المجلس - 46- شرح تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد (كتاب الأطعمة ) (19-1-1441)هــ
0:02الشئون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين
0:22اجمعين هذا هو المجلس السادس والاربعون من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل غفر الله له ولوالديه. ينعقد في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
0:44بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس التاسع عشر من شهر الله المحرم لعام واحد واربعين واربعمائة والف للهجرة النبوية المباركة قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة قال عن نافع وعبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى في الضب
1:11فقال لست باكله ولا محرمه. ولمسلم في رواية ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
1:27الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ عراقي رحمه الله كتاب الاطعمة هذا الكتاب هو كتاب الاطعمة بدأ المصنف رحمه الله في حديث ابن عمر والاطعمة كما لا يخفى
1:55كغيرها من ما جاء الحل بها عموما وهذا يستند الى قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة ولهذا اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عمر وما في معناه او في معناه اخبار اخرى لم يذكر المصنف ولكنها ليست على شرطه
2:20ولهذا ذكر ما هو على شرط وهو حديث ابن عمر قال عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر هذا الطريق اخرجه الشيخان من رواية نافع وعبدالله ابن عمر او اخرجه
2:37شيخان برواية عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وطريق نافع اخرجه مسلم وطريق نافع اخرجه مسلم وهذا اللفظ رحمه الله على طريقته عند مالك رحمه الله وكذلك عند احمد
2:53ان رجل نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى في الظم فقال لست باكله ولا محرما وهذا لفظ وهذا اللفظ عند مسلم الحديث عند مسلم في سياق اخر لكن هذا اللفظ موجود عندهم عند الشيخين ولفظ مسلم باكله ولا
3:13ولفظ البخاري لا اكله ولا احرمه وهذا كما تقدم ان الاصل في الاشياء الاباحة والاصل في الاطعمة الحلم والله عز وجل قد احل الطيبات. للرسل واحلها للمؤمنين. واحلها للناس كافة
3:38قال الله عز وجل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال سبحانه يا ايها الذين كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
3:52وقال سبحانه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقال سبحانه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فهي حلال
4:07بشرط الايمان بمعنى ان من لم يكن من اهل الصلاح فانه وان اكل منها فانه اثم بكفره وشركه ويستعين بما احل الله سبحانه وتعالى من الطيبات على معصيته. وهذا لا يجوز
4:27وان كانت في الاصل حلال لكن من استعان بها على ما حرم الله فانها لا تطيب له. ولهذا تكون خالصة يوم القيامة لاهل الايمان الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمراكب
4:49كل مع الأرض ما هو له والذي خلق لكم ما في الارض. وقال صلى الله عليه وسلم سخر لكم ما في السماء والارض جميعا منه وكله مسخر ومخلوق لعباده انما حرم
5:06ما كان ضارا. ولهذا يقول العلماء الاصل في الاشياء الحل والاباحة. وهذه قاعدة عظيمة قاعدة عظيمة النفع. واسعة البركة. كثيرة العدد او عظيمة العدد عظيمة والعدد كثيرة العدد كما وصف بعض العلماء بعض قواعد الفقه
5:32وقال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذه القاعدة مقالة عامة ونافعة وهذه القاعدة يفزع اليها حملة الشريعة. فيما يستجد من الحوادث التي تقع والوقائع التي تحصل للناس يفزع اليها حملة الشريعة
5:58وقوله عليه الصلاة والسلام لست باكله لانه ليس بارض قومه. كما يفسره حديث ابن عباس في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اني اعاف وقال انه ليس بارض قوم وقال كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا ليس من طعام قومي. وهذا معنى قوله باكله
6:29لانه كما اخبر عليه الصلاة والسلام لم يعتد هذا الطعام او هذا النوع من الحيوانات والظب فيعافه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في الصحيح انه بزق عليه الصلاة والسلام كرهت نفسه
6:50هذا الطعام لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وهذا هو السبب الصحيح جاء سبب اخر رواه مالك الموطأ باليسار انه عليه الصلاة والسلام قال انه تحظرني من الله حاضرة يحضرني من الله حاضرة
7:15وظاهره انه الحقه بالثوم والبصل من جهة الرائحة لكن هذه الرواية مرسلة صواب ما تقدم انه كما قال عليه الصلاة والسلام اجدني اعاه لانه لم يكن بارض قومي. في الصحيحين من حديث ابن عمر
7:34ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم لديهم ضب وارادوا ان يأكلوا نادت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انه لحم ضب
7:52وقال عليه الصلاة والسلام كلوا كلوا فانه حلال وانه ليس من طعام قومي جاء عند البخاري قال كلوا واطعموا واطعموا كلوا واطعموا اطعموه يعني وهذا كما تقدم واضح في بيان العلة مثل ما تقدم في حديث ابن عباس
8:23لكن هنا مسألة ما الجمع بين هذا الخبر حديث في الصحيحين انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهه اكله وان عافه تركه هنا النبي عليه الصلاة والسلام
8:42قال اني اعافه بل تبزق عليه الصلاة والسلام بما حصل في نفسه من العيافة ما الذي هل يظهر لكم هنا جمع بين الخبرين؟ واضح ها نعم كيف مع ان اشتهوا اكله وان عفوا تركه لم يقل شيئا ما قال اني عفو
9:12اليس شيخنا ان واضح انه طيب يعني بعد ذلك هل اكل اليس شيخنا؟ هل هذا سبب انه لم يكن بارض قومي ليس من طعام قومي كله في الصحيحين. لكن من حديث ابن عباس وهذا من حديث ابن عمر
9:51الا يكون المقصود شيخنا اه انه خشي عليه الصلاة والسلام ان يظنوه حراما لانه اول مرة يقدم مثل هذا الطعم فبين عليه الصلاة والسلام سبب عدم اكله فكلوا وامرهم بالاكل. هذا صحيح بس يعني
10:06ما الجمع بحديث حديث هريرة يخبر ان هديه مستقر انه اذا عافى الطعام سكت عليه الصلاة والسلام ما قال شيئا ان اشتهى واكله وان عافه تركه. وهنا قال اجدني اعافه
10:22نعم؟ سئل رجاء هو هو النبي عليه في تلك الاحاديث في تلك الاحاديث لا ينفي انه سئل لانه لانه اذا لم يأكل عليه الصلاة والسلام توقع الصحابة ليس في هذه القصة
10:45النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم الطعام ولم يأكل يسألون عن هذا لماذا لم يأكلوا؟ لانهم ينظرون اليه لكن عرفوا بهديه عليه الصلاة والسلام انه اذا عافى الطعام سكت وسكوته هذا اقرار
11:03انه حلال لكن هنا ما سكت عليه الصلاة والسلام قال اجدني اعافه قول الرسول صلى ليس عيبا ولا شك هو لا شك نقطع انه ليس عيب لا لكن ما الجمع؟ ما الجمع
11:25ليس من العيب عاقته نفسه ليس من العيب طيب ذاك عافته نفسه ما تلفظ بالعين او مثلا شتم الطعام. نعم. وصفه بما لا يلي. بس القصد القصد ملجأ بين الحديثين
11:42معنى واحد عن ابي هريرة انه اذا عافه سكت عليه سكت هنا ما سكت تعليما سليما يعني ليس هذا التعليم فيه عين او سب للطعام. هل يكفي؟ هل يكفي؟ هل يكفي هذا في هذا المقام
11:59يعني هل يكفي في هذا المقام مثلا يقدم له الطعام يشتهي نفسه لا يأكل منه لكنه لا يقول لكذا او لكذا. هنا بين السبب ها لو تركه لو تركهم لو تركه واقره يكفي
12:35مثل ما يترك الطعام اتركوا الطعام من غير يعني طعام اخر غير الضوء مثلا ويحصل الحلم باقراره. عليه السلام سكوته يعني العلما نصوا على ان الاقرار يحصل بان يفعل بين يديه شيء
12:56يحصل بين ان يقال بين يديه شيء ويحصل بين ان يفعل شيء ليس بحضرته فيبلغ كل هذا من السنة الاقرارية. سواء قيل بين يديه وسكت او فعل بين يديه وسكت
13:13او فعل في زمنه عليه السلام فبلغه عليه الصلاة والسلام. كل هذا من السنة الاقرارية لكن اشترطوا بان لا يكون من كافر لان الكافر قد يقر على بعض المحرمات نعم
13:29هذا الحديث هذا بعد ما استقر الامر بعد ما استقر الامر وعلم انه ليس لمسخ نسلا اول امر صحيح لكن هذا الحديث بعد ما استقر الامر وعلم عليه بالوحي انه ليس لمسخ نسلا. الممسوخ لا لا ينسى
13:53ذكر بعض العلماء وجه قالوا ان حديث ابي هريرة لقوله في قول ابي هريرة انه ما عارض عن قد في الطعام الذي يصنعه صانع يصنعه الانسان طعام يصنعه اما حديث
14:13ابن عباس موجه في معناه هذا في نفس الحيوان الذي على هذه الخلقة ليس يعني من صنعة انسان انما هو حيوان مخلوق فيعافه كونه يذكر العيافة هذا ليس مستنكرا بحكم بخلاف ما لو كان صنع طعام صنع الانسان طعام وقدمه فلو عابه او عافه لانكسرت نفس من
14:45من صنع الطعام وحصل عنده شيء يعني من التأثر تطيبا لخاطر من يصنع الطعام. ويقدم بين يديه فانه يسكت عليه الصلاة والسلام ولا يأكل لكن لا يذكر سبب تركه للطعام من جهة تتعلم بصنعته او رائحته ونحو ذلك بخلاف الظب
15:07فانه نفس الحيوان المخلوق هذا يعافه ليس من جهة انه صنعه شخص او طبخه شخص لكن نفس الحيوان وهذا امر واقع. فالنفوس قد تعافى اشياء من الاطعمة من المأكولات والمباحات تعافها
15:30يعني لا تأكلها وان كانت حلال واقع الى اليوم حتى الظب الى اليوم يعافوا مثلا وبعض الحيوانات الاخرى ايضا يعافوا بعض الناس وهي حلال وعند بعض الناس من الذ الاطعمة
15:46ايضا وجه اخر ايضا ان الظب حيوان من الحيوانات. حيوان من الحيوانات والاصل بحيوانات الحلم لكن النبي عليه السلام لو تركه وعافه ها عند ذلك يتوقفون ينظرون لان العرب كانت يستقيمون اشياء ويأكلون اشياء كثيرة
16:16منها ما يكون في الاصل خبيث ولم يكونوا يكن كثير منهم يعهد اي شيء بل يأكلون ما دب ودرج بين النبي عليه السلام ان هذا الحيوان انه لا بأس به
16:33لكنه ليس بأرض قوم ليس بأرض قومه قيل المراد قريش وانه موجود في المدينة وبعضهم في الحجاز قال لم يكن من طعام قومي هذه مسألة المسألة الثانية اللي اشار اليها الاخوان ايضا ما يتعلق بالظب الظب
16:52صار له مراحل وهو في تدرج الامر حتى استقر اما رحمه كان عليه الصلاة والسلام في اول الامر يشك فيه حديث ابي سعيد الخدري حديث ابن مسعود صحيح مسلم صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام اوتي بضبر
17:17فقال عليه الصلاة والسلام ان امة من الام مسخت موسيقات واني لا ادري وفي حديث ثابت الوديع عند ابي داوود بسند صحيح انه اخذ عودا فجعل يعد اصابعه خمسة اصابع. فقال لعله من الام التي مسخت
17:44كان يكره يكره عليه الصلاة والسلام من هذه الجهة ليس اه او ردعا يبين للصحابة انه قد يكون من التي مسخت فلهذا اتوقف انا اكله والصحابة توقفوا ايضا ولم يأذن في اول امر عليهم السلام
18:05ثم بعد ذلك تبين له عليه السلام ان الممسوخ لا يوسر كما في حديث ابن مسعود ان الله لم يمسخ امته بيع الله نسلا كانت يعني قبل ذلك القردة والخنازير كانت قبل ذلك
18:23تبين حله عليه السلام وانه حلال كما في حديث ابن عمر كلوا فانه حلال ثم بين سبب امتناعه منه انه ماذا لم يكن بارض قومي لم هذا هو اللي استقر عليه الامر جا حديث
18:40وبعضهم جعله مرحلة اولى قالوا انه نهى عنه اولا ثم توقف ثم اذن نهى عنه اولا ثم توقف كما حديث ابي سعيد واي جابر حديث عبد الرحمن بن حسنة وحديث ثابت ابن وديعة وفيها انه عليه السلام توقف شك فيه واشكل عليه امر
19:04وظن انه او لعله من التي مسخت ثم عليك استقر النهي في حديث عبدالرحمن ابن شبل عند ابي داوود انطلقت اسمه طريق اسماعيل ابن عياش عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن ابن شبل
19:26الانصاري الاوس رضي الله عنه انه عليه نهى عن اكل لحم الظب نهى عن اكل لحم الضب وهذا الاسناد جيد لانهم اليد اسماعيل العياش عن من عن ضمضم زرعه وهو شامي وهو شامي فقال هذا اسناد جيد
19:45اذا كان وعلى هذا احتج به من قال انه نهى عليه الصلاة والسلام في اول الامر عنه ومنهم من ضعف هذا الخبر قال لا يصح لقسمين العياش لكن حجر الجماعة قالوا ان اسماعيل عياش جيد عن الشامي كما قال البخاري وغيره. وهذا لا لا يقال انه اه
20:11مما يستنكر عليه لانه يدل على الاحاديث الاخرى وهو انه توقف عليه الصلاة والسلام كما في الحديث سبقت وهذا يظهر منه ان الظب الادلة صار عليها ثلاث مراحل اول نهى عنه
20:27ثم توقف فيه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تبين له ان الضب ان الممسوخ لا ينسب وانه لا يبقى ثلاثة ايام حتى يهلك واستقر الامر على هذا بحل الظب. بعظهم كان يستنكر هذي الرواية احاديث صحيحة في حلة. غاية الامر ثابت الاخبار انه مجرد توقف
20:50توقف كونه نهى عنه قد يؤخذ منه انه ممسوخ والنبي عليه ليس آآ عنده لمجرد توقف ثم تبين بعد ذلك. يحتمل والله اعلم انه نهى عنه عليه الصلاة والسلام لما اشكل امره حتى يتبين الامر. والحديث اسناده جيد
21:15جيد وقد يقال انه نهى عنه على سبيل ليس على سبيل التحريم. على سبيل التنزيه بدلالة الاخبار الاخرى انه لم ينهى عنه اجازة ما توقف عليه الصلاة والسلام قال لعله من القرون التي مسخت ولم يجزم بذلك
21:32ثم بعد ذلك استقام الامر على حله. نعم نعم واضح يعني الاذن لا يكون الابعد النهي لان الاحاديث صريحة قال كلوا فانه حلال ولا يلزم عليه انه يعني يعني يقع فيه النسخ مرتين مثلا
22:04ثم حديث عبد الرحمن شبر مثل ما تقدم اسناده محتمل لكنه جيد ثم هو موافق للاخبار الاخرى من جهة توقفه عليه الصلاة والسلام ثم استقر الامر على حله من الاخبار الصحيحة حديث ابن عمر ابن عباس واحاديث اخرى ايضا ثم النبي صرح بعد ذلك
22:26لم يكن بارض قومي ثم قال انه حلال لا نقل بالتعارض او اذا اذا امكن الجمع اذا امكن الجمع مع انه ليس هناك تعارض حتى يقال حتى يقال نجمع ما فيه التعاون فالنهي
22:51في اول الامر ان ثبت. ان ثبت فالنهي قبل ذلك ان ثبت ثم بعد ذلك ثم ايضا كيف يحفظ النهي كيف يحفظ النهي مثلا عبدالرحمن شبل وصحابي واحد وليس بمشهور رواية ولا يحفظه الصحابة يعني هذا بعيد اصلا
23:11الحديث صحيح حديث ابن عمر حديث ابن عباس والاخبار الصحيحة. لا يحفظ من هذا الطريق هذا ايضا لا يمكن لا يمكن يقال انه انه حفظ النهي ولم يحفظ غيره والاخبار الصحيحة تأتي بحله هذا بعيد
23:27من ضعفه ما دام انه متوجه ثم يؤيد حديث ابي سعيد جابر الدالة على توقفه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قالوا انه نهى عنه اولا ثم توقف فيه عليه الصلاة والسلام
23:44ثم استقر الامر على الحل. نعم سبق الجمع وسبق بس قلنا ذكرت الجمع بس اني قلت ما في التعامل اصلا ما في التعارف حتى يقال للجمع تعارض يسموه العلماء مع مع تسوية التعارض نحسن نقول التعادل يقول تعادل
24:09حين يكون هذا معادلا لهذا. نعم قول الله عز وجل وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يا رسول الله ان نبيع قديم نعم. طيب. ايه. بعرظ. بيع الجمع بالدراهم. في رواية بيع الرديم وصفات. ايه. الرديء
24:45طيب سمي خبيث طيب وسمي رديعا هنا. والرسول صلى الله عليه وسلم ما عرض عمل كيف ما في وش وجه تعال ولا تيمم عندنا الخبيث نوعان خبث بمعنى محرم وخبث بمعنى الشيء المكروه اما لرائحته مثلا
25:18مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن وفي المسجد سماها الشجرة الخبيثة. فالخبث قد يكون معنى محرم والخبث قد يكون بمعنى الشيء الكريه الرائحة ولا يلزم منه التحريم
25:39والخبيث هو الردي يعني يطلق على الراديو والجمع يسمى الجمع وهو المجموع من اصناف من اصناف فهذا اخبار بان هذا الشيء ما يتعلق بما يقوم بالصدقة بخلاف الشيء الذي يكون الطعام الذي يقدم ونحو ذلك هذا شيء
25:58حين يعمد الانسان مثلا الى الرديء من الطعام هذا قد يعاب لو انسان قدم طعاما رديء ان يضيفانه يعاب لكن حين يجتهد الانسان الطعام ويقدمه لضيفانه فلا يحسن عيبه لو كان انسان يكرهه. كراهته لا تعود الى الطعام. تعود الى طبعه هو. فلا يجعل طبعه حاكما على الطعام
26:24ولا يجعل طبعه حاكما على مذاق الناس. فالناس لا يعيبون هذا الطعام. ويحبونه وهو نفسه مات من هذا الطعام وقد تستخبثه. فالاستخباث ليس من راجع الى الطعام. راجع الى نفسه. راجع الى نفسه. فهو يكره هذا الطعام
26:45وقد يستقذره ومثل هذا لا يجعله خبيثا. ولا يجعله رديئة. بخلاف الرديء المجمع عليه. الانسان مثلا تمر رديء يأخذ حب رديء هذا لا يجوز في الزكاة مثلا ولهذا لو كان عند انسان زكاة
27:05يجعل المال اثلاثا كما قال الزهري خيار وشراء وسط الشراء لا يقدم للزكاة وكذلك شراء الطعام وردي الطعام لا يقدمه ولو قدم لطعاما رديها فالناس هذا كله ويكرهونه ويعيبونه ولا يرضونه. فهذا هو المراد
27:32لا تيمموا الخبيث لا تقصدوا الخبيث منكم ولستم بآخرين الا ان تؤمنوا فيه. يعني دل على ان الناس كلهم لو قدم لواحد منهم هذا الطعام لا يأخذ الا على اغماض وحياء هذا لا منافعة
27:47بين هذا وبين هذا. نعم من الطيبات كله كله ما احله الله فهو طيب. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هو الذي خلق وسخر لكم نفس جميعا من كل ما خلق الله وسخر الله فهو طيب الطيب بمعنى الحلال الطيب بمعنى
28:28الحلال هذا هو المراد ليس ليس المراد بالطيب انه تستقيم نفسه قد يستقيم الانسان طعام ولا يستقيم غيره. فهو في اصل طيب الاصل طيب الظب حلال وطيب. حلال وطيب. وقد يستقذره بعض الناس. ما نجعل حكم الناس على الشيء بانه خبيث
28:51ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان استخباث العرب لا يعتمد لا يعتمد في هذا وان كان قال بعض اهل العلم قالوا انما يستخبثه العرب فانه خبيث. والصواب انه لا ينظر الى استخبارهم بل
29:09الى نفس الطعام فان كان او نفس الحيوان مأكول فان كان مثلا ورد فيه دليل خاص مثل طير او من السباع او دام مخلب من الطير ونحو ذلك فهذا هو الذي يحرم كل ما نهي عنه
29:29هذا هو المراد به وكله طيب وكله حلال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة راكب اميرنا ابو عبيدة ابن
29:46رضي الله عنه فاقمنا على الساحل حتى فني زادنا. حتى اكلنا الخبط. ثم ان البحر القى دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر حتى صلحت اجسامنا. فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ونظر الى اطول بعير فجاء
30:06مازا تحته؟ وكان رجل وكان رجل ينحر يجزر يجزر يجزر ثلاثة ثلاثة جزر ثم ثلاثة جزر فنهاه وابو عبيدة زاد الشيخان فسمى ذلك الجيش فسمي ذلك الجيش جيش الخبط. وزاد ايضا في رواية ثم ثلاث جزائر
30:29وفي رواية لهما فاكل منها القوم ثماني عشرة ليلة. وفي رواية لمسلم فاقمنا عليه شهرا. وله بعث سرية انا فيهم الى سيف البحر الى الى سيف البحر وله بعث سرية انا فيهم الى سيف البحر. وله بعث بعثا الى ارض جهينة. والرجل المبهم في الحديث هو قيس ابن سعد ابن عبادة
30:56كما رواه البخاري. ولهما في رواية فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرنا ذلك له فقاله ورزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمون؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
31:16وللنسائي ونحن ثلاثمئة وبضعة وبضعة عشر. بارك الله فيك. حديث جابر رضي الله بن عبد الله رضي الله عنهما هذا حديث طويل مصنف رحمه الله اختصره على مختبر الرواية التي ساقها
31:33انه قال بعثنا رسول وسلم ثلاثة ثلاثة مئة راكب البعث هو الذي يرسلهم الرسول عليه السلام من البعوث يبعثون وهي السرية ايضا البعث والشرية واحد بخلاف الغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه السلام. عندنا البعث وعندنا السرية وعندنا غزوة. فالبعث والسرية
31:59معناهما واحد والغزوة هي التي يخرج فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثمائة راكب جاء في رواية عند النسائي وبضعة عشر كما في اخر الحديث هذه من طريق الزبير عن جابر
32:14وهذا الحديث حديثا جابر في الصحيحين وهي قصة عظيمة قصة عظيمة ان النبي عليه وسلم بعث بعثنا واختلف هذه القصة ذكر الشاعر العراقي رحمه الله انها سنة ثمان للهجرة قبل الفتح بعدما نقلت قريش العهد بين النبي
32:37بينه وبين النبي عليه السلام ورجح الحافظ رحمه الله بفتح انها في السنة الثانية قبل غزوة بدر وايده في امور منها ما ثبت في صحيح مسلم في اخره في حديث طويل حديث جابر الطويل
32:54وفي حديث جابر هذا الطويل ذكر هذه الغزوة وانه كانوا مع الرسول عليه السلام خرجوا معه عليه السلام في غزوة. وانه عليه السلام في اثناء الطريق بعثهم بعثه الى عير قريش الى ارض جهينة
33:13كما في رواية التي ذكر وبعث بعث لعرض جهينة وقال وفيه انه ارسلهم الى غزوة بواط. وهذا في صحيح مسلم غزوة هذي قبل بدر وعلى هذا جابر موضحة رواية الصحيحين
33:41في قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا البعث كان قبل فتح قبل غزوة بدر. كان قبل غزوة بدر وكانوا ثلاث مئة راكب. ثلاث مئة راكب وفي رواية اخرى انه بضعة عشر
33:59والبضع ما بين الثلاثة الى التسعة ايد الحافظ رحمه الله ايضا بقوله قال ان الحديث السرية ظاهر انهم كانوا في حال شدة وجهد وقلة زاد وطعام وهذا يناسب حالهم قبل
34:21فتح خيبر في اول الامر سبحانه في اول الامر اما بعد ذلك وجبة خيبر الامر التاسع والاحوال احسن كثرت كثر التمر والحب نحو ذلك فلا يناسب ما ذكر في هذا الحديث من قلة الزاد
34:46والجهد الذي اصابه هذا كلام معنى كلام الحافظ رحمه الله اميرنا ابو عبيدة وابن عامر ابن ابو عبيدة عامر ابن عبد الله ابن الجراح رضي الله عنه صحابية في سنة ثماني عشرة
35:03في عهد عمر رضي الله عنه قال على السائل حتى فنية زادنا حتى اكلنا الخبط. الخبط ما هو؟ ورق الشجر يخبطونه فيتساقط ورق الشجر. جاء عند مسلم انهم يبلونه بالماء
35:20ثم يأكلونه من شدة ما حصل لهم ثمان البحر القى دابة يقال لها العنبر. قول حتى فليزادنا ظاهر هذا انهم جمعوا الزاد. انهم جمعوا الزاد مع بعض في دلالة على مشروعية جمع الزات
35:39الجماعة اذا كانوا في سفر او كانوا في حضر ايضا لكن في الغالب انه يحتاج اليه في السفر اكثر. اذا كانوا جماعة مسافرين وكان مع كل زاد في فالاولى ان يجمعوا زادا ولو سنة
35:54الاظهر انه سنة وان هذا مشروع لما فيه من البركة والاجتماع والا يأتي كل انسان بطعام وان يتم عليه لكن كونهم يجمعونه جميعا. نفس الطعام يجمعونه في اناء واحد ثم عند
36:12الاجتماع عليه يجتمعون على اناء واحد او في مكان واحد ولا يلزم ان يكون اناء واحد وهذا هو ظاهر السنة في الحظر وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ان الاشعريين
36:29كانوا اذا قل طعام عيالهم في الحضر او ارمل في السفر جمعوا ما عندهم في اناء واحد فهم مني وانا منهم. اثنى عليهم السلام بجمعهم الطعام في حال الحرام وفي حال السبب
36:44كانوا يجمعون طعامهم في حال الحذر التمسوا بذلك المواساة لبعض وحصول البركة. وان كانوا في كذلك السفر يبين انه لا بأس به الحديث انه سنة وهذا خاصة عند ما يكون فيه ضيق في الحال
37:08لكن اذا كان فيه سعة وكان ليس هناك طعام كان هناك الدراهم ويشترون فالامر في هذا واسع. لكن يجوز على جمع الدراهم ايضا حتى لو كان لو كان ما معهم طعام لكن قالوا نجمع الدراهم
37:24كل يخرج ويجمعون الدراهم عند واحد او عند اميرهم ويشترون هذا ايضا اكمل واتم. ولا يشترط التساوي على الصحيح التساوي في المال وليس من باب الربا وكلما كانت النفس طيبة بالماء كان يعني اكمل واكثر للبركة
37:45بوب البخاري على ذلك رحمه الله. بوب رحمه الله على ذلك وهو النهد والشركة في العروض. قال الشركة في النهد والعروض يقولون وذكر حديث ابن موسى رضي الله عنه. في معناه حديث
38:00جابر رضي الله عنه في انهم كانوا جمعوه في اناء واحد والتمر وهذا مثل ما تقدم يبين عن قلة شيء قلة الطعام حتى كانت التمرة الواحدة يأخذها الواحد يمصها من اول النهار الى اخره
38:19ثم لم يجدوها بعد ذلك صاروا يأكلون الخبط ورق الشجر من الشدة والجهد الذي اصابه وهذا لا بأس به لكن اذا جمع جماعة في سفر او في حضرة طعام ثم ارادوا بعد ذلك اذا فرغوا من حاجة
38:39وارادوا ان يقتسموا هذا المال هل يسترجعونه او يلقونه اذا بقي شيء كانوا في سفر مثلا كان الطعام عند واحد او المال عند واحد وهو الذي يشتري مثلا وبقي شيء من الطعام او بقي شيء من المال
38:58ماذا يصنعون به واضح ماذا يصنعون؟ اذا بقي شيء من الطعام اول شيء من المال هل يقتسمونه او يتصدقون بي طيب يمكن بعضهم دافع اكثر طيب يا عقبال انت انت تأكل اكثر منا جزاك الله خير. انت وين دفعت؟ لكن تأكل اكثر انت
39:33ما دفعته على قدري اذا رضوا لا بأس. طيب لكن اختلفوا اختصموا موب جايين لين اختلفوا نعم لفحص التنفيذ تفصيلي يعني يعني ايه؟ يعني تساووا في حكم وان لم يتساوى في حكم
40:02قال عطوني حلالي باقي شي عط خلاص يقول انا اولى اليس اصبح مالا واحدا فيقتسمونه بالتساوي مو صحيح يعني نعم يقتسمون طيب نعم مثل ما قال الامر في هذا هو مبني على مواساته الحقيقة
40:43مبني على المواساة ما دام مبني على المواساة نقول يجري فيه الربا ولا الغرر والمخاطرة فالامر في هذا واسع وهذي قاعدة الشريعة في مثل هذه الامور مبنية على المواساة لا يشدد فيها بل امر راجع اليه
40:59على السوية وان شاء اثر بعضهم بعضا وان شاءوا تصدقوا به فالامر لهذا راجع اليهم يعني ولا يظهر ان يقال مثلا انه في انهم يتنازعون في مثل هذا لانه ما بني على مسألة المشاحة والمظايقة بل على السعة وطيب
41:19طيب اظن ان البحر القى دابة يقال له العنبر هذا فضل الله لما اشتد الامر اتسع حصل لهم الخير والعاقبة للمتقين على كل حال وهذه سرية عظيمة في زمن النبي عليه السلام
41:37وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا خرجوا في سبيل الله نصرة دين الله ارادوا اخذ عير لقريش لانهم كانوا محاربين في ذلك الوقت ارادوا اخذ العين وكانت العير في ارض جهينة كما تقدم. يقال لها العنبر. العنبر هذا مثل ما جاء في الصحيح مثل الظرب. وجدوا
42:04عنبر القاه البحر مثل الظرب الظرب ما هو؟ كالتل او الجبل الصغير. هم وهذا عنبر يعني حوت عظيم واقب عينه كما في الصحيحين واقب عينه نزل فيه ثلاثة عشر رجل. لا اله الا
42:24بس اللي هو يعني اعظم من الغار الكبير واقب العين ثلاثة عشر رجل وسيأتي ايضا زيارة بيان في قول جابر رضي الله عنه قال فاكلنا منه نصف شهر. هذي رواية في الصحيحين
42:44جاء في الصحيحين ثماني عشرة ثماني عشرة ليلة وهذه عشرة ليلة ايضا هذه في الصحيحين جاء في مسلم واكلنا منه شهرا. ثلاث روايات نصف شهر ثمنية وعشرين شهر جمع بعضا بين هذه الروايات
43:04قال يعني ان العدد والمظبوط او ثماني عشرة ليلة هذا يعني عدد مظبوط من قال نصف شهر ماذا حذف الكسل؟ ومن قال شهر جبر الكسر وهذه قاعدة عند العرب لكن قد يشكل عليه وقال مثلا جبر كسر
43:36يعني مقالة شهر كيفكم يا ابو كسر؟ قال عشرين قال عشرين مثلا ولهذا ضعف بعضهم شهر. عن جابر والحديث صحيح لكن هذه اللفظة. هذه لو قالها والمحفوظ ثمانية عشر ليلة ومن قال نصف الشهر هذا حذف الكسر
44:04حتى صلحت اجسامنا واخذوا من ودكه ومن لحمه وتزودوا فاخذ ابو عوير رضي الله عن الضلع والظلع من الضلع فنصبه ونظر الى اطول بعير وجلس تحته. اخذ ابو عبيدة رضي الله عنه عام الجراح وهو امير السرية
44:21اخذ ضلع من من اضلاع هذا الحوت ها هذا الحوت ونصبه في الارض يكون مقوسا فنظر الى اعظم بعير والى اطول رجل ثم ركب على البعير فمر تحت الظلع فلم يصطدم بالظلع
44:44وهذا قال الحافظ رحمه الله لعله قيس بن سعد ابن عبادة لانه موجود الجيش قيس بن سعد كان من اطول العرب كان طويلا جدا وله قصة في هذا مع رجل من
45:08العجب وان رجل عجم كان طويلا وكان في مجلس كان يقول انه يفوق يفوقه طولا يقال ان قيس نزع سراويله ووضعت ووضع وضعت عند انفه صار طوله طول هذه السناويين يعني انها بلغت الى انفه
45:38وكان معروفة بالطول رضي الله عنه. وكان اذا ركب دابة فان رجليه تخطان في الارض وقيل ان هو المراد هذا كما قال الحافظ رحمه الله وكان رجل يجزر ثلاثة ثم هذا الرجل
46:04جاء في رواية انه قيس بن سعد قريش بنساعد ابن عبادة قيس صحابي وابوه سعد ابن عبادة صحابي الجليل رضي الله عنه وجاء في رواية من رواية عمرو بن دينار
46:23انه كويس وانه لما رجع بعد ذلك قال لابيه ذكر لابيه ذلك. قال انحر. قال نحرت. قال انحر. قال انحرت. قال انحرت قال انحف الرابعة قال نهيت يعني لما ذكر له قيس هذا الشيء كان يحكي ما وقع فقال يعني
46:45نحر ثلاث جزر رضي الله عنه قال ابوه سعد رضي الله عنه يعني اني اظن قيسا سوف يكفي القوم المؤونة. كيف كفاهم رضي الله عنه؟ لما اشتد الامر بذلك جاء رجل
47:08معه ابل رجل معه ابن فقال قيس اتبيعني من هذه الابل بتمر بالمدينة قال من انت انتسب فقال قيس بن سعد قال نعم عرفتك عرفة لانه بيت مشهور بالكرم مشهور بالجود فاشترى منه ثلاث جزر ثلاث من النوق
47:34فنحرها ثم ثلاث ثم ثلاث بمال يعطيه اياه في المدينة عن كل جبل او جزور ستون صاعا وهذي رواية مرسلة وجاءت موصولة عند ابي نعيم فنهاها ابو عبيدة بعد ذلك رضي الله عنه ثم يسر الله لهم هذا العنبر
48:02فاكلوا وادهنوا وثابت اجسامهم زاد الشيخان فسمي بالجيش جيش الخبر هذه الرواية اول الرواية التي عن جابر من روى الشيخان من طريق سفيان عن جابر وفي الصحيحين وجيادة الشيخين ايضا من طريق من طريق سفيان
48:30سميت جيش الخبر خبط معنا مخبوط. وهو الورق اليابس عند مسلم كما تقدم انهم كانوا يبلونه بالماء وزاد ايضا وهذه عندهما في طريق سفيان علي ابن دينان عن جابر ثم ثلاث جزائر
48:49يقال جزائر وجزر. الجزور يجمع على جزائر وجزر وفي رواية له فاكل منها القوم ثمانية عشر ليلة كما تقدم وهذي وهبي كيسان عن جابر تقدمت الولاية مسلم انها نصف شهر انها شهر
49:10وفي رواية الموسى فاقمنا عليه شهرا انطلق ابن خيثم عن ابي الزبير عن جابر وفيها حتى سمنا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا انهم اكلوا حتى شملوا من هذا العنبر وله بعث سري انا فيه من اسيف البحر اي ساحل البحر
49:34وله اي مسلم بعث بعثا جهينة هذه لا تنافي ان البعث لاجل رصد يعير قريش قد يقول قال هو الى جهينة او الى عين قجفة كما قال العلماء وذكر الحافظ رحمه الله الرسول عليه من بعثهم ماذا؟ قريش
49:57لكن الارض ما هي؟ جهينة. جهينة. بعث بعثا الى ماذا؟ الى ارض وجهه الى ارض جهينة والرجل في الحديث هو قيس ابن سعد كما رواه البخاري لكن البخاري لم يرد متصلا لكنه مرسل ولاية عمرو بن دينار
50:16ولهما في رواية فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله وسلم فذكرنا ذلك فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحم شيء؟ من لحم شيء قال فارسلنا فارسلنا الى رسولنا منه فاكل
50:31وفي هذا تطيب لهم انه اكل منه عليه السلام مع انه حلال لكن طيب هذا قرب عليك لكن مع ذلك طيب نفوسه بان اكل منها عليه الصلاة والسلام مثل ما وقع في قصة الرقية
50:51انه قال اقسموا لي واضربوا لي معكم بسهم سيموني واضربوني معكم سهم. من باب تطيب النفوس مع انه بين ان هذا حلال وفي اول الامر ابو عبيدة رضي الله عنه اشكل عليه امر. كما في الصحيحين
51:09قال ان يعني انتم في سبيل الله وقد اضطررنا وانه حلال لانه مضطرون لذلك فلا اثم عليه تبين بعد ذلك ان هذا العنبر من ميتة البحر وميتة البحر ما حكمها؟ حلال
51:32احل لكم صيد البحر وطعامه صيد البحر كله حلال ماصيد وما رمى به البحر وكذلك معطف في البحر كل ما في البعض سواء صيد او رمى به البحر وجد على الساحل او طفى اما البحر هذا بالاجماع اما ما طفا فعلى الصحيح
51:59الاحناف في هذا انما طفا وميتة بحديث عند ابي داوود عن جابر وهو ضعيف وقال ما رمي البحر فكلوا وما طفا فلا تأكلوه. هذا حديث ضعيف يجوز اكل مائدة البحر
52:14قال عليه قال شريح ما في البحر مذبوح او ذبحه الله سبحانه وتعالى يعني انه حلال انه حلال وهذا هو الصحيح والعصر ان جميع ميتات البحر حلال هناك خلاف في بعض
52:31انواع وقع فيها خلاف. لكن هذا هو الاصل نعم وللنساء ونحو ثلاث مئة وبضعة عشر هذه من طريق ابن الزبير عن جابر. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
52:46الله صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة. ولمسلم من حديث جابر رضي الله عنه طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة. وطعام الاربعة يكفي الثمانية. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:09المسلم في مذي واحد والكافر في سبعة امعاء. وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معي واحد. لفظ البخاري. وقال مسلم يشرب وزاد
53:29في اوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب حلابها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حلام سبع شياه ثم انه اصبح
53:49فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها. ثم اخرى فلم فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. ورواه الطبراني من حديث جحجاه الغفاري بزيادة فيه
54:07وانه هو صاحب القصة الذي شرب حلاب سبع شياه اولا وقال فيه يأكل وفيه موسى ابن عبيدة ضعيف نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال في الثناء الطعام الثلاثة كافي اربعة
54:29بمعنى حديث مسلم جابر عند ثمانية وهذا الحديثان دلاني على ان البركة تحصل لكثرة الاجتماع وكثرة الايدي على الطعام وفي حديث ابي هريرة الطعام الثلاثة في حديث الجابر الواحد يكفي اثنين وطعامه يكفي اربعة. هنا طعام اللتين يكفي الثلاثة. وفي حديث
55:11ثمانية وهذا يبين انه كلما انه اذا كثرت الايدي عن الطعام كثرت البركة. كثرت البركة يحتمل ان حديث ابي هريرة ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة يعني الطعام اثنين يأكل ثلاثة
55:42طعام الاثنين قوت الاربعة بعضهم حمد طعام اثنين يكفي اثنين اربعة على انه قوت معنى انه يأكل على نصف بطنه ونصف شبعه انه جعل الاثنين للاربعة. وهنا جعل الطعام الاثنين للثلاثة. ومن جعل طعام الاثنين للاربعة
56:03واجعل طعامك الثلاثة كافية لاربعة الاربعة وفي حديث جابر طعام اربعة كان في ثمانية المعنى ان الطعام الاربعة قوت للثمانية كما ان طعام الثلاثة طعام الاربعة طعام الاثنين طعام للثلاثة
56:22لكن طعام الاثنين قوت لاربعة. وطعام الاربعة قوت للثمن. وفي هذا نظر والاظهر والله اعلم ان هذا عن القناعة وحصول البركة كلما كثر الاجتماع. واذا كثر الاجتماع حصلت البركة. ثم ايضا تختلف البركة بحسب
56:43العمل بالسنة من جهة التسمية في اوله والحمد في اخره وكثرة الايدي. هذه امور ثلاثة كما قال احمد رحمه الله اذا ولدت حصلت البركة تحصل بثلاثة امور التسمية في اوله
57:01والحمد في اخره وكثرة الايدي كثرة الايدي ايضا هنالك اداب تتعلق بالطعام نفسه وهو ان يأكل مما يليه وعن يد ذروتها كما في حديث ابن عباس وغيره. كلوا من حواليها ودعوا ذروتها
57:20فان البركة تنزل من اعلاها ما يأخذ من الطعام لا يأكل ما يليه يا غلام سم الله كل بيمينك وكل مما يليك هذه اداب مهمة اذا حصلت عند تناول الطعام فانها تزيد البركة
57:41ايضا مما يزيد البركة ان يسمي الجميع. قد يسمي واحد او اثنان ولا يسمي البقية هذا يؤثر على الطعام تؤثر على الطعام النبي عليه الصلاة والسلام كان في حديث معناه
57:59قال ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر عليه اسم الله قصة الجارية والاعرابي الذي امسك النبي بيده مما اراد ان يستحل الطعام عن النبي عليه السلام سموا اصحابه لكن جاء بالجارية
58:18كأنما تدفع حتى يستحل الطعام بها حديث حذيفة كان النبي يأكل طعاما مع اصحابه فجاء فجاء اعرابي فاكله بلقمة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام اما انه لو سمى لكفاكم اما انه لو سمى
58:40لكفاكم يقول عليه الصلاة والسلام يسمى لك بعض مع ان النبي سمى يصلي عليه الصلاة والسلام هذا يبين انه اذا لم يسمي او فيه من لم يسمي فانه يؤثر على الطعام. يؤثر على الطعام. فهذه امور تراعى في مسألة
59:03في مسألة الاجتماع على الطعام وهو حصول البركة وان كل وانه كلما آآ عمل بالسنة فان البركة يكون حصولها اعظم. يكون حصولها اعظم طعام الاثنين يكرم اطعام اربعة يكفي الثمانية
59:25اجابة الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال حديث لما جاء اناس كانوا يعني على اثر شفط اراد النبي ان يضيفهم اصحابه كل اخذ من هؤلاء الضيوف والنبي ذهب بعشرة وذهب ابو بكر بجماعة رضي الله عنه. مع انه طعامهم في البيت
59:59لكنهم يدخلون في البركة كورونا في البركة ولهذا كل هذه الاخبار والله اعلم يعني على اطلاقها بلا تقييد بلا تقييد وعنه قال قال رسول الله يأكل مسلم في ميعاد واحد والكاس سبعة امعاء
1:00:19برواياته والحديث الصحيح من حديث ابن عمر من حديث ابي هريرة ابن عمر من حديث وهو من رواية مالك عن ابن زناد عن العرج عن ابي هريرة هذا برواية ابي هريرة
1:00:31ومن رواية بن عمر من رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بزناد عرج عن ابي هريرة عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
1:00:45وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكافر يأكل بسبعة امعاء اختلفوا العمر اختلاف كثير في هذا لكن المعنى يرجع الى الشره وعدم البركة والا فخلقة الادمي واحدة الكافر والمسلم
1:01:01دقة واحدة انما هذا يعود الى الشرى عدم كفاية او البركة ايضا الكافر ليس هناك ما يتعلق بالتسمية والحمد هذي امور غائبة وهذا الوصف ليس لكل كافر وليس لكل مسلم. قد يوجد في بعض الكفار من يكونوا يتقلل من الطعام ومن جهة الصحة واليأس والاخرى. وقد يوجد في بعض اهل الاسلام
1:01:34من يكون كثير الاكل مثلا هذا يقع انما النبي اخبر انه قد يقع في هذا الجنس الكفار لما عليهم من الكفر ولهذا في الصحيحين انه حلب له سبع شياه واعطي ايضا طعاما فاكل ثم اسلم وحلبت له شاة فلم يستتم
1:01:59قال فامر له بشاة فشرب حلابة باخرى. الحديث ثم اصبح فاسلم ولم يستتم حلاب شاتر وروى الطبراني حي جحج هذا الرجل مسعود الغفاري رضي الله عنه صاحب القصة في حلاب سبع شياه
1:02:25وهذه من رؤية موسى بن عبيدة الربعني وهو ضعيف وهذا الكافر اختلف فيه هل هو واحد او عدة قصص؟ الاظهر والله اعلم انها عدة قصص ليست قصة واحدة بعمر حاول ان يجمع هذه الروايات ويقول انها لواحد
1:02:44لكن الحافظ رحمه الله يقول انها وقعت لجمع ممن وقع لها من هذا من من لم يسلم ثم بعد ذلك اسلم فلم يستتم حلاب شاة كما في هذه الرواية وفي هذه الرواية انه جهجاه الغفاري
1:03:06وجهجاه هذا في الرواية عنه انه قال كان الصحابة رضي الله عنهم اخذوا اه كل منهم اخذ من هؤلاء واحد او اثنين. قال وكنت رجلا عظيما من هنا يمكن جاء جاء
1:03:27كان عظيم الخلق وان قال وكان يقدم علي احد. شيخنا يبي يسكره شوي كنا بس ارتخوا من هنا هذه الرواية وهي رواية قبراء الحجة فيه ما تقدم لا لا مالنا
1:04:23هذا الكاميرا نفس الشيء اسناده ضعيف شيخنا الى ان في مسألة على الحديث الاول. ايه. اه كل الزواحف اه ما يزحف على الارض يقاس على الضب في الحكم هو الاصل
1:05:15يعني شيخنا صلاح بارك الله فيكم جزاكم الله خير. واياك الاصل انه جميع حيوانات حلى جميع انواعها هذا القاعدة في هذا اذا قيل هذا يجوز قال ما الدليل عليه؟ على القاعدة المتقدمة
1:05:58قد يدخل تحت قاعدة النهي عن ديناب عن ذي مخلب مثلا او يكون داخل في نصوص خاصة مما نهي عن قتله او امر بقتله. لان القواعد في هذا محصورة اما بوصف معين النهي عن كل داء من السباع او ذي مخلف من الطير
1:06:21مراد المخلب الذي يخرب به والى العصافير لا مخالب لكن لا تخرب بها او ما نهي عن قتله. نهى عن قتل النملة والنحلة والهدود والصور. او ما امر بقتله. من الحية والثعبان
1:06:38مرفقتنا مثلا بعضها اختل في مثل الضفدع علي عبد الرحمن التيمي نهى عن عن قتلها وكان طبيبا يجعل يصنعه دواء نهى وقال اننا جاء في رواية لنقيها التسبيح هذه الرواية
1:06:59هذه القاعدة في هذا الباب ما لم يكن تحت هذا التمساح التمساح فيه خلاف يعني عندنا بعض اهل العلم استثنى من حيوانات البحر الحية والتمساح والضفدع هذا المذهب المذهب يستثنون ثلاثة الضفدع والحية والتمساح
1:07:43وعند ما لك حلال مالك كله حلال وليس عند مالك يعاب ان تؤكل الحيات والكلاب في ذرة لفيلة يباح في قولة ابن مالك الى جناحهم نعم او اه يعني كما يقول الاقفاسي رحمه الله في
1:08:06رد هذا رد هذا قالوا لا قول معروف عندهم انه لا يجوز وهذا هو الله اعلم. قرر بعض ائمة المالك رحمة الله عليهم ما يتعلق بحيوانات البحر الاصل الحلم تمساح قلب فيه
1:08:26من حرم اكله قال انه خرج في علة كونه نام والقاعدة ان من اتبع الحل والحذر يغلب جانب الحظر. اذا تم الحظر والاباحة غلب جانب الحظر. منهم من قال يجوز اكله
1:08:49قوله سبحانه وتعالى لقوله عليه السلام الحل ميتة الحل وهو يعيش في البحر ومنها ايضا يعني حيوانات لها شبه بالحيوانات المحرمة في البر البحر عن تسمية هذه تسمية كره بعض العلماء
1:09:16هذا قد يقدرها في النفوس والاصلح ما دام تعيش في البحر العصر هو الحلم وهذه حيوانات كانت موجودة في زمن المولود في البحر. ولم يستثني النبي عليه السلام منها شيء. ما استثنى منها
1:09:31شيئا وهذا فيه اشكال يعني هي ما علم انه يعيش ان كان يعيش عيشة مستقرة في البر يعيشوا يعني عيشته مستمرة هذا قد يغلب جانب الحرم جانب الحرم وان كان لا
1:09:51انه غالب حياته وعيشته في البحر ان قد يخرج قد يقال العصب فيه الحلم بعض اهل العلم شدد زيادة كالاحناف لم يجيزوا الا الاسماء. وهذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف. نعم
1:10:14نعم مسعود هذا حديثه رواه الطبراني. قل كنت رجلا عظيم لا يقدم عليه احد عظيم والصحابة يعني النبي عليه السلام دعاه وامر له سبع شياه واكل ايضا شيئا من الطعام
1:10:47قالت بعض الصحابة لعلهم ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهلك يا ام ايمن قد اكل رزقه ورزقنا على الله. الله. رزقنا الله. ثم اسلم
1:11:05ثم لما كان غد له فلم يستتم وقالت اهو صاحبنا نعم لكنه والعلماء اختلفوا في توجيه الحديث هل هو يعني بمعنى الشرع والحرص وذكروا انواعا حتى بلغوا سبعة مثلا في كافر معين ونحو ذلك لكن هذا اسلوب
1:11:42الى معنى من المعاني على قول الاقوال في هذه المسألة او التي ذكر العلماء والترجيح يعني يحتاج الى مزيد نظره وان كان المعنى واضح ان المؤمن يأكل بالقناعة والرضا قد يشبه مثلا بعض هالاسلام خصال بعض الكفار في شيء من هذا فلا يحصل تلك البركة حين يخالف السنة مثلا بعدم
1:12:07تجميع وايضا عدو النظر الى البركة وعدم ايثار اجتماع لان هذه امور لها اثر ثبت عند احمد بسند صحيح عن انس قال ما اجتمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:25غداء ولا عشاء بخبز ولا لحم الا على ظفف كان النبي اذا كان تيسر له الطعام الطيب. تيسر له مثل الخبز واللحم لا يكون الا على الظرف. ايش معنى الظفف
1:12:39واجتمع خبز ولا لحم الا على ظفف. ايش معنى الظفف ها؟ اجتماع من يتبعون نعم والله اعلم يا امام والله ما رجعت لكن احتمال اذا كان انهم اجتماع او نحو ذلك
1:13:06تراجع انا ما راجعتها لكن تشير الى كثرة اجتماع ولذا كان النبي عليه السلام اتبع اصحابه قال يعني سمعوا او ادخلوا ولا تظاغطوا كان يأمر الصحابة ان يأخذ الواحد منهم مكان
1:13:28الذي لا يضايق على اصحابه عند ابي نوم سند صحيح انه لما سجدوا الضحى جاءوا ذكر اسمه ثم اجتمعوا عليه فلما كثروا جثى النبي عليه الصلاة والسلام جثى عقوبته ما هذه
1:13:52قال ان الله بعثني ماذا؟ عبد الرسول ابن عثيمين جبارا عنيدا او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني جثع ركبتيه حتى يكون سعة في المكان وهذا من اول مشروع ورد في هذا الاحاديث حديث ايضا جاء المشهور عن حديث جابر عند البزار عند ابي يعلى انه عليه السلام قال احب الطعام الى الله ما كثرت عليه الايدي
1:14:23هلا حبيبي خلاف ورواه طريق عبدالمجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد علي بن جريج عن ابي الزبير عن جابر لكن معناه الصحيح خير الطعام ما كثرت عليه الايدي جزاك الله خير
1:14:44كلام من هذا اجتماع الناس اي لم يأكل خبزا ولحما وحده ولكن يأكل مع الناس الاشتقاق وقيل ان تكون ويعني كلمة ضف الشيء جمعه هذا الشيء اجمعه يمكن يا ابن ادم
1:15:29يعني وانه يجتمعون ضف الشيء للشيء وضم الشيء الى الشيء واجتماع هذا قبول وهذا هو على على اجتماع وفيه موسى بن عبيدة ضعيف. هذا حديث عن طريق جهجا في موسى بن عبيد الرابدي وضعيف. لكن جاء روى الامام احمد عن ابي بكر وهو الامام احمد عن ابي بصرة
1:15:59هذا صححه الشاعر العراقي رحمه الله. روى انه ابو بصرة الغفاري وروى الطبراني انه ابو غزوان رجل ابو غزوان فقيل انه جحجاه هذا وقيل انه بصرة وقيل انه ابو غزوان
1:16:18واحد يعني اسمه جعجع كلية ابو غزوان ولو كنية اخرى او بصرة هذا فيه نظر. والاظهر والله اعلم انها وقائع. هذا الاقرب انها وقائع وليست واقعة واحدة اما رواية جحجاء فهي لمدة هذي رواية لم تثبت سادة ظعيفة
1:16:42الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم الصانع بطعامكم قد اغنى عنكم حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم. والا فألقموه في يده. لم يقل الشيخان الصانع. وقال خادمه
1:17:03قال البخاري فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين. وقال مسلم فان كان الطعام مشفور قليلا فليضع في يده في يده منه اكلة او اكلتين. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:23اوتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر شرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن وزاد مسلم في رواية قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. ظاهر الله
1:17:39اكلة او اكلتين ما راجعت هذي العيده بس اللي يحفظ ان اكله بفتح وجبة واكله الظم اللقمة ولهذه لقمة لقمتان او اكلة او اكلتين الاكلة بالظم هي اللقمة. والاكلة هي الوجبة
1:17:59حديث ابي هريرة هذا في الصحيحين لكن هذا السياق على شاطئ المصنف رحمه الله وفيه انه عليه السلام قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسوا معه هل يلقمه او هنا
1:18:21لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره ودخانه هذا حديث في فوائد عظيمة رحمه الله ذكره من رواية ابي هريرة وهو عند البخاري بنات شعبة محمد بن زياد عن ابي هريرة
1:18:37وروى مسلم في رواية مسلم موسى باليسار عن ابي هريرة. وفي الصحيحين لفظ قريب من هذا قال البخاري فان لم يجلسه معه فليناوي له لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين
1:18:51فيه مراعاة خاطر الخادم وانه اذا طبخ الطعام فنفسه تتعلق به فاذا طبخ الطعام فاما ان يجلسه معه وهذا هو الاكبر واما ان يناوله لقمة ولقمته. في دلالة على لا بأس بان يكون من السيد
1:19:11او من يكون عنده خادم وان لم يكن مملوكا لا بأس فلذا بالطعام الجيد وان يعطيه من هذا الطعام لكن لا يلزم ان يعطيه جميع ما يحتاج وجبة كاملة لكن هو يشبعه من سائر الطعام
1:19:29انما يعطيه من هذا الطعام وتعلقت به نفسه وحين لا يجلسه هل تفوت البركة لا يظهر ذلك والله اعلم لانه قد يكون نريد لا لذلك يعني يجلسون معه انما حصل المقصود بان اعطاه شيئا من ذلك
1:19:51وان كان السنة هو الجلوس على الطعام اذا تيسر اجتماع عليه ولاهل البيت خاصة قول الجماعة في اي مكان فالسنة الاجتماع كما تقدم والاجتماع هل هو الاجتماع على النفس الاناء الذي تناول
1:20:14او يحصل اجتماع ولو كان كل انسان يأكل فيه صحفة وحدة هل يحسب ذلك يعني يحصل اجتماع ولو كان كل واحد معه صحفة وصحن ها وهذا هو الصحيح لا بأس. لكن اجتماعهم على اناء واحد هذا اكمل. ولهذا قال عليه السلام
1:20:35كلوا من حواليها ودعوا ذروتها ان البركة تنجر من اعلاها يبارك الله فان فان البركة تنجر من اعلاها الا اذا كان في اعلاها شيء متناول متى يكون في اعلى من اللحم؟ مثل ما يوضع من اليوم يكون في الصحن ويكون في وسطه مثلا لحم او نحو ذلك او شيء يغمس في كسم
1:21:00فلا بأس. مثل ما لو كان ان الطعام الوان الوان فهو يأكل من هذا ويأكل من هذا لا بأس من ذلك اما اذا كان لونا واحدا او طعاما واحدا فان يأكل مما يليه. يأكل مما يليه
1:21:20ويدل على ان الاجتماع مجرد اجتماع ولو كان لكل انسان الى يخص انه لا بأس بذلك ما ثبت في الصحيحين حجاب رضي الله عنه في قصة الخندق في البخاري في البخاري
1:21:36وفيه فيه انه عليه السلام في قصة لا تنزل البرمة من على النار جاء النبي عليه الصلاة والسلام لبيت جابر جعل يقطع من اللحم ويضع عناء خبز ويعطي كل واحد قطعة من اللحم وقطعة من الخبز ويناوله اياه
1:21:57ولكنهم مجتمعون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ويدخل الجماعات حديث انس في الصحيحين لما كانوا سبعين وثمانين في بيت ابي طلحة قال ادخلوا عشرة عشرة ادخلوا عشرة عشرة وفي حديث جابر صحيح مسلم
1:22:22في قصة عن النبي عليه مر به ودعاه عليه الصلاة والسلام. ثم قال هل من طعام وقالوا يا رسول الله ثم هل وكان معه معه زيد. فاخذ الرسول عليه السلام الاقراص كانت اقراص ثلاثة. اقراص صغيرة
1:22:45ثلاث اقراص وشيء من الزيت فاخذ قرصا فوضعه الى الجوار الثاني وضعه الى جوار اجابة وماذا فعلوا القدس الثالث ماذا فعل به عليه السلام نعم قسمه نصفين اخذ النصف هذا فيه
1:23:19انه جعل شيئا من الطعام عنده شيء من الطعام عند وان هذا تحصل به البركة لأنه اجتماع لأنه اجتماع صحيح مسلم قال مر بي عليه السلام فأشار اليه عليه الصلاة والسلام فدعاه
1:23:37ها هذي هذي قصة طويلة ذي قصة طويلة فيها انه وضع الخبز القصة العروبة وانها لتمر اكم منها الف واطعموا اهل المدينة وهي تهور كانها لم يؤخذ منها شيء اللهم صلي على محمد
1:24:01الشاهد ان البركة حاصلة الاجتماع ولو كان لكل انسان اناء يخص مثلا او شيء من الطعام والخبز او لحم قال لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين هذا هو المشروع
1:24:25خاص بالطعام حتى لو كان فواكه او خضار ونحو ذلك وليس خاص ايضا مملوك يعني قد يكون الانسان عنده مثلا خادم في البيت او سائق ويحظر له حاجات مثلا من طعام
1:24:42ويأتي بها الى اهل البيت سنة حين يأتي هذا خادم سائق مثلا ونحو ذلك لا شك ان نفسه تتعلق بهذا ان يختار له شيء من يجمع شيئا ثم يعطيه اياه
1:25:00اياه. وان كان هو يعني يعمل عنده باجرة عدم الاحسان ومن السنة ومن حسن التعامل حين يعطيه من هذا تعلقت به مسلم فان كان الطعام مشفوها مش هو يعني قليل وهو من سنين كثرت عليه الشفاه
1:25:29فليضع في يده منه اكلتنا واكلتين يبين اني اذا كان طعام كثير السنة يجلسه معه لكن لا يلزم ذلك ذلك وفي دلالة على ان حديث ابي ذر في صحيح مسلم
1:25:47اذا صنع بكم ورقة اذا صان احدكم ماذا فليكثر الماء وليطعم جيرانه وان هذا ليس على الوجوب ليس على الوجوب لدلالة هذا قال فلتطعم لقمة او لقمتين كيف يقيد هذا بهذا يعني
1:26:08العراق وغيره قال ان حديث اذا كان اذا صار احدكم ورقة فليكثر مائها وليطعم جيرانه وان هذا يبين ان هذا الحديث يبين ان حديث ابي ذر ليس على الوجوب نعم
1:26:26لا نقول ما الذي جعل حديث ربيعنا؟ بصرف النظر عن محمد. لا نقول يعني حتى لو لم يلقى النجوم. لماذا؟ يقال حديث مقيدي هذا الحديث ما وجهه هذا بهذا ما هناك اي
1:26:52وان كان المعنى في شيء من المعنى المتعلق على يعني حديث الطعام او التصدق بالطعام نقول هذا على الاطلاق او هذا عليه اطلاقا. وهذا يتعلق بالجيران هذا يتعلق بالخادم وهذا يتعلق بطعام يشاهده ويتعلق بطعام لا يشاهده
1:27:13هذا فيه طعام في بيته ما رأى احد ان يكثر منه حتى يطعم جيرانه. ويتعلق بالخادم كيف نجعل هذه الاحكام تتداخل؟ وهذه اداب شرعية تتعلق بحسن التعامل فيها او متعلق بالصدقة او متعلق بالهدية حسن الجوار
1:27:33والخادم الصق من الجار خادم جاء والصق من الجار بالجدار. لانه يخالط اهل البيت ويدخل ويعرف ما عندهم وتعلقه بهذا الطعام وما يصنع ان كان يصنع هو او ما يشترى ان كان هو اشد
1:27:53تعلق من الجار الجار لا يعلم الا اذا حين تظهر الرائحة مثلا ظهرت الراحة هذا شيء اخر تعلق الناس من هناك فرق بين تعلق الناس من جهة خروج الراحة او ظهور الرائحة وبين تعلقها بطعامه وصنعه
1:28:10وصلاة ايضا قد يكون يعني بعض مثلا من يكون له على شخص وخادم ونحو ذلك انه يأذن له في هذا الطعام ان يأخذ. هذا لا بأس هذا ايضا من كرم الناس
1:28:26يدل ان يأخذ من هذا الطعام دون ان يخبره وهذا ابلغ من كونه يقدمه لكن النبي عليه زمان ذكر هذا على سبيل حالة وهو تعلقه به تعلقه به يصنعه ايضا يجد رائحته فلا شك انه يحب مثل هذا الشيء
1:28:56نعم حديث انس من سأل هذا مسائله واضحة يعني وانت اذا تأملت هذه الاخبار يعني لتأمل هذه الاخبار في الحقيقة يظهر فيها اداب عظيمة عظمة هذا الشرع في مثل هذه الامور
1:29:11متعلقة بالطعام والشراب مع الخادم رجل التعامل مع الجيران حين يكون الطعام مثلا طعام خاص ان حصل فيه التألق يتعلق به اكثر في اشارة الى مراعاة خواطر من يكون معه
1:29:32من اصحابه ممن يأكل الطعام وذكر علماء اداب عظيمة في هذا الباب كلها مأخوذة من هديه عليه الصلاة والسلام وفيما كان عليه السلام من مناولته لاصحابه انه كان يناوله ويخدمهم عليه الصلاة والسلام في حديث جابر رضي الله عنه
1:29:52والذي يقدم لهم حين يتبعون حتى فرأى القوم رضي الله عنهم حديث انس رضي الله عنه وهو في قصة اه الاعرابي الذي عن يمين النبي وسلم وابو بكر عن يساره. وهذه القصة في الصحيحين انس انه كان الاعرابي عن يمينه وابو بكر عن
1:30:17يساري وقع في الصحيحين من حديث سعد الساعدي ان غلاما كان عن يمينه هو الاشياء كانوا عن يساره فشرب ثم الاعرابي وقال الايمن فالايمن. صحيح مسلم. الايمنون الايمنون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة فهي
1:30:37صحيح البخاري الايمنون الايمنون الاف ينبض. الثالثة قال الايات البخاري هذه عظيمة الا فيمن في كل شيء وهذا مع حديث عائشة المتقدم حديث عائشة في هذا الباب كان يعجبه التيمم
1:30:57في شأنه كله وهذا هذه اللفظة على يشهد حديث عائشة حديث عائشة من قولها كان يعجبه هذا واضح من قوله الا فيمنه من قوله والمعنى اليمين في كل شيء واليمين
1:31:17لذات اليمين وجهة اليمين لا لمن في اليمين او الشخص اللي لا التفضيل لنفس الناحية التي باليمين والجهة التي من جهتها التفضيل لها جهة اليمين يمين الانسان افضل من شماله وجهة يمين افضل من شماله
1:31:34وهذا فيه اشياء كثيرة ولهذا الدخول الدخول والخروج والمناولة والسلام يكون باليمين وازالة الاعداء يكون بالشمال كما حديث حفصة وحديث عائشة رضي الله عنها كانت يمين طعام شرابه وكانت شماله
1:31:55جعلت يده ما كان من نحو ذلك هذه احكام عظيمة في اليمين تتعلق اما بنفس ذات الانسان او يمينه او نفس الجهة والتفضيل لنفسه متعلق بالجهة هذا ما فظل ما قدم اليمين لانه
1:32:13اعرابي له او اعرابي ابو بكر عند يساره افضل بالاجماع لكن لان جهة اليمين افضل ولذا في الصحيحين ان عمر قال يا رسول الله ابو هذا ابو بكر قال عليه قال فاعطاه الاعرابي ثم قال الايمنون الايمنون اي مكملة
1:32:36البخاري الا فليؤمنوا الثالثة قال انس رضي الله عنه فهي سنة فهي سنة فهي سنة هذا بيان عن جهة اليمين ثابتة في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام وهو حديث اخر ابدأوا بالكبير هذا حديث اخر
1:32:56كبر كبر لكن اصل البداءة باليمين يكونون مترايحين يكونوا مترتبين المجلس كبيرهم كبيرهم مثلا المجلس اذا اخذ الشراب او نحوه اي شيء يقدم اي شيء يقدم شراب طيب ونحو ذلك
1:33:18ثم من عن يمينه عن يمين عن يمين الشارب حتى ينتهي ويعود ويكون عن شماله هو اخر من يصل اليه يعني اللي على اليمين يعني الى جهة اليمين هذا هو اقرب
1:33:45يكون افضل ممن على شيء اللي عاليسار بعيد عن جهة اليمين بعيد عن جزيمة ولهذا يدور حتى يكون منع جهة اليسار هو اخر من يعطى ولهذا في حديث الصحيحين عمر موجود رضي الله عنه كان مقابل له
1:34:04الظاهر ان عمر اخذ قبر لأنه عن يمين الاعراب عن عن يمين الاعرابي لانه اذا اخذ عمر وبعده لكن قال كذب بعض اهل العلم ان عمر رضي الله عنه في الغالب انه يؤثر ابا بكر رضي الله عنه. وهذا حقه
1:34:20والانسان حق له ذلك. له ان يؤثر غيره لكن اذا اثر الظاهر انه ما يرجع للظاهر اذا اتى ربه لا يرجع يمشي يقول لا يقول في اعذاب ما ادري عن الكلام لكن ها
1:34:40يعني اذا كان مثلا يعني هو الى جهة اليمين اليمين شخص اخر ابعد منه هو اخذ من الماء واعطاه منعا يمينا ما شرب في هذه الحالة انا الا وان يرده اليه
1:35:01يرجع لليسار واضحة المسألة اي نعم احسنت يعني اعطى من من كان الى جهة الشمال اي نعم واعطينا من جهة هل يرجع اليه ما يختلف الترتيب اليمين. يرجع اليها لا يرجع اليه. اي نعم
1:35:49لن يرجع الى جهة حديث سهل بن سعد قال اتأذن؟ قال والله اذن بنصيبي منك كان عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام انا لا انا بالاشياخ لا الاشياء ما في خالد الوليد
1:36:29جاء في رواية عند الترمذي فيها ضعف انه رواية عمر بن حربنة ان خادم ولي ذلك قصة اخرى قصة الاشياء هذا واللي في قصة بكرة هذا في بيت انس وهذي بيت اخر. قصة اخرى مع ضعف اسنادها
1:36:50جاء ان شئت اثرت بها عمك لكن ذكر خالد بن الوليد هذه قصة اخرى عند الترمذي سندها ضعف في بيت اخر فهما قصتان ها عند احوال الترمذي عن عمر ابن حنبلة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس
1:37:23الزهري الحجازي ضعيف. المعروف هذه انها طريق الاخر ذي؟ قصة اه انه لا يجزي شيء ايه الا الطعام هذي احمد لان الحديث ليس شيء يجزي ايش قال يعني يعني عن اللبن وعن اللبن. هذي معروفة عمر بن حرمل ومجهول عن علي بن زيد الجدعان. وهو ضعيف
1:38:00قل لي هي قصتي اما ذاك فيه الاشياء وفي غلام وفيه المولى وهذا كما تقدم الاثر والله اعلم انهم حين يترتبون يترتبوا في المكان اما اذا لم يترتبوا فتوح مع اي حديث مبتداء بالاكبر
1:38:28كبروا كبروا. كبر لانهم يعني حينما يكونون مترتبين يبدأ اذا كانوا امامه والذي يظهر والله اعلم انه يعني يعني احوال الحالة الاولى اذا كانوا مجلس عن يمينه وشماله مثلا او كلهم عن يمينه مثلا
1:38:55في هذه الحالة الحالة الثاني اذا كانوا لم يكن عن يميننا ما كانوا امامه مثلا ليسوا مترتبين يبدأ الاكبر يبدأ الاكبر في الحال الثالث في غير ذلك في غير ذلك مثل ايش؟ جماعة
1:39:16يجتمعون في مكان او في طريق مثلا الى مسجد او الى اي امر من الامور ويكونون في مكان فيظيق الطريق مثلا او في الدخول للمسجد او في الخروج منه لاظهر والله اعلم انه
1:39:35لا يرد فيه شيء من هذا لا الكبير هنا اليمين. يدخلون ويخرجون كيفما شاءوا بعض اهل العلم يقول يقدم الكبير لكن ما في دليل يدل على هذه المسألة ولهذا من رأيت كثير من الاخبار انني قال ادخلوا عشرة عشرة
1:39:53حديث انس ولم يقل ابن كبير الخروج منه تكلف هذا فيه مشقة في الحقيقة. التكلف هذا فيه شقة على الناس وهذا قد وقع لبعض السلف يعني انه راعوا هذا راعوا هذا
1:40:11بعض السلف نقل عن مبارك اخر في طريق ظيق امن يتقدم فوقفه وحسبه بالسنين حتى كان احدهم اكبر بيوم فتقدم ويروى عن ابي بكر ابن ابي داوود الظاهري هذا انه التقى مع احد
1:40:48لو كان مع احدهم دعاء لابو العباس مبرد او غيره التقيا في طريق فضاق قال ابو بكر العلم قدمني ابو بكر الادب اخرني فقال اخر اخطأتما فانه اذا حصلت الالوف سقطت الكلفة
1:41:13يعني انه منشأ تقدم ومن شاء تأخر يعني لان الجميع والله اعلم انه ليس في هذا سنة واضحة حين يكون الدخول للبيت الخروج من دخول المسجد وهم جماعة مثلا بلا شك
1:41:36اذا كان الانسان مثلا مع من يكبره متميز مثلا الوالد ونحو ذلك قد يقال في هذه الحال نقدم والله اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وعن يساره خالد ابن الوليد رضي الله عنهما
1:42:15قال رسول الله ابن عباس تشهد ضعيف جدا اسماعيل عن ابن جرير ضعيف مجهول اجتماع عليه والحديث معروف حديث معروف احمد لقيت احمد ما فيه ما فيها قال سمعت علي بن زيد
1:43:20رجب لنا قصدي رواية الترمذي يرجع يعني ما انما غاية الامر انه تبع عمر بن حنبل لكن علي بن زيد وقف لك في الطريق علي وزينون قال سمعت علي شيخ علي
1:43:50ابن عباس رضي الله عنهما يقول خالتي ام حفيدين امه حفيد حفيد حفيد ها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا ولبنا فانه اغتفل فان النبي صلى الله عليه وسلم كفل عليها
1:44:37هذي فيها نظر المعروف انها تمزق يعني لكن وان كان ترجى بركته لكن هو كأنه تقدر عليه الصلاة والسلام لو كان مقصود عليها لاجل البركة لشيء اخر المعروف انه تمزق كره عليه السلام هذه يرويها فيها غرابة ذي
1:44:57في الشدة تبارك هذا شيء تفله هنا كراهية للشي هذا وهذا الصحيح مراجعة لكنها اذكرها الان صحيح لا حديث ابن عباس لانها تراجع ان شاء الله. هم. طيب هذي الناس رجعت الى الصحيح فقال
1:45:34يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم اللبن اتأذن ان اسقي عمك رضي الله عنهما قلت لا والله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلم شرابا يجزئ عن الطعام غير اللبن يجزي
1:46:11يجزي من جزأ يجزي من الثلاثي يعني يكفي ما يجزئ من يجزئ ها ما ادري لكن يجزي من جزا يجزي يكفي يوم لا تجزي نفس يعني لا تكفي يجزي عن الطعام غير اللبن
1:46:49من شرب منكم فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. ومن طعم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. واطعمنا خيرا منه من نفس طريق الترمذي طريق ابن جريج الله اعلم بارك الله
1:47:14الخفي عليه انه كلمة اسمها هذا مما اخذ عن البيهقي اقول كلام ليس بحجة ليس بصحيح اذا روى عن الحجازيين اذا روى عن الشاميين فهو ثقة صحيح رواية. الا ما استنكر على القاعدة في كلية. ها؟ الاعتبار الايمن. نعم البخاري صحيح
1:47:58السلام عليكم