعهما في عقده واحد كلاهما عقد يعني هذا عقد بين وهذا عقد ايجارة يجمع بينهما فلا بأس فلا غرر ولا مخاطر وهذا هو الصحيح
13:10جواز الجمع بين عقد الاجارة والبيع وهذا فيه خلاف تهمة بالمنعة واختارهم والمالكية جوزوا حتى ولو كان مشروطا لو شرط في عقد بيع ان يستأجره. اشتريت منه هذا المتاع واستأجر بشرطين. واستأجرتك لنقله. اشتريت سيارتك
13:40صوتك لنقلها. اشتريت بعيرك واستأجرتك بنقله. جاز وان كان مشروطا عقد الاجارة في البيع. هذا قول المالكية واختيار تقي الدين. ولا محظور في هذا في الجمع بين البيع والايجارة ولو على سبيل
14:00انما المحدود الجمع بين البيع وعقد اخر يترتب عليه الربا. نهى عن بيعتين بيعة. الصحيح انه بايعينه سلف البيع اذا كان يترتب على الجمع بين اخذين الربا مثل قال اشربك بشرط ان تبيعني
14:20اسلمك بشرط ان تؤجرني. هذا جمع بين سلف وعقد اخر. وهي الرؤية طيبة لانه حينما يسرف بشرط الاجارة في الغالب انه ينتفع بالاجارة فلا يرفع عليه الاجارة ويكون قد حط من سعر الايجار حط من سعر البر ففيه مفسدتان المفسدة الاولى انه عقد قرض جر له
14:50طيب الامر الثاني ان المذيع يكون مجهول في الحقيقة. وذلك انه باعه اسلمه مرضعا يبيعه اسلافتك بشرط ان تبيعني هذا الكتاب. فلو كان الكتاب مثلا فاذا اسلمه فانه يعطيه اياه يقول بعتك اياه مثلا
15:20خمسين وحطوا من ثمنه وثمنه لم يتفق يحطوا بثمنه وثمنه الاصلي لم يتفقا علي فكان مجهولا وكان الفرق بين الثمن الذي اشتراه به والثمن المعتاد لهذا الكتاب مجهول فكان فكان البيع وقع بثمن مجهول. بسبب شرط
15:50جارة في البيت او في السلف او شرط البيع في السلف كما تقدم ايضا منصور عقود التوريد كما تقدم سوء المتقدم التي سبقت وهي ان ان يشترط المورد ان يقول المورد مستورد للمورد انا اشتري منك هذه السلع
16:20وكان السلع في كذا وكذا. مثلا بالف ريال. الى اجل. هذا تقدم انه ربا وانه لا يجوز. لانه بيع كلا العقدين او كلا غير المنجز. الثمن مؤجل والغلبة المؤجل. لكن ان اشتراه منجزا
16:50مثل ما تقدم اشترى شيئا منجزا معينا سلعة معينة ما تقدم اشترى شيئا معينا موصوفا وغير موصوف لكنه معلوم من حيث الجملة ويجوز للمشتري حبس الثمن. ولا هو يلزمه ان يدفع الثمن. لا بأس
17:10ان تعطي ان تأخر لماذا؟ لانه ليس عقد السلف عقد حاضر ناجز وليس بيعك على بكاره عين معينة وللمستورد ان يؤخر الثمن حتى يستلم السلعة. وهذا بيع صحيح لا بأس به. مثل ما
17:30مثلا سلعة تشتري مثلا كتاب بالف ريال وتؤخر الثمن حتى يسلم بك الكتاب تجعل الثمن رهنا كأنك جعلت الثمن رهنا للكتاب هذا لا بأس به. ايضا والعقول من صور عقول التوحيد ان يتفق شخص او جهة مع شركة على ان
18:00احضر له هذه السلع شيئا فشيئا. ما يسميه الاحناف عقود الاستجرام. يعني كانه كل يوم يأخذ شيئا من هذه السلع كل يوم حصل اتفاق بينهما هذا ربما يكثر في تحتاج كل يوم لهذه السلع متى لو كان صاحب مطعم يشتري الدجاج او يشتري الغنم
18:30مطبخ مثلا او صاحب متجر يشتري السلع من التاجر وهو كل اسبوع يأخذ بالسلع والى نفقة الشرع عنده في متجره اخذ سلع اخرى وهو لا يتفق مع تلك الشركة الثمن غير معلوم على سبيل التحديد. هل يجوز او لا يجوز؟ هل سبقت المسألة هذه المعنى ولم تثبت
19:00المسألة هذي وهي مسألة اخذ السلع اخذ السلع والسعر غير معين اي ثمرة معينة ثم بعد ذلك يقضيه مئات الشهر. يقضيه في اخر الشهر. وهو يأخذ وهو لا يعلم ثمن عشر
19:20الوداد جاء اخر الشهر راح صاحب متجر او صاحب بقالة ثمن السلع كذا وكذا وحاسبها على كل ما اخذ من اول الشهر مع انه يأخذ حدث كل يوم ولا يقول اخذتها من كذا او يقول دعني كذا هل سبقت ما سمعنا او لم تسكت؟ نعم
19:40اصبحت معنا نعم سبق وهي البيع هذه السورة تقدم لنا الصحيح جوازها عند قول الجمهور هذه السورة تنبع في الوقود في عقول التوحيد. وخاصة في الحاجات التي تؤخذ كل يوم. كل ما تقدم
20:00صاحب مطبخ يشتري اغنام من تاجر غنم. تاجر غنم ويذكرونه كل يوم حاجته لكن لا يحاسبهم كل يوم على السر بل لان صاحب ما اقدر اعطيك يعني من اول الشهر على السعي الى اخر الشهر لا اقدر اتفق معك
20:30على الشعر من اول من اول السنة الى اخر السنة. لان هذا الاسبوع لا سعر. الاسبوع الثاني ترتفع. الذي معنى تختلف فنعطيك حاجتك كل اسبوع بحسب الشرح. فان صاحب مطبخ او مطعم يكون صحيح
20:50انا لا اريد الا هذا. هذا لنفسي والناس الذين يشترون كل يوم يشترون كذلك. وانا يشتري الناس لكن انا حاجتي مستمرة حاجتي مستمرة يصعب انني كل يوم اتفق معك. هذا يعوقني العمل. ويعني لا يتيسر. يشغل يصوم عن التجارة
21:20متفقان على ان يؤمن له كل يوم كل اسبوع ما يحتاجه من الدجاج ما يحتاجه من الاغلال ما يحتاجه من هذه اللحوم على حسب حاجة هذه الجهات هذا الصحيح انه لا بأس به
21:40مدافع وهذه المصعدة تترتب او يحصل بها نفعا يحصل به نفعه المستهلكين نفوسهم صاحب المطعم حينما يشتري بالسعر من اول شعر واحد ثم ذاك يؤمن له كل يوم في الاسبوع فقد تعطي الاسعار
22:10وقد تنزل وقد ترتد فيخشى الله ان على الباء على المشتري او على البائع ثم يترتب الظرر على المستهلك لانه اه ربما اذا رفعت الاسعار رفع في السعر اذا نزلت يعني القصد من هذا
22:30انه حينما يكون على ثلاثة لا يعني لا يستمر البيع على وجه واحد ويحسن ظرب والصحيح انه لا بأس به ثم بدأ في احد الشاب يقول الاسبوع الاول سأل كل شاة الف ريال. الاسبوع الثاني سعر كل شاة
22:50الف ومئة عام. الاسبوع الثالث تسع مئة. الاسبوع الرابع الف وخمس مئة. ثم يحاسبه. لا بأس. وكذلك لو كان لحوم خبز له ذلك ونحو ذلك. فهذا كله لا بأس به على الصحيح بما تقدم في المسألة
23:10سابقة تقدم الاشارة الى شيء من ادلتها ايضا هي المسائل المتعلقة بعقول التوريد يشترطون على المستورد الا ينزل عن يقول انت اشتريت منها منا القطعة مثلا بمائة ريال انت سبيلها بمئة وعشرين ولا تنقص عن مئة وعشرين. يفيظون عليه سعر معين
23:50هل يجوز او لا يجوز؟ جمهور العلماء يقولون لا يجوز. لان هذا يخالف مقتضى العقد. فلو انه قال لا تبيعها الا بهذا الشعر ام لا يجوز؟ لا او اشترط عليه الا يبيعها. واذا باعها هو احق بها. قالوا لا يجوز. شروط اخرى
24:20والامام احمد رحمه الله اختارها شيخ الاسلام وذكر صاحب الانصاف ان عليها نصوص احمد رحمه الله انه وهذا يقال اذا كان هنالك مصلحة ولم ولم يكن قصد من هذا النبي عليه الصلاة نهى عن بيع المضطر وهذا من مباركة ولا ظرر ولا ظرار. فان كان هذا الشر
24:50لاجل راع عام وفي مصلحة فلا بأس لانه يورط قد يكون يقول هذه سلعتي وانا الذي هي الحقيقة عند الناس واسعها ثابت وانت حينما تبيعها بغير هذا تهتز وكانت هذه السلعة في الخروج وتفطر ويحصل خلل في السوء ربما خلف الاقتصاد حينما يكون في
25:20فانا احافظ على مكانة السلعة وسمعة السلع. ويكون هذا الربح المعتاد. هذه الاحكام على غير وجوه على وجه الظلم والتعدي وانه يمنع غيره ان يبيع هذه السلعة لكن هذا يأتي بصورة
25:40وهو احتكار بعض السلع وبيع السلع تأتي ان شاء الله في بحث اتي باذن الله لكن هل اذا كان فيها مصلحة فلا بأس. وكان اه وربما ايضا يكثر آآ يعني
26:10لان حينما تكفر وتقل حصل اضطراب يحصل الظهر ايضا على المستهلكين. وهذا امر يعرفه الاختصاص فلا بأس من ذلك. كذلك ايضا لو عليه وهذا ايضا يقع من بعض المولدين للشلة
26:30انا اشجب عليك الا تجتني شنعة منافسة لسلعتي من نفس النوع من نفس النوع. فهذه فيها تلك الجودة وليست مغشوشة. وهي في جودتها يعني تلامس غيرها من السلع. ولو انه
26:50هذا المشتري شرى سلعة اخرى من من دورها من نوعا السلعة هذه السلعة ترتب عليه مضاف لهذا ففي هذه الحالة المسلمون على شروطهم والعصر وهذا شرط لا يحرم حلالا ومن اراد شراء السلعة الاخرى فانه يفسد يعني يذهب الى المحلات الاخرى التي تبيعها. يقول انا ابيعك اه لان
27:20لانك حين معتمد مع انه يحصل ضرر على شركته وقد تحسن خسارة قاعدة عظيمة لما ورد اخبار عن جميع الاسلام وما ورد في الكتاب في فلا بأس على الصحيح بهذا الشرط