تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد - كتاب الزكاة باب زكاة الفطر - المجلس[27]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. هذا هو المجلس السابع والعشرون من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ
0:23العراقي عليه رحمات الله تعالى. يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد الله هزامل غفر الله له ولوالديه. ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثامن من شهر صفر لعام
0:43واربعمائة والف للهجرة النبوية المباركة. قال رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر. قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من
1:03امر او صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وانثى من المسلمين. وزاد الشيخان في رواية صغيرا وكبيرا. ولهما في رواية قال ابن عمر رضي الله عنهما فجعل الناس عدله مدين من حنطة. وفي رواية للبخاري
1:23وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. وفي رواية له وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وفي رواية للحاكم وصححها صاعا من تمر او صاعا من بر ولابي داوود كان الناس يخرجون
1:43صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكانت الحنطة
2:00جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صائم من تلك الاشياء. ورواه الحاكم دون فعل عمر وصححه. وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه او صاعا من قمح. وله من حديث علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. صاعا من بر
2:20واسنادهما ضعيف ولابي داوود والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح ثم ما رواه النسائي موقوفا. صدقة الفطر صاع من طعام. وقال هذا اثبت. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه
2:40كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب فلما جاء معاوية رضي الله عنه وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذا بعدل مدين وفي وفي رواية
3:00اختل لهما اوصاعا من اقط. ولابي داوود او صاعا من دقيق. وقال هذه وهم من ابن عيينة. قال حامد بن يحيى فانكروا عليه فتركه سفيان. وقال الترمذي زاد ما لك من المسلمين. وروى ايوب السختياني
3:20عبيد الله بن عمرو وعبيد الله. نعم. وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم يذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك. مما لا يعتمد على حفظه
3:40قلت مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. قلت لم ينفرد بها ما لك بل تابعه عليها عمر ابن نافع عند البخاري والضحاك بن عثمان عند مسلم. ويونس بن يزيد والمعلا بن اسماعيل وعبدالله بن عمر. وكثير ابن فرقة
4:00قد واختلف في زيادتها على عبيد الله ابن عمر وايوب والله اعلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام الحزين الدين العراقي رحمه الله باب زكاة الفطر اي هذا باب زكاة الفطر. وزكاة الفطر
4:26هي زكاة بدن. كما ان زكاة المال في الذهب والفضة وسائر الزكوات هذه زكاة مالية. وهذه زكاة بدنية. ولذا كان الصواب قول الجمهور ان زكاة الفطر لا يشترط فيها نصاب من المال. لانها ليست زكاة مال انما هي زكاة بدن
4:55فلما كانت متعلقة بالبدن كان وجوبها بسبب غير سبب وجوب زكاة المال. فلا يلحق هذا بهذا وليس محلا للقياس. كما قال كما يقول الاحناف ان زكاة الفطر لا بد ان ان يكون وجوبها مشترطا بوجود نصاب
5:22الصواب قول الجمهور. هذا سيأتي ان شاء الله. فزكاة الفطر تجد بمغيب الشمس ليلة الفطر على قول الجمهور. ولهذا ذكر المصنف رحمه الله حديث ابن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
5:42صاعا من تمر او صاعا من شاي عند مسلم فرض رسول الله زكاة الفطر من رمضان من زاد من رمضان قوله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث
6:00عن ابن عمر رضي الله عنه وهو اشهر من رواه وقد اخرجه الستة عن ابن عمر بالرواية نافع عنه ورواه عن نافع جمع مالك والليث وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة
6:23وايوب كلهم رؤوه عن نافع ومالك رواه عن نافع عن ابن عمر عند الستة رواية مالك عن نافع عند الستة وموسى ابن ابي عقبة ايضا عن نافع وعباد الله ابن عمر عن نافع وايوب عن نافع. وكذلك الليث عن نافع هذه روايته في
6:46الصحيحين وفي هذه الاخبار او هذه الروايات زيادات في بعضها زيادات وقد اشار المصنف رحمه الله الى شيء من هذه الزيادات وهذا معروف في الرواية كثيرا ما تأتي الاخبار ويكون مخرج الحديث من راو
7:05رواه مثلا عن الصحابي ثم يرويه عنه كبار اصحابه ليزيد هذا رواية لكن يتفقون على عصر الحديث فيزيد هذا شيء ويزيد هذا شيء. ولهذا كان الصواب هو الاخذ بكل زيادة
7:23ما لم يعلم وهم الراوي او شذوذ الرواية او غير ذلك من الاسباب التي ذكرها اهل العلم في الحديث في تعليل الاخبار النافع عن ابن عمر ان رسولا فرض زكاة الفطر من رمضان فرظ الفرق هو الايجاب
7:45وهذا هو الصواب انها فريضة وهذا ايضا محل اجماع عند اهل العلم ومنهم من قال ليس اجماع لكن حكى الاجماع جمع قبل منذر وقال اسحاق ابن راهوية رحمه الله هو كالاجماع وعبارته محررة وعبارته اتقن من عبارة غيره
8:08ولهذا عبر بعضهم في صحيح المغنيين قال قول عامة اهل العلم وهنالك خلاف لكنه خلاف لا يلتفت اليه انما ليس اجماعا مقطوعا به. ليس اجماعا مقطوعا فقد خالف فيه اشعب من المال
8:23اللبان من الشافعية وجمع من اهل العلم ممن لم يرى وجوبها. والصواب ان زكاة الفطر واجبة وهم قالوا ان الفرض هنا بمعنى التقدير. كقولهم فرظ الحاكم نفقة اليتيم. وهذا في الحقيقة خلاف الظاهر وخلاف
8:46اه مساق الحديث من قول الصحابي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الفرض في الشرع معنى الفريضة وهو الايجاب. قال سبحانه فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. ذكرها بعدما ذكر فرائض عظيم مقطوع بها ومجمع عليها
9:03عندما ذكر فريضة الاولاد العصبة ثم ذكر فريضة البنتين الثلثين ثم ذكر سبحانه وتعالى فريضة واحدة نص ثم ذكر فرض الام والاب مع وجود الولد وكذلك فرض نصيب الاخوة لام وان كان له اخوة
9:28والام اذا كان لها مع الاخوة ثم قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترى
9:43ان كانت واحدة فلن السؤال الثالث. ولابويه هذا الرابع يكون لواحد من ثلث ان كان هو. فان لم يكن له ورثه ابواه فلامه ثلث. فان كان اخوة هذا الخامس ولامه السدس للاخوة من الام الاخوة مطلقا
10:01ثم قال بعد ذكر هذه الفرائظ العظيمة مجمع عليها قال فريضة من الله ان الله كان عليم حكيما. فالفرظ في كتاب الله سبحانه وتعالى انه واجب العلماء مجمع انه قيل اذا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم او اه فرض طاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام
10:26فلهذا كانت واجبة والجمهور ان لا فرق بين الفرض والواجب لكن الواجب كلمة يدخل فيها الواجب القطعي وهو الفرض والواجب الذي دونه. فرظ رسول الله سلم او ان رسول الله فرض
10:45زكاة الفطر من رمضان. هذا هو مسلم في الحديث الصحيح لكن قول زيادة عند مسلم على الناس على الناس هذي قد يستدل بها على خطاب الكافر بفروع الشريعة لان قال على الناس يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
11:05فالكافر ايضا يجب عليه يؤدي زكاة الفطر. مخاطب بزكاة الفطر. لكن لا تصح زكاة الفطر لانه حتى يسلم. من شرط صحة الاعمال الاسلام. لكن هو مخاطب بمعنى انه يجب عليك. وشرط هذا الخطاب هو الايمان
11:24ثم ايضا قد يؤخذ بعمومه ما جاء بعد ذلك من التفصيل على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى وكل فرض عليه كما سيأتي قال فرض رأس زكاة الفطر من رمضان
11:43ذهب الجمهور الى ان زكاة الفطر زكاة الفطر تجب بغروب الشمس. لقوله زكاة زكاة الفطر من رمضان. فعلقه بالفطر. قالوا ان الفطر متى يعلم الفطر متى يعلم؟ بغروب الشمس بغروب الشمس
12:07لكن معلوم ان ان الليل ليس محلا للصوم. الليل ليس محلا للصوم ولهذا نازع الاحناف في هذا وقالوا ان الفطر الحقيقي لا يتبين الا بماذا الفطر الحقيقي متى يتبين ليلة العيد؟ هل هو بعد غروب الشمس ولا بعد طلوع الفجر؟ بعد طلوع الفجر لانه بعد غروب الشمس يفطر كل ليلة
12:36وايضا عضدوا هذا الرواية التي ستأتي ان شاء الله من نصح حديث ابن عمر وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة امر بان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة
12:55ولما كان الامر بها قبل خروج الصلاة دل على انه يجب بعد طلوع الفجر. لكن هذا دليل ضعيف. لان هذا دال على الصحيح ان اخر وقتها هو ذلك الوقت وانه بعد ذلك صدقة من الصدقات
13:15وهو حديث ابن عباس عند ابي داوود سند جيد انه من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. وان كان قول الائمة الاربعة
13:27زواج جواز اخراجها في سائر اليوم الى غروب الشمس الجمهور على انه جائز ومذهب احمد المشهور عند المتأخرين انه جائز مع القراءة. وقال ابن حزم وجماعة يجب اخراجها قبل الصلاة وهذا هو الاظهر
13:44فقول فرض رسول زكاة الفطر من رمضان استدل به من قال اه ان الوجوب يكون بغروب الشمس واستدل به من قال ان الوجوب قالوا لا دلالة فيه لان الفطرة لا يتبين الا بعد طلوع الفجر
14:05وقال ابن دقيق العيد ما معناه انه لا دليل فيه للفريقين. فليلتمس دليل وجوب من دليل اخر. دليل اخر لكن رده الشاب العراقي وقال ظاهر الحديث يدل على ان وجوبها بغروب الشمس لانه علق زكاة الفطر من رمظان ولان الفطر من رمظان
14:27وفي كل ليلة يكون في هذا الوقت يكون في هذا الوقت ولان هذه الليلة هذه الليلة ليست من رمضان ليست من هي من شوال وقال انا هو ولتكملوا عدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
14:47نفس وقت الفطر هو وقت مشروعية التكبير. وهو بعد غروب الشمس اي بعد ثبوت دخول هلال شوال قال فرض فرض ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير
15:12هذا هو المعروف في حديث ابن عمر. ذكر صنفين صاع من تمر وصاع من شعير وابو سعيد الخدري رضي الله عنه كما سيأتي زاد التمر والاقط يزاد يزاد العاقط والتمر زاد الاقط والزبيب وصاعا من طعام اختلف فيه كما
15:38الاشارة اليه ان شاء الله في مسألة صاع من طعام هل هو من هذه هل هو الصنف مغاير؟ او الاصناف المذكورة في حديث سعيد الخدري تفسير لقوله صاعا من طعام
15:53يعني هل هو من باب التفسير والعطف على صاحب الطعام؟ تفسير لهذا الطعام. وان هذا هو الاقرب كما سيأتي ان شاء الله. او ان من طعام مغادر هذه الاصناف. وان المراد بالطعام هنا هو الحنطة. فحديث ابن عمر فيه فيه صنفان
16:13التمر والشعير صاعا من تمر او صاعا من شعير. سيأتي في زيادة السلت في حديث ابن عمر عند ابي داود والصواب النهوان كما سيأتي ان شاء الله او صاع صاعا من تمر او صاعا من شعير
16:31هذه الاصناف مع الاصناف الاخرى هي التي تخرج هي التي تخرج وهل يجوز اخراج غيرها او لا يجوز اخراج غيرها هذا فيه خلاف كثير اذا كانت هذه قوت فلا اشكال انه لا يجوز ان يخرج غيرها
16:55وان كان ليست قوتا او بعضها قوت وبعضها ليس قوت الجمهور على انه يخرج او المذهب على انه يخرج واحد من هذه الاصناف ولو لم يكن قوتا. الا الاقط فعنده فيه خلاف. قالوا انه لا يخرج اذا لم يكن
17:18كنقوتا وبعضهم قال الاقط لا يخرجه اهل الحاضرة بل يخرجه اهل البادية. وهذا التفصيل لا دليل عليه صوب ان الباب واحد ان الباب واحد وحديث ابي سعيد تفصيل اكثر كما سيأتي قال صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وانثى من المسلمين
17:43على كل حر وعبد وهذا ايضا قوله حر يشمل الصغير والكبير والرجل والمرأة. لكن فصلوا الحديث على كل حر ذكر وانثى. سيأتي انه ذكر الصغير والكبير وانثى من المسلمين فيجب صاع على كل مسلم صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثى حرا كان او عبدا. اما
18:21المكلف هذا لا اشكال يجب عليه اما من سواهم يعني الحر المكلف الذي يجد ما يفظل عن قوته اما من سواهم فالمرأة صارت تكون زوجة صارت تكون ليست زوجة فان كانت زوجة
18:41الجمهور على ان فطرتها تجب على زوجها وذهب الاحناف واختاره ايضا من اهل العلم جماعة انها لا تجب عليه بل تجب عليها يجب عليها لانه قال على كل ذكر وانثى. فهي التي ولا تجب على الزوج
19:11ولا تجب على الزوج والجمهور اختلفوا هل مع هل هي تجب عليها ابتداء ثم يخرجها الزوج او الزوج هو الذي مخاطب بها. قيل تجب ابتداء عليها ثم يخرجها الزوج. وقيل تجب ابتداء على الزوج
19:33وهو الذي والفرق بين القولين انه اذا قيل انه تجب عليها ابتداء ويخرجها الزوج ويخرجها الزوج. فلو كان الزوج غير قادر على اخراج صدقتها وجع وجوبها وجوبها عليها. رجع الوجوب عليها
19:56لانه لانه مخاطبة ثم يتحملها الزوج فان كان قادرا عليها اخرجه وان لم يكن قادر رجع على قاعدة فقهية معروفة في هذا وفيها فروع كثيرة. منها هذه المسألة انها ترجع عليها
20:10يجب عليها ان تخرجها يجب عليها ان ان تخرجها وقيل هو مخاطب بها وكذلك الصغير الصغير مثلها هل هو هل هو تجب عليه ابتداء ويخرجها ويتحملها من تجب نفقته على هذا الصغير من تجب نفقة الصغير عليه او
20:36المخاطب بها من تجب نفقته تجب نفقة الصغير كما تقدم ومن اهل العلم من قال من جعل الصغير ايضا كالمرأة وانه ان كان الصغير ان كان الصغير له مال فتجب تخرج يخرجها وليه من ماله. وان لم يكن له مال
21:01فلا وجوب عليه وهذا قول داوود جماعة والاظهر هو قول الجمهور في مسألة الصغير المكلف وان ووليه هو الذي يخرجها لكن لو كان لهما فلا يلزمه ان يخرجها. كما لو كان له مال لا يلزمه ان ينفق عليه. يلزمه ان
21:22وفي قعره. اما اذا لم يكن له مال فيجب عليه يجب عليه ذلك اما الزوجة فالاظهر هو قول الاحناف. ان هي هي التي تخرجها. او تجب عليها ولا تجب على الزوج
21:37فان تبرع بها فهذا واضح هذا معروف ربما يتبرع الزوج او بناء صدقة زوجته وربما يتبرع بصدقة اولاده واخوانه يعني هذا واقع لكن الكلام في الوجوب الكلام في اما التبرع هذا
21:54ربما انسان يتبرع بزكاة انسان يقول زكاة مالك علي انما الكلام في من المخاطب بذلك ومن يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر كل على كل حر ذكر وانثى من المسلمين. سيأتي اننا من المسلمين كالمصنف انه زادها ما لك رحمه الله وافق غيره. وزاد الشيخان
22:18في رواية صغير او كبير. هذه الرواية هذه الزيادة من هذه الرواية من زيادة عبيد الله وليست من رواية مالك في رواية عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن نافع عن ابن عمر زاد الصغير والكبير. ايضا رواه البخاري عمر ابن نافع
22:42عن ابيه نافع عن عمر عند البخاري ايضا هذه الزيادة الصغير والكبير. وهو داخل في قوله على كل حر لكن هذا تفصيل في هذا المقام هذا يؤكد امر الزكاة وهذا يبين ان زكاة الفطر ان احكامها مختلفة عن احكام زكاة المال لانها
23:06زكاة فطر زكاة وفطر وزاد الشيخ في رواية صغير او كبير ولهما اي للشيخين في رواية قال ابن عمر فجعل الناس عد لهم الدين من حنطة ملحنطة العدل بالكسر من الشيء ما لم يماثله
23:33والعدل هذا عدل هذا اذا كان مماثل له واختلف فيه ايضا وقع فيها خلاف في عدل وعدل لكن هذا احد الاقوال والعدل هذا عدل هذا هذا عدل هذا من الاعدال
23:50الاعدام التي توضع على البعير ونحو ذلك يتعادلان فيوضع حمل مثلا من طعام وحمل من طعام يكونان مستويين حتى يتزن مشي الراحلة فلا نعم فجعل الناس عدله من الدين من من حنطة يعني مكان الشعير وهذه
24:15رواية الليل هذه ايضا زيادة او من رواية الليث عن نافع الليث عن نافع كما تقدم حديث في الصحيحين منها انطلق اما وهم من كبار اصحاب نافع رحمه الله وقوله الناس
24:33سيأتي ايضا في رواية ويدل على بل سيأتي قول ابي سعيد رضي الله عنه ولما فلما كان معاوية او جاء معاوية وجاءت السمراء او كانت السمراء سمراء الشام قال ارام الدين من هذا يعدل صاعا من شعير. صاعا من شعير
24:57وهذا ايضا جاء عن ابن عمر عند الحميدي عند الحميدي انه اراد بذلك معاوية رضي الله عنه بس يأتي ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري وفي رواية البخاري وامر بها ان تؤدى
25:21قبل خروج الناس وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة الى الصلاة وهذه رواية اه من رواية موسى بن ابي عقبة موسى عن نافع ومن رواية ايضا الظحاك بن عثمان عن نافع عند مسلم قوله وعمر
25:46فيها ان تؤدى قبل خروج الناس في رواية البخاري. لكن قوله في رؤية البخاري آآ فيه نظر والاعظم وهو الحديث في الصحيحين. الحديث في الصحيحين يعني اذا ذكرت هنا تعليق عليه قول فلان البخاري وامر به ان تعدى قبل خروج الصلاة. هي عند البخاري من طريق موسى ابن عقبة عن نافع
26:10كذلك وهذا خلاف ما يهم رواية مسلم. وكذلك رواه مسلم وطريق الضحاك هي هي في الصحيحين من رواية موسى بن عقمة النافع. وهي في مسلم بن عثمان عن نافع ايضا. عن نافع
26:26في قوله وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة وهذا يبين وجوب اخراج زكاة الفطر وان اخراجها يكون قبل الصلاة تقدم الاشارة الى قول الجمهور. وانهم يقولون يجوز اخراجها بعد الصلاة
26:51وقال ابن حزم يجب ان تخرج قبل الصلاة. وهذا اظهر لان الحديث قال وامر بها والحديث سياقه فروظ واجبات حديث ابن عمر قوله امر بها ثم ايضا تقييد الامر قبل الصلاة ليس محل الاجتهاد
27:13وليس محل اه مثلا قياس شيء اخر ان يقال شيء اخر انه يجوز ان تؤدى مثلا مثل زكاة المال يجوز ان تؤدى بعد الحول بعد ولو تأخر لها عثمان وايضا من جهة المعنى
27:33من جهة المعنى اخراجه قبل الصلاة هو الموافق للمعنى. حتى يستفيد منها الفقير والمحتاج فيبادر الى تهيئة طعامه. اما بعد الصلاة فقد تفوت هذه المعاني ايضا ثم ايضا يقدم بين يدي الصلاة هذه الصدقة
27:57لاخواني المسلمين المحتاجين. في حديث ابن عباس كما تقدم زكاة الفطر طهرة للصائم واللغو والرفث من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة من اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
28:18هذا واضح ايضا سمى صدقة من الصدقات لكن من اخرها نسيانا او جهلا بالحال بلا تفريط انها تجزئ عن الزكاة. تجزئه عن الزكاة بخلاف من تعمد انه على قول من قال يجب اخراجه قبل ذلك يأثم بذلك
28:44نعم وفي رواية له كانوا يعطون قبل الفطر في يوم او يومين كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين يعني يعطونا قبل الفطر بيوم او يومين. وهذا يختلف بحسب الشهر
29:09يعني كانوا يعطون قبل الفطر ان كان الشهر تام اعطوا قبله بيومين وان كان ناقص اعطوا قبله بيوم قبله بيوم وعند مالك موطأ وثلاثة ثلاثة ايام ثلاثة ايام والمدار على الرواية والنقب. وما دام نقل ان ثلاثة ايام يجوز ان تخرج ليلة الثامن والعشرين
29:38الثامن والعشرين بمغيب الشمس ليلة الثامن والعشرين يكون يخرجها ليلة ثمانية وعشرين او ليلة تسعة وعشرين او ليلة ثلاثين وقد يكون يخرجها يوم الثامن والعشرين يعني حتى رواية رواية ابن عمر تدل على هذا لانه اذا كان الشهر ناقص
29:58فانه يخرجها قبل الفطر بيومين اذا اخرجها ليلة ثمانية وعشرين يعني اخرجها ليلة ثمانية وعشرين ليلة تسعة وعشرين وليلة ثلاثين لا تحسب لانها ليلة فطر وان كان الشهر تاما فاذا اخرجها ليلة ثمان وعشرين
30:17كان قبله بثلاثة ايام على الوية مالك على رواية مالك. ويشهد له ايضا ما رواه البخاري. معلقا مجزوما عن ابي هريرة في مواضع عدة مواضع عدة في الحديث الذي انه كان وكيلا يجب في زكاة الفطر وجاءه ذاك الشيطان الذي قال اني فقير الحديث
30:43ثم انا والله لأعرف عنك اني معروف في لاعلمنك اية لا يزال عليكم حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وفيه انه ثلاثة ايام يرصده وانه كان ويجمعوا زكاة الفطر ظاهره انه قبل الفطر قبل الفطر. خلاف من تأوله انه لعله بعد ذلك
31:11لان هذا يخالف ما جاء في حديث ابن عمر من وجوب اخراجها. وان جمعها يكون قبل ذلك حتى يمكن ان تؤدى للمستحقين لها كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين
31:29سبعة وعشرين يصير اربعة ايام سبعة وعشرين ثمانية وعشرين سبعة وعشرين يسار صار الشهر التام يصير اربعة اربعة ايام نعم ولو كان الشيخ ناقصا. لان ثلاث لان ثلاثة ايام يعني هذا على سبيل اليقين
31:50قال ثلاثة ايام يعطونه والمعنى قال ابن مسعود لما صمنا مع رسول الله تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين معنا ثلاثة ايام يعني انه يجوز ثلاثة ايام يعني اذا تم اذا كانت الشهر تاما
32:07اذا كان ناقص صار يومين. حديث ابن عمر هذا على التمام والنقصان واذا كان يعني تاما اخرجها قبله بيومين وان كان ناقصا اخرجها قبله قبل الفطر بيوم هذا الاقرب والله اعلم والمسألة فيها خلاف
32:26مذهب هذا المشهور في مذهب الحنانة رحمة الله عليه مو الظاهر وذهب الشافعي الى جواز اخراجها من اول الشهر بل قال الاحناف يجوز ان تخرج من اول عام. هذا قول ضعيف ان لم يكن باطل
32:41لكن قول الشافعية ربما له شبهة من جهة انعقاد السبب قاعدة انه اذا انعقد سبب الوجوب لا يشترط وجود شرطي اذا وجد السبب جاز ان يخرج الواجب بعد السبب وقبل الشرط. مثل كفارة اليمين. لكن هذه مقياس في هذا موضع نظر. لان
33:11القياس في هذا يفضي الى ضرب النصوص بعضها البعض وليحمد انكر هذا رحمه الله حينما يأتي انسان مثلا يقيس اه مثلا اه يعني مسألة الاضاحي مسألة الامساك المعتمر او الحاج المحظورات على مسألة امساك من يريد الاضحية
33:40هذا قياس معنى نص على معنى نص اخر جاء بخلافة هذا يفضي الى ابطال نصوصه. قد بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في رسالته. في رسالته في الاستحسان. وذكر كلامه احمد رحمه الله في
33:55انما حينما اه لا يكون هناك نص ويكون دلالة هذا السياق وهذا المعنى على معنى من المعاني والمسألة الاخرى تماثلها فالشارع جاء بالمتماثلات والمثل يلحق بمثله يلحق بمثله ولا يمكن ان يأتي الشارع بشيء. ثم يحرم نظيره. انما قد يخصه لسبب
34:25يأتي الدليل الخاص اذا لم يكن عندنا خاص في هذه الحالة نلحق هذا بنظيره المتماثلات يجمع بعضها بعض تعترف في شيء واحد والمختلفات كذلك والمدار على الدليل في هذا قال وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين كانوا يعطون
34:56هذا ايضا اه دليل اخر في المسألة كانوا يعطون حينما يحكي الصحابي كانوا يعطون وهذه الحكاية ايضا عن فعلهم زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما نقول اجماع لانه لا اجماع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اجماع بعده لكن اذا قيل
35:22انها هم يفعلون ذلك بعد عصر النبي عليه الصلاة والسلام كان حجة ايضا. وان كان في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كانت الحجة ظاهرة لانه حكاية سنة. لقوله كنا نفعل جمل النبي عليه السلام. كنا نعزل القرآن ينزل. كانوا لا يرون بأسا
35:42وما اشبه ذلك من الاخبار التي ينقل الصحابي فيها امرا انهم كانوا يفعلونه. مع ان الجمهور لا يفرقون بين قول الصحابي كنا نفعل في عهد النبي سلم وبين قوله كانوا يفعلون. يعني ولو لم يذكر عهد النبي لانه اذا قال الصحابي كانوا يفعلون فهذا لا يكون الا عن توقيف. لكن
36:07حينما يقول كنا نفعل زمن النبي سلم فهذا صريح. مثل ما عقدها العراقي رحمه الله في الفته. قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكم الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرين
36:25وثم ذكر كنا نرى ان كان من في زمن النبي من قبيل ما رفع ان كان مع يعني اذا قال كنا نرى ان كان مع عصر النبي من قبيل ما رفع يقول من قبيل ما رفع ايضا
36:47فهذه العبارة ايضا وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وفي رواية للحاكم وصححها صاعا من تمر او صاعا من بر هذه رواية اخرى شو الفرق بين هذه الرواية؟ لماذا مفصل؟ لماذا نص المؤلف على الوقت الحاكم؟ ما السبب
37:13نص على بور لان رواية ابن عمر وستأتي رواية ابي سعيد رضي الله عنه ليس فيها بر. هذه صاعا من تمر تمر هذا واضح لكن صو صاعا منبر ولهذا قال وفي رؤية الحاكم. هذي طريقة اهل العلم في كتب الاحكام دائما ينبهون على الروايات
37:34التي فيها زيادة ثم ينظر في هذه الرواية هل هي يعني هابتة هل هي شاذة؟ هل هي ظعيفة؟ صاع من بر وهذي الرواية كما ذكر مصنف رحمه الله عند الحاكم هي من طريق سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهذا وثقه بعض
38:00وظعفه اخرون والمعروف عن انه رواه سعيد الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر والمعروف عن عبيد الله عن عبيد الله غير ذلك او غير ذلك
38:16ان هذا المعروف عنه مثل ما جاء عن سائر الائمة الذين رووا عن نافع رحمه الله قد يبين انه من اوهام سعيد بن عبد الرحمن الجمحي. وقد لينه يعقوب بن سفيان وظعفه اخرون وواثقه اخرون
38:34لكن مثل هذا لا يحتمل من هذه الرواية لا يحتمل منه كيف تخفى هذه الرواية المهمة نص على صاع منبر على كبار اصحاب وكذلك اصحاب عبيد الله بعد ذلك اذا كان الطبقة التي فوق
38:57سعيد هذا وهم تلاميذ نافع لم يذكروها يبين انها وهم مثل ما نبه مسلم رحمه الله وغيره انك انه يعرف وهم الراوي ان يعمد الى امام كالزهري وله اصحاب كثيرون
39:17فيروي شيئا لم يروه اصحابه يرمي شيئا لم يروه اصحابه في علم انه وهم في ذلك. وهذا ايضا اشار اليه كثير من العلم في كتاب العلم ونبه عليه ايضا بن رجب رحمه الله على كلام الترمذي في شرح العلن
39:36وهم يشيرون لهذا المعنى كثيرا. وخاصة اذا كان الراوي امعن في الرواية وعلم ملازمته لهذا الامام وهو في العدالة فيأتي من هو دونه في الحفظ والمصاحبة فيروي شيئا لم يلسه
39:57يعلم بل قد يقطع بانه خاصة اذا اثاب الائمة على ذلك. وهذه الرواية جاءت من روايات اخرى جاءت من رواية ثعلب ابن عبد الله ابن ابي صعيعن ابي اختلف فيها الوثائق عن عبد الله او عبد الله ابن ثعلبة ابن عبد الله ابن صعين عن ابيه ابن آآ
40:19تعلم بالله ابن ابي صعيب عند ابي داود وفيه صاع عنبر وهذه ايضا رواية ضعيفة. ورواه ابو داوود ايضا من رواية الحسن البصري عن ابن عباس عند ابي داود قال او
40:39الدين من قمح ما كان صاع من شأن وهذه ايضا رواية منقطعة بين الحسن وابن عباس والحسن رحمه الله كثيرا ما يقول اخبرنا يعني يريد اصحاب الذين اخبروه قد عرفوا بالتدريس رحمه الله
41:01وهذا شيعتي في كلام الماتن رحمه الله ما يبين ان الثابت عن ابن عباس انه موافق لما جاء في حديث ابن عمر انه لم يذكر صاعا من قامه. انما قال صاعا من طعام. صاعا من طعام
41:20ستأتي ان شاء الله ايضا جاءت رواية رابعة عند الترمذي الرواية سالم النوح البصري عن عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي الامام المشهور عن عمرو ابن شعيب هو عمرو محمد ابن عبد الله ابن عمر
41:40عن ابيه عن جده وفيه عن ابي شعيبة عن جده عبدالله بن عمرو يرجع الظمير الى شعيب جد شعيب لا جد عمر لانه قد جد عمرو كان مرسل لمن شعيب
42:01وجده عبد الله بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه ايضا ذكر نصف الصاع منبر صفصاع انظر لكن هذه الرواية في الاقصاع عن منبر آآ فيها وهم ابلغ
42:17لانه هي اوصاع من ضر هو الوهن في ذكر نص على البر. لكن هي موافقة من جهة المعنى الصاع واحد من لكن تلك الروايات رواية الامام ابي صعيب رواية ابن عباس ورواية عبد الله بن عمرو هذه فيها
42:37هذا الفرق شوف الفرق بين الرويتين ولعل المصنف رحمه الله هو الذي نص على هذه الرواية دون غيرها. لان هذه الرواية ذكر فيها ذكر صاع من بر بخلاف الروايات الاخرى لسبق ذكرها فيها نصف ساعة. فيها نصف ساعة
42:54والجميع وهم لا لا صاع البر ولا نصف الصاع. ولا نصف الصاع. انما المعروف الرواية صاع من طعام قال ولابي داوود كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:15طعمي شعير او تمر الى هنا موافق لحديث ابن عمر او سلت او زبيب. او سلت او زبيب اذن هذه الرواية ما وجه ذكر المصنف لها مع ان من حديث ابن عمر شو وجهك المصنف؟ نص على ابي داوود
43:37السود نوع من الشعير بارد او ابرد منه نحو ذلك. هو نوع من الشعير يقول عاوز يا بيب. اما الزبيب سعيد الخدري واش سألتي ذاك نوع من الشعير فهو داخل فيه لكن النص عليه
43:56هذا هو قال عبد الله حي عبد الله بن عمر فلما كان عمر كان عمر كان هذه تامة اي وجد عمر لا تحتاج الى خبر فعل فاعل كان عمران وجد عمر وكانت الحنطة وجدت الحنطة
44:16جعل عمر نصف صاع مهما كان صاع من تلك الاشياء هذه الرواية وهم فيها وهمان. ما هو ما هو الوهم الاول فيها وهمان وشو الوهم الاول؟ نعم دكر الشولد والزبيب والثاني
44:45نعم كما في حديث ابي سعيد الخدري ان ذكر عمر ايضا هنا وهم ان ذكر عمر وهم من جهة هذه الرواية هو في الحقيقة سيأتي بيان هذا الوهم يتأكد في رواية اخرى هذا مما يعين على معرفة اوهام الراوي. وانك احيانا قد تدرك الوهم من عدة جهات. اما
45:11يعني من نفس الرواية ومن القرائن الاخرى. وهذه طريقة يتبعها الامام مسلم رحمه الله. واكثر اهل الائمة الاخبار رحمة الله عليهم. يستعملون هذه الطريقة يعللون الحديث بوهم الراوي ويبينون ان وهم مثلا مخالفته ونحو ذلك وظعفه
45:33ويعللونه ايضا بقرائن خارجة عن نفس النصر وهذي القرائن احيانا قد تستخدم في في الراوي الكبير. الذي يعلم وهمه مثلا يعلم وهمه قد تستعمل مثل شعبة مثلا رحمه الله امام كبير وبين مسلم وهم في قوله واسر بآمين
45:56امام كبير والمعروف جهر بأمين المسلم في كتاب التمييز بين رحمه الله دلائل وقرائن من خارج هذا الدليل الوهم سفيان الثوري خالفه لكن ايضا هنالك ادلة اخرى تدل على ذلك اذا امن الايمان فامنوا الى غير ذلك. فالشأن ان هذه ان اهل العلم رحمة الله عليهم في بيته لا ليس على مجرد النقل
46:24ولا يجتهدون مثل ما يجتهد الفقهاء في الاخبار ويستنبطون هم يستنبطون يعني استنباط رحمة الله عليهم وانت ترى يعني الدارقطني رحمه الله خاصة حينما يسرد الاخبار في كتاب العلم يسوقها سوق عظيم
46:41ثم بعد ذلك يقول والخبر مرسل الصوم مرسل الصوم موقوف الصواب مرفوع من خلال القرائن والدلائل التي لا تتبعتها وجدته من سياقه للاسانيد رحمه الله نعم قال قال عبد الرحمن ما كان جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء
47:05اه وهو من طريق عبد العزيز ابن ابي رواد رحمه الله امام وثقة لكن رمي بالارجاء وله وهم وهو ارفع من عبد العزيز الدراوردي لا بأس به لكنه دونه دونه. وابنه ابن
47:31جواد عبد المجيد عبد المجيد ايظا موسيقى لكن ايضا رمي بارجاء وقيل انه هو الذي ادخل الارجاء على ابيه فالله اعلم مع سيرته رحمه الله سيرة رواد قد يعني توقف في نسبة الجاه كان بكاء كثير البكاء وكثير الخوف
47:53ومثل هذا قد يقال ان الارجاع عنه بعيد. وان كان هذا ليس بلازم. لكن كثيرا ما يقال مثلا فلان رمي برجاء او نحو ذلك. ويحتاج الى تحقق من ثبوت هذا
48:06العبرة بثبوته عنه نقلا صحيحا او جزم به امام كبير من الائمة الحفاظ رحمة الله عليهم اذا الصواب في هذا ان الواجب ان ان الواجب صح من حنطة لكن ليس في الرواية. ليس في الرواية ان في صاع من حنطة
48:31وسيأتيك ما آآ سبق في حديث معاذ رضي الله عنه ان هذا التقدير وهذا التعديل وقع زمن معاوية رضي الله عنه في خلافته. ورواه الحاكم دون فعل عمر وصححه اذ روى الحاكم نفس الطريق
48:52لكنه فيه وهما واحدا. لكن فيه وهم واحد وهو ماذا؟ السلت والشعير اما السلط والاحسان اللي هو الزبيب والزبيب. اما ذكر عمر فليس في رواية الحاكم. ولم ما ادري عنه يعني
49:10ينظر مثلا لوجه الحاكم هذه يعني هذي من طريق وطلعنا من طريقه عبد العزيز بن ابي رواد. وله منحة نعم وله من حديث ابي هريرة وصححه. واذا كانت آآ دلوقتي الحاكم ليس فيها ذكر عمر هذا قد يبين ايضا
49:31اه ان الوهم واقع لانه ربما اضطرب تارة ذكر السلج والزبيب وذكر عمر وتارة والزبيب ولم يذكر عمر فالمقصود انه وهم في هذا رحمه الله وله اي للحاكم من حديث ابي هريرة
49:51وصححه او صاعا من قمح وصاعا من قمح طيب هذي الرواية صاع من قمح سبق رواية تشبيههما او ما سبق سبقت قريبا هذه رواية صاع من قمح يعني موب لازم المقصود صاع من نفس الحنطة او القمح
50:10نعم لا اقول هل سبق رواية مثلها ذكر صاع من القمح او البر تقدمت معنا رواية ابن عمر رواية الحاكم وفي الوجه الحاكم وصح صاعا من تمن صاعا من بر
50:30اذا يكون ذكر صاع من بر من حديث ابن عمر عند الحاكم من حديث ابي هريرة عند الحاكم ونصف الصاع من البر رواية ابن ابي شعيب وابن عباس وعبدالله ابن عمر
50:46عبد الله بن عوض وفي الحقيقة يعني تتبع يبين آآ ان زكاة الفطر فيها اوهام محصورة. اذا حصرت الاوهام هذه ما سوى ذلك فانه محفوظ حرصوا على حصر الاوهام الواردة في زكاة الفطر وهي محصورة
51:07تقدم بنا كما ذكر صعب القمح وصعب البر تقدم ذكر عمر رضي الله عنه انه وهم ايش تقدم معنا ايضا والسلت نعم احسنت والزبيب السلت في حديث اه في حديث اه ابن عمر
51:26نعم ونصف صاع من قبح تقدم انه وهم في رحلته تقدمت حديث ابن عباس وابن عمرو وكذلك حديث ابن ابي صعير اذا هذه اوهام ذكرها العلماء اه في باب جاكات الفطر
51:52نعم قال رحمه الله ورواه الحاكم دون فعل عمر وصحة وله من حديث ابي هريرة وصححه او صاعا من قمح او صاعا من قمح. هذه الرواية وهم وهي من رؤية سفيان بن حسين عن الزهري
52:10سفيان الحسين ثقة رحمه الله لكن روايته عن الزهري ضعيفة وهذا واقع كثير وامثلته كثيرة. اللي هو قد يكون ثقة لكن عن شيخ فلان ضعيف. فهو ضعيف في الزور. وهذه الرواية
52:30سفيان بن حسين عن الزهري هذا وهم منه طيب وله اي للحاكم. اذ اقرب مذكور. من حديث علي وزيد ابن ثابت صاع بر صاع من بر واسنادهما ضعيف هذه الحقيقة من المصنف رحمه الله حينما ساق هذه الروايات عن التراجم لتقدمت مالك عن نافع
53:05ثم اعقبه بهذه الروايات وهي حديث علي وزيد ابن ثابت عن عند الحاكم وهما روايتان ظعيفتان رواية علي بولاية الحارث بن عبد الله الاعور والحارث هذا ضعيف منهم من شددوا بالغ
53:30في جرحي ورواية زيد بن ثابت رؤية سليمان ابن ارقم وهو وهو متروك الحجر قال ضعيف وقال الذهبي في الكاشف انه متروك. والصواب قول الذهبي وهو معروف مشهور هذا وهو متروك الرواية رحمه بل بعضهم اتهمه واطبقت كلمة الائمة رحمة الله عليهم على انه
53:58ساقط الرواية. فلهذا هذه الرواية رواية زيد ضعيفة جدا نعم قال وله من حديث ليصاع آآ صاع من البر. اذا تحرر ايضا انها ايضا رواية علي وزيد بن ثابت وابي هريرة
54:18وهو ابن عمر كلهم ذكر صعبر لكن آآ يعني بعضها ضعيف جدا وبعضها فيه شيء من الوهم كما آآ عبد الرحمن بن سعيد الجمحي رحمه الله وذلك الرواية تقدمت نعم
54:40رؤية الحاكم ايضا رؤية ابي هريرة رواية ابي هريرة لهم هم واجهوا يعني هو جاء جاء في بعض الروايات يعني ذكر البر يعني ذكر البر ايه ممكن جاء في حديث ابن عمر وحديث ابو هريرة وحديث
55:04صاع صاع هذي اربعة وجاء في حديث ابن عمرو وابن عباس وابن ابي صعير نصف صاع. وكلها وهم. وكلها وهم. وجاء ايضا ايضا اه رواية آآ يعني روايات اخرى ستأتي رواية يعني عن عمر رضي الله عنه جعل نصف صاع رواية ابن عمر ان عمر جعله نصف صاع هذا ايضا وهم ايضا
55:32عن معاوية ايضا كما تقدم. لكن هذا من فعل الصحابة. اما ذاك فهو مرفوع وهذه موقوفة. بعضها ثابت في ولاية معاوية وبعضها ليس بثابت وهو عن عمر نعم قال رحمه الله ولابي داوود والنسائي من حديث ابن عباس صاعا من تمر او شعير
55:57او نصف صاع قمح هذي هذي سأقدم الاشارة اليها. سبق صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من تمر واختلفت عدد الروايات وفي في بعضها مدين من قمح يعدل
56:15اه نصف يعدل صاع شعير عند ابي داود نحو من هذا رواية ابن عباس تقدم الاشارة اليها وانها معلولة وش علتها؟ من رواية من الحسن احسنت ولاية الحسن عن ابن عباس
56:32نعم ولهذا مصنف رحمه الله اراد ان يبين ويثبت الوهم او يثبت ضعفه. بدليل او من طريقة قال ثم رواه النسائي وقوفا صدقة الفطر صاع من طعام وقال هذا اثبت
56:50سندها عند النسائي واسنادها صحيح عند النسائي عن ابن عباس لم يقم اعبر او او بال مثلا نصف ساعة لم يقل نصف ساعة كما في الرواية المعروفة عنه. انما قال صاع من طعام
57:07صدق صاع من طعام وهذا هو الصواب وفي الحقيقة هذه الرواية وهي موقوفة عن ابن عباس تساعد في تأويل وبيان حديث ابي سعيد الخدري الذي بعده نعم ولهذا كلمة صاع من طعام الصحيح النهم ما يطعم ما يقتات
57:32كل شيء طعام ويكون قوتا فانه يجزى. برء تمر شعير سنت اقط ايضا على الصحيح كل شيء يكون قوتا فانه آآ يعطي منه صاعا يعطي من صاعا وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه
58:00اخوان الخدري كنا نعطيها في زمان النبي سلم صاعا من طعام او صاعا من تمر وصاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى والظاهر يعني هو ما رجعت هذي ما رجعت لكنه هي كلمة ارى لكن المعروف ان
58:32او ارى من الرأي نعم ارى نعم ارى يعني من الرأي ارى مدا من هذا يعدل من هذا يعدم الدين وفي رواية لهما اوصاعا من اقم اذا ابو سعيد رضي الله عنه كم ذكاء
58:54كم ذكر صاع صاع التمر صاع شعير صاع زبيب صاع اقط اقم طيب وصعب آآ صاع من طعام هذه الرواية رواية ابي سعيد الخدري فيها زيادات. جاء عند مسلم عن كل صغير او كبير او حر وعبد
59:15هذه زيادة مهمة موافقة لحديث ابن عمر المشهور في كل صغير وكبير هذا من رواية حديث ابن عمر لكن عند مسلم عن ابن سعيد الخدري عن عن كل صغير وكبير وحر ومملوك
59:29كل صغير وكبير حر ومملوك وجاءني مسلم ايضا ارى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر وعند مسلم فانكر ذلك ابو سعيد رضي الله عنه وقال ما كنت اخرج الا ما كنت اخرجه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
59:54قوله صاعا من طعام قال الخطابي رحمه الله ان قول الصاع من طعام المراد به الحنطة وقال انهم كانوا يطلقون اه سوق الطعام واذا قال ذهب الى سوق الطعام اي ذهب الى سوق الحنطة. فصار عندهم كالعرف
1:00:20فاذا كان كالعرف فيفسر هذا النص بهذا ويقاس صاع من طعامه صاع من حمضه لان هذا هو المعروف لكن هذه دعوة ولهذا رده ابن منذر رحمه الله والصواب لعله قصد الخطابي رحمه الله بانه معاصر له. اه حيث قال ان ابا سعيد فسر ذلك. ولهذا في رواية عند البخاري
1:00:46صاعا منذ قال وكان طعامنا الشعير والزبيب والتمر بشره وهذا بين وهذا اوضح ونحشا ما يقال في حديث سعيد الخدري رضي الله عنه ان تفسير الطعام هنا بما بعده كونوا ما بعده
1:01:14والا لو قع من طعام ثم ذكر الشعير يعني النص على الشعير بعد الطعام ومعلوم ان النص والتخصيص يكون للافضل ومعلوم ان الحنطة افضل ولهذا كان الاظهر ان لم يكن الصواب ان المراد به
1:01:35الطعام الذي يطعم والذي يؤكل من هذه الاصناف ثم تبينه رواية متقدمة صدقة فطر صاع من طعام. حديث ابن عباس صاع من طعام. ايضا يبين هذا ويوضحه قول ابي سعيد الخدري رضوانه فلما كان
1:01:54فلما جاء معاوية وكانت او لما كان جاءت السمراء يعني من جهة الشام هذه حنطة من جهة الشام القمح فلما جاء معه جاءت السمراء يبين ان السمرة لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى بكثرتها ووفرتها
1:02:18وموجود لكن على قلة على قلة هذا واضح في ان المراد بالطعام ما يطعم من هذه الاصناف لان الطعام هو القمح. ثم لو كان هو المراد لنص عليه وبينوا كيف ينص على هذه الاصناف؟ الاربعة ويترك النص على القمح الذي هو اشرفها وافضلها
1:02:42ومن اشرفها وافضلها القمح مع التمر نعم قال فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذا يعدل مدين ذهب جم من اهل العلم الى ان المدين من الحنطة تعدل صاعا من هذه الاصناف
1:03:07وحكاه بعضهم عن جمهور الصحابة واختاره ابن منذر رحمه الله وذهب له من اهل العلم الى انه لا يجزئ الا صانع من جميع الاصناف من القمح وغيره وابن المنذر يقول قد صح
1:03:21عن عثمان وعلي وعن جابر عن ابن عباس عن ابن الزبير وعن اسماء بنت ابي بكر. صح عن الصحابة قال ومن البعيد ان يعدلوا الى هذا ويكون قولهم ضعيفا او نحو ذلك. يعني انهم ما اجتمعوا على هذا الا لانهم علموا انه
1:03:45هو الواجب وانه يجزئ. لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر لانه خالف في ذلك ابو سعيد قال في ذلك ابن عمر اما نسبة ذلك الى ابي بكر وعمر فلم يصح عنهما
1:04:02ويدل عليه ان ابا سعيد رحمه الله ورضي عنه قال لما جاء معاوية وجاءت السمرة وجاء عند مسلم خطب الناس على المنبر وعند ابن خزيمة في خلافته يبين انه بعد ذلك في خلافته رضي الله عنه بعد سنة اربعين لما ولي
1:04:26فلهذا اه يعني خطب الناس هذا في يعني على المنبر في ايام الحج ايام الحج رضي الله عنه واجتهد لكن ابو سعيد رد هذا او قال لم ينازع انما قال ما كنت اخرج الا ما كنت اخرجه على النبي وجاء في رواية هذه هذه
1:04:51معاوية مطوية ولا اقبلها كما عند ابن خزيمة وغيره من طريق محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر وواضح في روايته في الصحيحين انه قال لا اخرج الى ما كنت اخرج زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:09وان هذا هو الواجب على ظاهر الخبر كما تقدم وفي رواية له وصاعا من اقد هذي الاصناف يخرج ما شاء منها ان كانت قوتا ان كانت قوتا ومن اهل العلم من قال يخرج من هذه الاصناف
1:05:33سواء كانت قوت او لم تكن قوت. كما تقدم بعضهم فصل في العقد فصل والاظهر والله اعلم وحكاها ابن القيم عن الجمهور ان العبرة بالاقتيات وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل هذه الاصناف
1:05:49لاجل خصوصها انما ذكرها ابو سعيد رضي الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام فرضها في تمر والشعير لانها هي التي تقتات لا لخصوصيته وهذا امر مقصود. قال سبحانه في كفارة من اوسط ما تطعمون
1:06:09ولهذا اذا هذه الكفارة او هذه للفطرة مثل الكفارة من الكفارة من جهة انها من جنس ما يطعم. فاذا اقتات الناس شيئا من الطعام وصار معروفا عندهم فانه يجزئ ولو لم يكن من هذه الاصناف. بل في اجزاء واحد من هذه الاصناف اذا لم يكن قوت النظر
1:06:35مثل الشعير لو اني سنخرج شعير واعطه الظن لا يجزئ الان. لانه لا يقتات مثلا لكن لو اقتيت او كان بعض الناس يقتاته مثلا او هو الفقير رضيهم في هذه الحالة لا بأس
1:06:50وهكذا سائل الاصناف الاخرى مثلا اذا كان لا يقتات فيخرج ما يقتات ولو كان من غير هذه الاصناف. وحكى ابن القيم كما ظاهر كلام ابن القيم رحمه الله ان قول الجمهور وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وجمع كبير من اهل العلم من الشافعية وغيرهم
1:07:07نصوا على هذا وبينوه ان هذا هو المقصود لان هذا ليس امرا تعبديا امر معقول المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام نص على هذه الاصناف كما تقدم لان هي غالب القوت
1:07:23ولهذا كان الصواب انه يجب اخراج صاع مما يقتات هل تجزئ القيمة؟ الجمهور على انها لا تجزأ وادي مسلا فيها خلاف كثير هل تجزئ قيمة الزكاة؟ قيل تجزئ مطلقا وهو قول الاحناف وقيل لا تجزئ قول الجمهور
1:07:48قيل تجزئ عند الحاجة وهو قوله شيخ الاسلام رحمه الله وقبله البخاري احمد رحمه الله وهذا هو الصواب في زكاة المال لكن في زكاة الفطر موظوع نظر يظهر انها لا تدخل في هذا
1:08:04وان زكاة الذل خصوصا لا تجزئ فيها القيمة اذا قلنا القيمة تجزئ الزكاة فتجزئ في زكاة المال هذا ورد في زكاة المال اه في اخراج مثلا شاتين وعشرين درهما وفي اثر معاذ المشهور البخاري ائتوني بعرض خميس او لبيس
1:08:28اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وان كان بعضهم عزا الى البخاري رحمه الله انه يختار الزكاة اخراج القيمة عند الحاجة مطلقا هذا نص عليه انما كونه مثلا يذكره في زكاة المال لا يلزم منها ان يكون في زكاة الفطر
1:08:49لا يجب ان يكون في زكاة الفطر زكاة الفطر لا احكام خاصة فالاظهر انه اذا قيل بجواز اخراج يقيم الزكاة هذا بزكاة المال اما زكاة الفطر زكاة البدن فهذا لا تخرج آآ يعني
1:09:05يعني وليس هناك حاجة في الحقيقة ليظهر انه ليس هناك حاجة يعني زكاة يعني في الغالب انه لا يمكن يقال هنالك حاجة لابد الانسان ان يقتات لابد ان يقتات اعطه من القوت. اما زكاة يمكن ان يقال
1:09:22يمكن ان يقال اذا يعني لم يجد ليس عنده شيء من هذه الاصناف ولم يجد ما يشتري به هذا يمكن في حال الظرورة في حال عن الضروري يمكن على هذا. لو انه لم يستطع شراء مثلا هذه الصنف ولم يجد ولم يجدها وليس عنده الا مال
1:09:42في هذه الحالة قد يقال ان يكون في حالة ظرورة لا في حال الحاجة بل ليس هنالك حاجة الناس لا بد ان يقتادوا شيئا فانت اخرج من القوت ولو كانوا يقتاتون مثلا المعلبات او المكرونة او الاسماك او اللحوم
1:09:59يخرج منها يخرج من القوت والاخراج من القوت آآ هذه الاصل ان يكون بالكيد هذا العصر هذا قول يعني اهل العلم لا يخرج بالوزن ولا يعدل اليه الا عند عدم القدرة على الكيد. واهل العلم رحمة الله عليهم انما ذكروا الوزن
1:10:26لمشقة معرفة الكيد مع انه لا يشق لا يشق لان العلم بينوا الكيد بينوا الكيد وان الصاع اربع حفلات بيدي الرجل المعتدل. اليس كذلك؟ طيب هل يمكن هذه اصناف تستوي في الوزن
1:10:45ها؟ لا. ما يمتش الوزن يعني البر العدس او ما يسمى الماش ثقيلة ذي. والشعير نعم ويمكن خفيف فلا تعدم بالوزن لا تعدى بالوزن انت حين مثلا تأخذ مثلا يعني بالوزن من القمح مثلا وبالوزن من الشعير
1:11:14فانه حينما تضع هذا الموجوب من القمح وهذا الموجوم من الشعير وهو مستويان يكون القمح في الصاع اقل اليس كذلك لانه يرجح ولهذا بعضهم قال ان كان اخرج من القمح فليزيد في الوزن
1:11:34ونخرج من الشعير لا بأس ان يخرج يعني اللي هو خمسة ارطان وثلث. الصاع خمسة ارطال وثلث رطل رطب اختلفوا في تقدير اختلاف كثير في تقدير الصعب وقد اه قدره العلماء رحمة الله عليهم او ائمة اللغة قالوا الصاع مقدار اربع حفلات بكفي الرجل المعتدل الخلقة
1:12:05الممتلئتين هذا هو مقدار هذا احسن ما يقدر به احسن ما يقدر الصاع اربع حفلات. بيدي الرجل المعتدل وبهذا يكون القدر. سواء كان اثنين كيلو اقل من اثنين كيلو. زيادة على اثنين كيلو
1:12:25ولو اخرج مثلا من الشعير هذا القدر وكان اقل من اثنين كيلو العبرة بالكيد. العبرة بالكيد فهذا هو الواجب وتقدم ان ان ايضا الواجب اخراج هذه الاصناف ولا تخرج قيمة
1:12:47وقول الجمهور قول الجمهور على التفصيل المتقدم ذكره في هذا والنبي عليه السلام ذكر هذه الاصناف هذه الاصناف. ثم هذه الاصناف هل هي مستوية؟ هل هي مستوية القيم ولا مختلفة
1:13:04فيها الشعير وفيها البر يلقط التمر والزبيب مختلفة القيمة. فباي قيمة تأخذ؟ فكون النبي عليه نص على اصناف متغايرة القيمة دل على ان القيمة غير مقصودة غير مقصودة ثم آآ
1:13:24الصحابة بينوا انهم كانوا يخرجون هذه الاصناف هذه الاصناف التي هي قوت واذا كل ما تأملت هذه المسألة وجدت ان الواجب هو اخراج واحد من هذه الاصناف اذا كان القوت. اما اذا لم يكن قوتا فالاظهر انه لا يخرج. هذا هو الاقرب. كما تقدم في كلام ابن القيم
1:13:47وقبله شيخ الاسلام رحمه الله. نعم اليوم من زاد عن الصاع نعم يؤجر يؤجر. يعني بس انه يخرج صاع وما جاد يكون صدقة فاذا اعطى مثلا يعني مثل بعض الناس يخرج كيس
1:14:09يقول والله انا اخرج كيس والكيس هذا فيه زيادة نقول لا بأس. الواجب وهذي قاعدة حتى في جميع الواجبات في الواجبات يعني يجوز الزيادة في الهيئات مثل الركوع تزود تزيد فيه
1:14:27بالمشروع الركوع الواجب تسبيحة السجود والتسبيح فانت زيد. فالواجب هو مقدار الطمأنينة على قول الجمهور. وعلى المذهب ان تسبح تسبيحة. لا يحصل عليه بتسبيحة. في الركوع وما زاد سنة المزاد سنة
1:14:44الصحيح من السنة هل يقال الجميع واجب؟ هذه مسألة ايضا قاعدة فقيه معروفة وان الزيادة على الواجب هل تجعل الجميع واجب او يفرق بين الذي يمكن فصله مثلا والشيء المتصل مثل الركوع شيء واحد السجود واحد
1:15:06بينما ان اخرج صاعين صاع واجب وصاع مستعجل هذا مو فصاع وصاع هذا واجب والصاع والثاني هذا مستعمل. فلا بأس المقصود انه مثل انسان يفسخ بعدها بعد الصلاة ان تسبح ثلاث وثلاثين او
1:15:22خمس وعشرين سنة انك تسبح ثم بعد الفراغ من التسبيح تنوي انك يعني نهاية التسبيح المشروع تزيد. بسبح مئتي تسبيحة بسبح مثلا وسبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اريد ان اسبح بجميع مئتين
1:15:43لا بأس لكن انت لا تزد بالنية اذا انهيت هذه التسبيحات وختمت بالله اكبر او لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير ونحو ذلك تنوي الزيادة فلا تقتنع زيادة مثلا
1:15:58وهكذا مثلا مثل الاذكار التي جاءت مقيدة في وقت من الاوقات من قال كذا من قال كذا يقولها ثم بعد الفراغ من هذا العدد يزيد حتى احصل على الاجر الوارد في هذا الذكر. ثم بعد ذلك يزيد ما فتح الله عليه اه من الزيادة في الذكر وهكذا
1:16:18الفطر لا يخرجان يعني يخرج هنيئا النص صعب لكن لو ان المحتاج قال ولد ان تطبخه لي لا بأس لكن هو يخرجه لانه في هذا اذا اعطى مطبوح حرمه منه لان يجوز ان يبيعه يجوز ان يتصدق به يجوز ان يهديه يجوز ان يطبخ بعضه ويترك فانت فهذه هذه بخلاف بخلافه
1:16:45فرق وهذا ايضا فرق اخر يتبين هذا. فرق بين الزكاة الفطر وكفارة اليمين. كفارة اليمين ذهب العلم يجوز يعني ان يطعمه اياه فكفر اطعام عشرة مساكين اوسط ما تطعمون لانه بالطعام كفاه المؤونة. اطعام عشرة مساكين
1:17:05بخلاف هذه نص على وهذا ايضا فرق مهم في هذا يبين ان لزكاة الفطر خصوصية نص ساعة على الصاع فيها اه على الاصناف ولهذا لا يجزئ حتى يملكه اياه. يملكه اياه فيتصرف فيه. طبعا الافضل ان
1:17:25اخرج الاطيب هذه القاعدة. لكن لو كان الفقير لتعطيه انت مثلا الفقراء محصورون او تعطي شخص معين اختار هذا الصنف في هذه الحالة يكون افضل افضل لانه اختار هذا الصنف. هذا يرجع الى قاعدة وان المفضول قد يكون فاضلا. المفضول قد يكون فاضلا. اما بالنسبة لنفس العامل او
1:17:49نفس الشخص يعني الانسان مثلا قد يكون يريد قراءة القرآن والصلاة يعني الصلاة افضل والقرآن بعد يليه والذكر يليه. لكن قد يكون الذكر افضل من قراءة القرآن في حق شخص
1:18:06كذلك وبالزكاة نقول يخرج الاطيب لن تنالوا حتى تنفقوا ما تحبون وهي اطيب واقع. طلحة بن عبيد الله اطيب ابو طلحة يعطي ابو مالي احب مالي اليه. لكن اذا اثر
1:18:25قال اوني انا اوثر هذا وهو احب الي وانت تحب ان تخرج يرجى ان ان يأجرك الله سبحانه وتعالى على ما نويت ويأجرك على ما اعطيت لانهما عملان. انت نويت هذا ثم الفقير طلب منك هذا فهما عملان يرجى ان يؤجر عليهما جميعا
1:18:47قال وفي رواية لهما اوصاعا من اقط او صاعا نعم ولابي داوود او صاعا من دقيق. وقال هذه وهم من ابن عيينة الجواد قد يعثر ابن عيينة جبل سفيان عيينة لابي عمران ابو محمد الهلالي رحمه الله
1:19:10كبرت في عام سبعة وتسعين الهجرة ولد سنة مئة وسبعة رحمه الله. هو وهم رحمه الله في هذا. قال حامد بن يحيى هذا هو ابن هانئ البلخي وثقة من شيوخ ابي داود
1:19:25وهنالك حامد اخر ابن عمر البكراوي من شيوخ مسلم رحمه الله وهذا من سلالة اه ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه حامد ابن عمر البكراوي كذلك من شيوخ البخاري. او صاعا بالدقيق
1:19:45ابن عيينة قال اوصاعا من دقيق الدقيق لم يثبت في الرواية. لكن هل يجوز اخراجه؟ نقول ان كان يخرج صاعا بعد الطحن هذا بيونس ان كان يطحن صاعا ثم يخرجه يدسى. لانه لو اخرج صاع دقيق
1:20:10صعد دقيق هل يبلغ صاع حب ولا ما يبلغ ها ما يبلغ ها ولانه بعد الطحن ينتهي ينتشر ها اذا طحن ها يربو ويكثر لانك ربما مثلا تطحن لك صاع ويبلغ صاع وربع زيادة فاذا كان
1:20:32يخرج الا مثلا حتى لو كبسه لكن يحتاط يحتاط فاذا مثلا هو آآ يعني اعطاه يريد ان يكفي الفقير المؤول يعلم ان الفقير يحتاج انه يريده مطحونا مع ان الطحن احيانا قد يسرع به الى التسوس
1:20:50ولهذا اذا كان مصلحته انه يعلم انه يكفيه الموت لانه اعطاها غير مطحون ذهب ليطحنه في هذه الحالة يجزئ على الصحيح لانه صعب. لكنه انك تخرج صاع من طحين لا. يعني الصاع من طحين
1:21:09لا يبلغ صاع من دقيق كما تقدم لكنه وهم كما رحمه الله عند ابي داوود قال حامي يحيى فانكروا عليه فتركه سفيان رحمه الله يعني ولهذا تجد الحفاظ احيانا حينما ينكر عليه يثبت
1:21:31يكون ثباته عن علم وينظر في من انكر عليه. وتارة يخطئ ويصر هذا يكون اصراره احيانا ربما يعني مع ظهور الخطأ هذا لا يجوز لكن بعض اهل العلم دائما يقولون يخطئ ويصر احيانا. قد يكون بعد العلم اه وقد يكون ايضا هو توهم ذلك
1:21:56مع ظهور القرائن والدليل على انه خطأ. ابن عيينة ترك رحمه الله نعم لا هو هو الاصل مثل ما تقدم لا تخرج هذه لا شك انها ربما يكون فيها مصلحة. لكن لو راعينا هذه المصلحة ترتب عليها مفاسد. يعني بعض الناس قد يقول انا لو اعطيته مال
1:22:27ربما لا اعطيته طعام قد لا ينتفع به هنا. ولابد من مراعاة السنة في هذا والاجتهاد في اخراج الزكاة على الوجه المشروع. لكن مراعاة مثل هذه المصلحة الانسان انا اريد ما لانه
1:22:44ربما آآ لا ينتفع به وانتفاعه بالملكة نقول هذه المصلحة اولا هذا الاستنباط الذي يعود على النص بالابطال لا يقبل الامر الثاني هذه المصلحة ترتب عليها مفاسد وتفوت مصالح عظيمة
1:23:06لان من اعظم مصالح اخراج الزكاة بان اه يقيسها بالصاع ويخرجها بالصاع ويستعد والناس يخرجون وهذا يبحث عن المحتاج فيحملها اليه او الى الجمعية او الى المسجد وذلك اشتكون ظاهرة تكون شعيرة
1:23:32فهذه سنة وهذا امر مقصود وباخراجها مال تفوت هذه الشعيرة وتنطمس ولا تظهر ثم ايضا لها اثر على النفوس. لا شك ان هذه الشعيرة لها اثر على النفوس. للرجل واهله واولاده حينما يرون
1:23:53هذا الطعام معاد ويحمل للمحتاجين. لا اثر في النفوس عظيم ومصالح عظيمة. ربما يعني يحصل بعض المفاسد في من يعني يأخذ هذا الطعام ويكون الماء لاصلح له. لكن المصالح المترتبة اعظم واعظم
1:24:11ايضا مع مراعاة الانسان ما يعطيك حينما يعلم ان فلان مثلا يستقبل الزكوات الكثيرة ويبيعها ومستغني عنها وربما يخرج عن الغناء اللي هو غنى في باب زكاة الفطر الى الغنى يعني الذي
1:24:31يفوق قوته سنة ونحو ذلك في هذه الحالة ينبغي ان يراعي مثل هذا ويقصد المحتاجين لكنه ليس له الا الظاهر من سأله كأنه محتاج واعطاه اياه هذا هي باب زكاة الفطر وباب زكاة المال
1:24:50والعصر لا اجتهاد مع الناس وهذا هذا واضح النبي فرضها فرضا صاع. فرضها صح. وهذه نعم يقال لا اجتهاد مع النص لكن الذي جعل من اهل العلم اه ينظر لان ثبت عن من الصحابة
1:25:09لكن اه نعلم ان هذا في الحقيقة ليس اجماع. ولا يمكن يقع اجماع من الصحابة. بل هو خلاف تقدم عن ابن عمر وعن ابي سعيد خذي عن ابي بكر وعمر لا يثبت
1:25:23اما الاثار عن عثمان وعلي كما تقدموا عن جابر وابن الزبير ابي هريرة وابي عسماء يقول الحافظ رحمه الله ان اسانيدها صحيحة عند ابن منذر والحافظ رحمه الله كثيرا ما يتساهل
1:25:39خاصة في باب الاثار اذا راجعت الاسانيد وجدت خلاف ما قال رحمه الله في بعضها تجد في الاسانيد فيها كلام يعني في ثبوت عن هؤلاء مو رمظي يحتاج الى مراجعة الاسانيد. ولو ثبت
1:25:53خلافية بين الصحابة ومعلوم ان الصحابة اختلفوا لا ينسى احد منهم حجة على الاخر ثم يفزع الى النص وابو سعيد رضي الله عنه ما خالف برأيها خالف بدليل ونص ومعاوية مع هؤلاء يضاف مع هؤلاء الذي ذكرهم ابن منذر رحمه الله
1:26:13وقال الترمذي زاد مالك من المسلمين. هذا النقل عن الترمذي ليس في السنن هذا في في العلل في اخر الجامع. في اخر الجامع قضية مالك من المسلمين. وهذه الزيادة بعضهم قال انفرد بها. قال امر الصلاح ايضا
1:26:31والصواب انه لم ينفرد بها وقد تابعه على ذلك عمر ابن نافع عند البخاري والظحاك ابن عثمان ابن نافع اه مولى عن ابيه نافع او لابن عمر عن ابن عمر
1:26:47عند البخاري متابع وضح حاكم بن عثمان عن نافع عن ابن عمر عند مسلم. هناك متابعات اخرى سوف يذكرها المصنف رحمه الله والا بعضهم قد يتفرد وبعضهم ذكر متابعة اه عمر بن نافع ولم يذكر مثل عبد الضحاك
1:27:08ولهذا المصنف اعتنى بهذا رحمه الله قال وروى ايوب السختياني وابن ابي آآ رحمه الله وعبدالله بن عمر وغيره واحد من ائمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين
1:27:23ولم يذكروا فيه من المسلمين يعني ايوب وعبدالله بن عمر لم يذكره. صحيح رواية ايوب وعبدالله الروايات الاخرى المتقدمة يعني لم يذكر فيها من المسلمين انما هذا مالك لكن تقدم من تابعه وقد روي وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد عليه
1:27:43وهذا ايضا مما تابعه على الترمذي عليه ابن الصلاح. الصواب انه لم ينفرد بهذا رحمه الله. قول من لا يعتمد على حفظه هذا موضع يحتاج يعني وكأنه يعني ذكر الاحتمال ان بعض الرواة الذين سوف يذكرهم. اما عن هناك عثمان فروايتهم جيدة كما تقدم
1:28:06قلت يقول العراقي لن ينفرد بها مالك بل تاب عمر بن نافع ووثيقة لشيخين عند البخاري كما تقدم وظح حاكم العثمان عند مسلم يعني زيادة من المسلمين وفي دلالة على انها من شرطها
1:28:20الاسلام شرطها الاسلام. وان قول من المسلمين يرجع الى المؤدى عنه وقال الاحناف رحمة الله عليهم انه يجب انه يلزم السيد ان يخرج زكاة الفطر عن عبده الكافر وهذا ضعيف الصواب قول الجمهور انها لا تخرج عن الكافر لقوله من المسلمين والمراد به ايضا المخرج كما انه مراد المخرج كذلك المخرج عنه لانه قال الصغير
1:28:52معلوم ان الصغير تخرج عنه. فكذلك ايضا في مسألة المملوك واحتج بعضهم بقول النبي عليه السلام ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة ليس على المسلم عبد الصدقة رواية بخاري عند مسلم ليس على المسلم في فرسه وصدقته الا صدقة الفطر
1:29:22قالوا ان هذا عام يقول ابن حزم. فتجب صدقة الفطر عن الكافر وهذا ضعيف لان هذا العموم مخصوص بقوله من المسلمين. مخصوص بقوله من المسلمين. ثم هي طهرة والكافر لا طهرة له
1:29:40لا طهرة له نعم ويونس بن يزيد وذكر مجموعة الروايات وانا علمت على مخرجين اه الذين ذكر هنا رحمة الله عليه يونس يجد لواء يونس يزيد اي لروايته عند الطحاوي
1:29:58والمعلى ابن اسماعيل رواية عند ابن حبان والدارقطني والمعلى بن اسماعيل هذا ليس من رجال الكتب الستة. لكن لا بأس به ووثقه او قال ابو حاتم كما نقل ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال لا بأس به
1:30:15صالحوا الحديث او قال ليس به بأس صالح ليس صالح الحديث لم يروي عنه الارضات ابن المنذر وذكر ابن حبان في الثيقات. والمعلم اسماعيل عند ابن حبان الدارقطني. وعبدالله ابن عمر هذا العمري عند الدارقطري
1:30:32وكثير من فرقد ايضا وثقة من رجال البخاري عند الدارقطني والحاكم والطحاوي واغتنم واغتنم زيادتها على عبيد الله ابن عمر وهي عند ابي داوود معلقة كذلك عند الحاكم عند الحاكم عند ابي داوود عبيد الله بن عمر لكن معروف عن عبيد الله بن عمر الصحيحين ليس فيه من المسلمين وهذا يبين ان في ثبوتها عنه
1:30:58لغة ولعل اللي يقصدهم ابو الترمذي رحمه الله يعني ممن روى عنه من روى عنه او بعض هؤلاء الرواة وذلك ايضا لعله يقصد ايضا من ابي ليلى لان ابن ابي ليلى ايضا زادها عند الدارقطني ايضا زاد من المسلمين. لكن ليس العبرة على زيانته على زيانة الائمة الثقات
1:31:20وايوب بن ابي تميمة ايضا هذا عند ابن خزيمة ايضا والله اعلم