تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد - كتاب الزكاة - المجلس[25]
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي. رحمه
0:23الله تعالى ينعقد يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن بن عبد الله الزامل. غفر الله له ولوالديه ينعقد هذا المجلس في جامع الصحابي الجليل عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه بحي الوادي. يوم الاربعاء ليلة
0:43الخميس الثالث والعشرين من شهر الله المحرم لعام اربعين واربعمائة والف للهجرة النبوية المباركة. يقول رحمه الله تعالى كتاب قال عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما رب النعم
1:03لم يعطي حقها تسلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه باخفافها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرأ. قال يفر منه صاحبه ويطلبه ويقول انا كنزك. قال والله
1:23لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمه فيلقم ها فاه. رواه البخاري ولمسلم ما من صاحب ما ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت
1:43له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما برد كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى
2:03قيل له اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل. قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها. ومن حق بها حلبها يوم يوم ورد يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها
2:23اه قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا. تطأ باخفافها تطأه باخفافها. وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين
2:43عبادي فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم. قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها اقسام
3:03ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها كلما مر عليها عليها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله
3:23الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة. هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر. فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء على اهل الاسلام فهي
3:43له وزر. واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر. واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة. فما اكلت
4:03من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات. وكتب له عدد اروافها وابوالها حسنات ولا تقطعوا طولها فاستنت شرفا او شرفين. الا كتب الله له عدد اثارها واروائها حسنات. ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها
4:33الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. قيل يا رسول الله فالحمر. قال ما انزل ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. واخرج البخاري من
4:53ذكرى الخيل والحمر. واخرج ذكرى الابل والغنم مختصرا من وجه اخر. واخرج ذكر الابل والبقر والغنم منها حديث ابي ذر رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
5:13الى يوم الدين. يقول الامام والدين العراقي رحمه الله كتاب الزكاة. الزكاة ركن من اركان الاسلام. واجمع المسلمين على ذلك دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. قال الله عز وجل خذ من اموال صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
5:39وقال سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله الرسول لعلكم ترحمون الى غير ذلك من الايات. الدالة على وجوب الزكاة. وهذا محل اجماع كما تقدم. ودلت السنة في اخبار كثيرة
6:02ومن هذا الخبر اللي ذكره المصنف رحمه الله ومن الصحيحين من حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس الحديث ومن الحديث ابن عباس في الصحيحين لما ارسل معاذ الى اليمن وهو في صحيح مسلم عن معاذ. واحاديث كثيرة متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فرض الزكاة
6:22اختلف العلماء هل فرض في مكة؟ او بالمدينة؟ والاكثر انها فرضت في مكة لكن تفاصيلها وعن صباؤها ومقاديرها في المدينة وثبت في حديث احمد والنسائي ابن ماجة اه انه قال قد امرنا رسول وسلم يرحمك الله بصدقة الفطر
6:54بصدقته فلما نزلت زكاة لم يأمرنا ولم ينهنا. ونحن ونحن نفعله. والمعنى انه آآ باقي عن وجوب الاول في زكاة الفطر. وهذا دال على ان زكاة زكاة ان الزكاة وجبت المدينة وان
7:16وجوبها في العام الثاني يعني زكاة الفطر في رمضان في رمضان وفرض الصوم في رمضان وهذا يبين ان فرضها في هذا الوقت ذكر مصنف رحمه الله حديث همام هو منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا ما رب النعم لم يعطي حقها
7:38تسلط عليه يوم القيامة رب النعم صاحب النعم ويجوز استعمال اضافة الرب الى مالك رب الدار رب الكتاب اه رب الابل رب النعم هذا لا بأس به انما لا يطلق بغير اظافة الا عليه سبحانه وتعالى
8:05وانما يطلق على غيره من باب الاضافة. هنالك احكام تتعلق بهذا اللفظ. ولا يطلق في بعض الاحوال كم ورد بذلك اخبار عين النبي عليه الصلاة والسلام ولكن عند الاضافة فالاضافة تبين التخصيص فيجوز
8:25كما في هذا الحديث وغيره. وفي حديث صحيح حتى يلقاها ربها الى غير ذلك. وعند ابي داوود من ربها؟ هذا الجمل يقول عليه الصلاة والسلام لصاحب هذا الجمل لم يعطي حقها. الحق هنا فسر صحيح البخاري عن ابي هريرة وكذلك في صحيح مسلم
8:45عن ابي هريرة من طريق اخر اذا لم يؤدي زكاتها لم يؤدي زكاته لكن هنا اعم الحق ولهذا هل هنالك واجب غير الزكاة او ليس هنالك واجب وان الزكاة هذا فيه خلاف الجموع التي لا تجب الا الزكاة وذهب
9:04انه يجب لكن عند التحقيق الخلاف قد يكون لفظيا لان من فسر الوجوب بين وجوبه في بعض الاحوال وهم يتفقون على وجوب انواع من الحقوق في المال وقد يختلفون في بعضها. لكن جنس الوجوه
9:25في جنس وجوب شيء من الحق من غير الزكاة هذا يكاد يكون عند الجميع. قد يختلفون في بعض افراد هذه الحكم مثل مثلا الضيف حق الضيف مثلا وما اشبه ذلك انما هنالك واجبات هنالك فرق هناك واجب راتب
9:52بشروطه والزكاة. هناك واجب عارض الواجب العارض هذا يجب بسببه. ومن ذلك هذه الحقوق التي تكون في الابل وفي الخيل كما في هذا والخلاف في الخيل وانه لا زكاة فيها على الصحيح كما هو قول الجمهور وان الحق الواجب فيها ليس
10:16المراد بالزكاة خلافا للاحناف رحمة الله عليه. انما هنالك حقوق اخرى. اما ليس في المال حق سوى الزكاة او ان في محق ظعيف ما اختلف فيه. ان في المال حقا سوى الزكاة. ورؤية ليس في المحقة والزكاة. اختلفت الفاظه
10:36ولكن خبر طرقه كلها ضعيف. عند الترمذي وابن ماجه مع اختلاف في لفظه. وقد ذكر هذا الحافظ العراقي رحمه الله في شرحه. تصل عليه يوم القيامة. تسلط عليه. تعاد يوم القيامة. هذه كما سيأتي في سياق الحديث
10:56ولما والجزاء من جنس العمل. لما تسلط على حقوق عباد الله فلم يعطها اهلها من الفقراء والمساكين في مشاعر اصحاب الحقوق تسلطوا على هذا المال صار هذا المال سلطة عليه. سلطه الله عليه سبحانه وتعالى. صار هذا المال
11:16الذي شح به وبخل به ومنعه صار اعدى عدو له في يوم القيامة سلط عليه يوم القيامة. تخبط وجهه باخفافها. في رواية مسلم اتية الا بطح لها. الا بطح لها الظمير رجع الى النعل. والنعم يشمل الابل والبقر والغنم. بقاع طرقر كما سيأتي
11:43ان شاء الله تخبط وجهه. هذا يبين انه يبطح على ظهره. لقد تخبط وجهه. بطح لها والبطح قال بعضهم انه يكب على وجهه. لكن البطح في اللغة هو الالقاء سواء كان على وجهه او على ظهره. هذي واضح واضح منها انه بطح على ظهره. هذا ابلغ
12:14في العذاب لان وجهه هو الذي يقبل به ويدبر حين يطلب منه الحق في عرض بوجهه عن اهل الحقوق الواجب فاذا طلبه المسكين حقه الواجب والذي لا منة فيه اشاح بوجهه عنه
12:38واعرظ عنه ولهذا يخبط بوجهه الذي يشيح به عن اهل الحقوق. كما سيأتي ايضا في العقاب الاخر لانها العقوبات كثيرة بالله شديدة ما يحصل من عقاب له بان يجعل هذا المال شجاع اقرع كما سيأتي يأخذ بالاهزيمتيه اي
13:06انا مالك انا كنزك في هذا المقام في يوم القيامة. هذي فظيحة مع ما فيها من من عقابنا الشديد. وكذلك ايظا اه والفضة يحمى يكوى بها جنبه وجنبينه وظهره قال
13:29تحبط وجهه باخفافها. الاخفاف للابل الظلف يكون للبقر والغنم والظبا. والحافر للفرس والبغل والحمار والاقدام للادميين. لكن هنا قال باخفافها. فالاخفاف للبعير قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة
14:06شجاعا اقرع وهذا لمن؟ كنز المال. يكون يصير والله على كل شيء قدير انما امره يرى شيء يقول له كن فيكون. يجعله سبحانه وتعالى شجاعا اقرع. الكنز ما هو؟ الكنز
14:24المراد بالكنز الشرعي لا الكنز اللغة. والكنز الشرعي هو الذي لا تؤدى زكاته وان كان ظاهرا. وما كان وما اؤديت زكاة فليس بكنز ولو في اطباق الارض هذا المراد بالكنز. وهذا هو الذي ايضا ثبت في الاخبار وقال البخاري رحمه صحيح
14:52ما اؤدي زكاة او ما ادى زكاته فليس بكنز. باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز. لقول النبي ليس فيما دون خمس عواق صدقة وهذا من حسن استنباط البخاري رحمه الله. ليس فيما دون خمس ولكن صدقة. اذا كان ليس فيما دون خمس وقت صدقة فليس
15:18لانه طهرهم. ولفظ هذه الترجمة عند البخاري ورد مرفوعا وموقوفا ورد مرفوعا عند البيهقي عن ابن عمر ورد موقوفا عند مالك عن ابن عمر. والصحيح انه موقوف ولا يصح رفعه
15:37ما ادي جاكيتو ليس بك جاك لكن وردت اخبار في هذا المعنى عند الترمذي وابي داوود اذا اديتها زكاة ما له خير قضية فقد قضيت ما عليك كما عند الترمذي وكذلك ايضا حديث ابن عباس عند ابي داود بمعناه انه من ادى زكاة ماله
15:57اذ انه ان الله لم يأمركم بزكاة اموالكم الا ليطيب ما بقي منها او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا المعنى ثبتت به الاخبار او جاءت به الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. فما اؤدي زكاته ليس بكنز. فعلى ذلك يكون قد يكون
16:17احدكم يعني ما لم تؤدى زكاته هذا قول العلماء معلوم خلاف ابي ذر رضي الله عنه في هذه المسألة قد وقد بين العلماء ان الصواب ما عليه جمهور الصحابة رضي الله عنهم. شجاعا اقرع الشجاع الاقرع
16:35قيل انه الحية الذكر. وقيل كل حية. قيل الكل حي وشجاعا اقرعت قيل هو الذي تقرع رأسه من شدة السمع. وقيل هو الذي لان رأسه اقرع. في الاصل وليس عليه شعر. وقيل ان هذا
17:05ومن الحيات يواثب الرجل كالفارس يرتفع ويقف على ذنبه ويطول الرجل والرجل لو يعني ابتلي به هذا الجنس من الحيات جنة الله سبحانه وتعالى يجعله شجاعا اقرع يتحول هذا الكنز بصفة حية
17:31يفر منه فاعل يفر اللي هو صاحب الكنز صاحبه يفر منه صاحبه. صاحبه يحتمل ان يرجع الى الكنز الصاحب هنا فالضمير هنا يحتمل ان المراد به الكنز صاحب الكنز ويحتمل ان يراد بالهاء
17:58هنا نفس الحية فسماها صاحب لان الاظافة عند اهل العلم لادنى ملابسة. فهذا الحية الشجاع الاقرع لما سلطت عليه ولزمته ولا فرار ولا فكاتمنا كانها صاحبه. واذا كان واذا فسر على هذا
18:23فهو من باب التحكم به. فهو من ابر فهو من اضر الاشياء عليه. هذا الصاحب يفر منه صاحبه يطلبه ويقول انا كنزك. هذا يبين انه يتكلم وهذا هو الصواب ان الله سبحانه وتعالى
18:45يصير هذا المال على هذه الصفة ويقول انا كنزك. يعني الذي لم تخرج زكاته قال والله لا يزال في بعض النسخ لن يزال يطلبه يفر منه لكن اين المفر ما هناك وفر. حتى يبسط يده
19:12اذا وجد جاء في آآ وهذه الرواية هنا فيلقمها فاه. فاعل يلقمها يحتاج من ان يراد نفس الحية انها تلتقم يده ويحتمل ان يكون فاعل يلقم هو صاحب الكنز الكانز نفسه الذي
19:38لما انه لا حيلة له واراد ان يدفع عن نفسه بيده ويلقمه يريد ان يدفع عن نفسه ويحتمل انه آآ يدفع عن نفسه وهذا لانها اقرب والله اعلم ان انه يلتقمها
19:59هذا شجاع الذكر وهذه الحية وهو يدفع عن نفسه لكن لا حيلة ولا فكاك فيلتقم وهذا ايضا العقوبة والجزاء من جنس العمل لما كانت هذه اليد التي يعمل بها ويشتغل بها ويجمع بهذا المال
20:21وعمله يكون بيده في اخذ المال وعد المال وحساب المال ومنع المال بيديه يعني هي اللي تباشر هذا فكان عقابه من ان تلتقم يده التي كان اه يمنع بها المال ولا
20:39يؤديه لاهله. رواه البخاري. ولمسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي انها حقها لا يؤدي منها جاء في رواية اخرى بدون ذكر منها لا يؤدي حقها ولها ذكر مسلم الروايتين رحمه الله قال لا يؤدي منها اذا كان منها فانه يكون الاداء منها. لكن لا يجب ان يكون الاداء منها
21:09يجوز ان يكون منها ويجوز ان يكون من غيرها يخرج الزكاة من غير ماله او من غير ماله يريد الزكاة المقصود انه يجب عليه يخرج الجزء الواجب من الزكاة لا يؤدي منها
21:24حقها الحق هذا مراد بالزكاة. وايضا كما تقدم اذا كان هنالك حق واجب. لكن يظهر الله على المراد هنا اذا كان تمنع الحقوق الزكاة وهالوعيد هذا في ترك الزكاة. الوعيد هذا في ترك الزكاة. لان آآ الاخبار يفسر
21:47يكسر بعضها بعضا لان في رواية اخرى لا يؤدي زكاته حتى لا يوهم ان الذي يمنع تلك الحقوق ويؤدي الزكاة ان يعاقب هذه العقوبة بل يظهر والله اعلم ان هذا العقاب لمن منع الزكاة
22:01وان كان لك حقوق اخرى موضع خلاف بين اهل العلم في وجوبها. الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح صفائح ذكر العراقي رحمه الله فيها وجهان للاعراب يجوز رفعها على اننا نائب فاعل ويجوز ان يكون نائب الفاعل الظمير في صفحت
22:24هي وصفائح مفعول ثاني لصفحت صفائح من نار كما قال يوم يحمل عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنسون فاحمي عليها في نار جهنم. هذا المال الذي كان يتبسط فيه. ويتبرد به
22:58يتوسع به ويضيق على غيره من اهل الحقوق الذين وجبت في ماله حق لهم كان ابر شيء عليه احمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره في الاية يوم يحمى عليها فتوى بها جباهه. هنا عبر بالجبين والجبين عبر به عن الجبهة. وذكر في
23:33القرآن الجبهة هنا ذكر الجبين وقد يعبر بالجبين عن الجبهة. ويحتمل والله اعلم انه يكوى يعني في موضع الجبهة وفي موضع الجبين وموضع الجبين هو يعني ما يكون فوق آآ الاذن يعني الى منتهى الرأس
23:57من اعلى هنا قال يكوى بها جنبه وجبينه وظهره قال بعض العلماء يعني العلم يلتمسون حكمة في هذا والله اعلم يعني يقولون الفقير والمحتاج اذا جاء الى صاحب المال الذي يمنع المال يقابل بوجهه
24:26اذا قال وجه اعرظ عنه الى الجهة الاخرى الى جنبه ثم اذا قابله من جهة من جهة ثانية اعرض عني الى جهة اخرى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم في الاية. هنا ايظا وظهره فاذا جاءهم
24:50من جهة جنبه ولاه ظهره. ولاه ظهره فهذا يعني حكاية لاحوال هذا المانع للزكاة. كلما بردت عليه اعيدت له في يوم كان مقدار خمسين الف سنة هذا في يوم القيامة وهو يوم يخفف على اهل الايمان
25:15يوما عبوسا ام ضريرا. وهو شديد على الكفار دليل على انه بشير وسهل عليه من ورد في حديث عند احمد يخفف على المؤمن حتى يكون اخف من صلاة مكتوبة في حديث فيه ضعف. قال حتى يقضى بين العباد
25:35هنا لما قال يقضى بين العباد قد كما نبه بعض اهل العلم قد يفهم منه انه خارج عن وصف العبودية. لانه ضيع هذه الفريضة الواجبة عليه وقد يقال والله داخل لان هذا من القضاء. ولانه قال فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فيرى سبيله
25:58يعني بعد ما اه يعاقب هذه العقوبة فقد يكون له ذنوب اخرى غير الزكاة. فيعذب فيكون سبيل الى النار فلا يعفى عنه. فلا قال بعضهم هذا في حق الكافر. واما الى الجنة يعني في حق غير
26:26الجنة في حق المسلم واما الى النار هذه حق الكافر وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر لان الكافر يعذب على كفره وان كان يعذب ايضا على الصحيح لجمهور العلماء على فروع الشريعة لكن الكافر لا يصح
26:46تحمل لا صوم ولا صلاة الصلاة اعظم من الزكاة. فكان هذا والله اعلم في حق المسلم. حق المسلم في هذا الحق الذي هو حق متعد الغير او لغيره فيرى سبيله الى الجنة يعني اذا تطهر من هذه الذنوب وفي دلالة
27:06ان تارك الزكاة ليس بكافر كما هو قول جماهير العلماء اذا تركها بخلا واما الى النار كما تقدم اذا كان له ذنوب وعوقب عليها غير تركه للزكاة. قيل يا رسول الله
27:21الابل قال ولا صاحب ابل ويجوز كما آآ يعني ذكر بعض الشراح ان الشارع او غيره قال ولا ولا صاحبي لان عطف على قول ما من صاحبي قال ولا صاحب عطو على قول ما من صاحب
27:42ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقا كما تقدم. ومن حقها حلبها يوم وردها حلبها يوم وردها. فحلبها يوم وردها فيها فيه مصلحة. اولا انها مبادرة الى حلب الابل والتخفيف عليها حتى
28:00فلا تتأذى باجتماع اللبن بالضرع. ايضا انه كان من عادة الناس في تلك الايام آآ انه يأتي الفقراء والمحتاجين ومن حولهم من اهل بيوتات وخاصة في البرية وبيوت الشام. اذا وردت الابل على الماء اجتمعوا اجتمع المحتاجون والفقراء
28:20حتى يشربوا من اللبن من حليبها وفيه هذه المصلحة حلبها يوم وردها في التخفيف عنها وهذا بالاحسان اليها وكذلك ايضا ان احسان الى الناس. هذا من حقوقها هذا من حقوقها. الا اذا كان يوم القيامة بطح لها
28:45بقاع قرقر. بطح مثل ما تقن. قال بعضهم بطح انه بطح على وجهه والاظهر والله اعلم ان بطح بمعنى بسط. هذا معناه في اللغة ايضا. البطح والبسط. ومنه البطحاء وبطحاء مكة. سميت بطحاء لانه منبسطة. وكل من بطح
29:03وهذا يكون على ظهره. ويدل له رواية البخاري متقدمة تخبط وجهه باخفافها. وبين انه بطح على ظهره في بقاع القاع هي الارض الواسعة وقرقر قيل ايضا هذه صفة اخرى مؤكدة
29:32والمعنى انها واسعة. وقيل انها صفة يعني انها صفة كاشفة وبينة وليست زائدة انا والمعنى انها ملساء بقاع قرقر اي املس فتح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت بانها عنده في الدنيا لها احوال تارة تكون كثيرة تارة تكون قليلة
30:10وكذلك شيء يأتي في رواية واسمنه كانت تكون سمينة تارة تكون هزيلة تارة تكون صغيرة تارة تكون كبيرة لا احوال تجمع له هذه الابل على احوالها التامة في كثرة عددها
30:30وفي سمنها وفي كبرها يعني من جهة السن ايضا. اوفر لا يفقد فاعل يفقد من هو صاحبها لا يفقد منها شيء الفصيل الفصيل هو ولد الابن الصغير مفصول منها. لا يفقد منها فصيلا. واحدا
30:58خطأه باخفافها وتعظه بافواهها هذي زيادة على ما تقدم تخبط وجهه باخفافها وتعظه بافواهها سلطت عليه كما قال عليه الصلاة والسلام تسلط عليه يوم القيامة كلما مر عليه اولاها رد عليه اخرى وفيه دلالة على بعث البهائم وانها تبعث يوم القيامة
31:31واذا الوحوش حشرت وهذا محل اجماع من اهل العلم. ثم بعد ذلك يميت سبحانه وتعالى ويجعلها ترابا وهذا ثبت عن ابن عمر وابي هريرة عند عبد عن ابي هريرة عن عبد عند عبد الرزاق بسند صحيح عن ابي هريرة
31:51وكذلك عند الطبري بن جرير عن ابي هريرة وعن عبد الله بن عمر عن ابي عند ابن جرير موقوفان انها يوم القيامة تحشر ويعذب صاحبها ثم يقول الله لها يوم القيامة عليك كوني ترابا فتكون ترابا. وورد مرفوض
32:17وعن عند ابي جرير عن ابي هريرة لكن باسناد مرفوع ضعيف. والاقرب انه موقوف لكن هذان الاثران الموقوفان لا هذان بالرأي فهو في حكم مرفوع في حكم مرفوع لدلالة على انها تبعث يوم القيامة
32:37وتقتص من هذا الظالم. ومن ذلك ايظا ان تبعث حتى يقتص لبعظها من بعظ يقتص للجلحاء من القرناء. وكذلك يقتص لها من الاقصاء الملوية القرن. او العظباء التي الى بعض القرن المقصود انه تجمع يوما كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه قال لتؤدن الحقوق الى اهلها
33:06حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرنى التي لها قرن. وعند احمد بسند لا بأس به حتى ذرة من الذرة وبعضهم تكلم في هذه الزيادة قال انها ضعيفة لكن الظاهر ليس العهد جيد حتى الذرة من الذرة واذا كان
33:26يقاد بهذا الجنس والحيوانات فهذا لا يمنع منه عقل والشرع دل عليه من حيث الجملة في بعث البهايم دلت عليه مثل هذه الرواية حتى ذرة من الذرة وجاء عند احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه
33:46عليه الصلاة والسلام رأى شاتين تنتطحان فقال يا ابا ذر اتدري فيما تنتطحان؟ يعني اكيد بينهما امر في نفسيهما جعلتا لابد ان انه لسبب هل تدري؟ قال لا والله يا رسول الله قال
34:06فان الله يدري ويستدل بعضهم انه يجوز في حق الله مثل هذا وسيقظي بينهما وسيقظي بينه وتعالى. عظم الامر وهول الامر وشدة الامر في هذا قال ان الله سيقضي بينهما. ذكر بعضهم بالغ في هذا
34:26وذكر في عقيدته اشياء في صحة نظر يقتص للحجر من الحجر والعود من العود وهذه هذه امور لا بها الا بشيء مرفوع ولا يجوز جزم بشيء من ذلك خاصة في هذا الباب. انما الوقوف على النص. نعم كلما مر
34:46عليه اولاها رد عليه اخراها. هذا النص او هذا اللفظ قال النووي رياض وجماعة انه وهم والنصاب كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها. وهذا ايضا ثبت في مسلم من الطريق الاخر
35:06اخ عن من حديث هريرة جاء في مسلم من طريق الطريق الاخر عن ابي هريرة في هذا الحديث طريق اخر كلما مر عليه اخراها رد عليه يولع. ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي ذر. كلما مر عليه اخراها المقصود ان ذكر اخرى واخرها
35:26رد عليه اولاها قالوا ان هذا هو الذي يتفق وان الذي يرد هو الاخر لان الاول يعني كلما والاخر هو الذي مر كلما مر عليه اخراها لان لان الاخر حتى الان
35:46والذي يرد هو الاول الذي مر كيف يقر؟ رد عليه اولاها. فالرد لما مر اخرها لم يمر كلما مر عليه اخرى رد اولها الذي قد مر. بعضهم تكلف التأويل في هذا وان
36:15يعني ان الاول له طرف بداية وطرف اخر من نهاية يعني اذا انتهى اخر الاول رد عليه اول الاول مرة اخرى هذا في الحقيقة ومعناه هو معنى الاخر يعني هو معنى الاخر والاول
36:33ويدل عليها ان الرواية الاخرى كما تقدم عند مسلم عن ابي هريرة كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وكذلك حديث ابي بكر المتقدم وفي دلالة على استمراره قال في يوم كان من خمسين الف سنة
36:49وهو قد بطح لها في يوم كان مقدار خمسين مسا حتى يقضي الله او حتى يقضى بين عباده. فيرى سبيله اما الى الجنة كما تقدم. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم
37:05انا ولا صاحب بقر ولا غنم. لا يؤدي منها حقها وفي دلالة على وجوب الزكاة في الابل وهذا محل اجماع والبقر ايضا كذلك والغنم وهذا ورد ايضا في حديث ابي ذر ذكر البقر والغنم والابل وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنها
37:31فاذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع طرقا لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصا ولا جنحاء ولا عذبة. العقصاء الملتوية القرن يعني قرنها اه ليس معكوصا لا قائم حتى يكون ابلغ في تعذيبه
37:53ولا جنحاء التي كانت جلحاء يجعل لها قرن ولا عظماء التي عظباء لها بعظ القرن ربع قرن ثلث قرن لا يكون تنطحه كما بقرونها وتقعه باظلافها وهذا فيه زيادة اذا يتحصل من الاخبار
38:19ثلاثة امور ما هي؟ انها تنطح بقرونها وتطأ باظلافها وتعظه بافواهها. تعظه بافواهها. كلما مر عليه اولاها رد عليه هذا تقدم ان اظهر ما جاء في اخرى كلما مر علي اخرى رد علي ولام في يوم كان مقدار خمسين سنة حتى حتى
38:43بين العباد الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل الله اعلم قال فيرى سبيلهم من الجنة واما الى النار يحتمل ايضا والله اعلم ويرى سبيله يعني بعد هذا. في هذه العقوبة في نشتكي الزكاة. يعني ما في دليل يعني انه يعني ذكر بعضنا اذا رأى سبيله يعني الى
39:02ان يعني اذا كان عليه ذنوب اخرى. والله اعلم يمكن يقال والله اعلم انه العقوبة تكون ايضا من شاء الله ان يعذبه عذبه بالنار في تركه في الزكاة. وهلشة هذا يوم طويل وعظيم في حقه
39:23لكن في حق الايمان يوم يسير كما تقدم نعم ويقع سبحانه على الكافرين غير يسير. مفهوم انه على اهل الايمان يسير. نعم قيل يا رسول الله فالخير قال الخيل ثلاثة. هي لرجل وزر اختلفت الروايات بعض اهل
39:50الرجل ستر ولرجل. هنا قال هي لرجل وزر. وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر. ثم بين عليه هذه الاقسام وفيه يعني اه جمع العلم فبين احوالها انها ثلاثة حتى ثم فصل وقد يقال ان هذا يمكن والله اعلم فيما يظهر ان يقال هذا فيه فائدة انه يكون اجمال
40:21ثم البيان حتى في باب العلم تجمل مسائل العلم حتى تفهم اجمالا ثم تفصل. لا تجمل وتفصل وتجمل وتفصل يقول مثلا هي لرجل اجر وهي كذا وكذا وهي رجل وزره وكذا كذا وهي رجل ستر وهي كذا وكذا. هذا قد يحصل فيه تشويش. لكن حينما تجمل له المسائل
40:49فيحفظها ويضبطها تكون كالمتن المحفوظ. ثم بعد ذلك تفصل له نرسل له آآ يعني تنشر له ذاك المطوي. كأنك تطوي ثم تنشر يكون اه رددت عليه الفائدة مرة اخرى. مرة مجملة ومرة مفصلة. واللي قال فاما التي هي له وزر
41:20وهذا ابلغ في الحفظ فرجوا واما التي هي له فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء على اهل الاسلام فهي له وزر ربطها رياء يرائي بها فهو لم يراعي الحق الواجب بل عمل امورا محرمة يعني لم يترك مثلا واجب بل ترك الواجب وعمل بمحرم
41:53وفخرا فاخر بها. ولواء عداوة لاهل الاسلام. نوى مناوة يعني عداء للاسلام وهذي قد تكون مجتمعة وقد تكون متفرقة. ربما يربطها رياء واخر يربطها فقط واخر يربطها واخر يجمعها هذي الخصال السيئة
42:16جميع هذه الخصال السيئة ولواء على اهل الاسلام فهي له وزر وهذا واضح والوزر هو الاثم الثقيل واما التي هي له ستر تدرج من الادنى الى الاعلى البدء حال الوزر
42:35والاثم ثم الستر ثم الاجر على هذه الرواية واما التي هي لو ستر فرجل ربطها في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في رقابها في حق الله في ظهورها ولا نقابها فهي له ستر. فهي فهي له ستر
43:04ثم لم ينسى حق الله في ظهورها. قد يبين ان مثل هذا يكون ربطا لها في سبيل الله. لانه لم ينسى حق الله في ظهورها يعني حينما يحتاج اليها او يحتاج الى الحمل عليها وهو مستغني عنها ولا رقاب والرقاب المراد بها الذات يعني ذات معبر به
43:28الخيل فهي له ستر فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام. هذا الفرق بينهما هذا هذا ربطه في سبيل الله لكنه آآ لم يجعلها لاهل الاسلام
43:52بل هو ينتفع بها لكن لم ينسى حق الله في رقابها. اما الثالث وهي التي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة في بعض او روضة بعض الروايات مرج او روضة المرج
44:13هو المكان الواسع الذي فيه العشب والنبات برجة اي جعلت تذهب وتأتي وهو المكان المتسع والروضة دونه والروضة تكون مكانا يعني مرتفع يكون مكانا مرتفع ليس كالمرج الذي يكون متسعا
44:37اه بخلاف الروضة فهي تكون في مكان مرتفع تكون دون المرء. فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواحه وامواله حسنات
44:57والمعنى انه يكتب له اجره بقدر ما اكلته وبقدر ما راثت وبقدر ما شربت لانه ربط في سبيل الله. فهي في غدوها ورواحها وذهابها واتهانها في سبيل الله. واذا اكلت تستعين
45:19الاكل لما ربطها له. وما ترتب عن مثل هذا الفعل المشروع فهو مأجور عليه مثل من رابط في سبيل الله كلما غدا او راح كتب الله له نزلا كلما غد او راح. وان كان في هذا المكان ليس يقاتل انما هو ربط نفسه في سبيل الله. وفي غدو رواحي في سبيل الله
45:44كذلك الخير ولا تقطعوا طولها طول هو الخيط الذي تربط فيه. يعني يكون يربط لها يعني شيء يتثبت في الارض سيربط فيها فهي تدور في المرج والروضة هي مربوطة في هذا حتى لا تذهب على صاحبها
46:10فاذا ذهبت في هذا الطين وهو الحبل فانه يكتب له حسنات لو انها اشتنت شرفا علت شرفا سنت شرف هو العالي من الارظ. العالي من او شرفين كتب الله له عدد اثارها وارواثها. فاثاره هو المشي مكتوب له حسناته. وارواث وهو يكتب له
46:36حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشرب منه فشربت منه ايضا كذلك يكتب له حسنات جميع تصرفاتها في غدوها ومشيها وشربها واكلها ولو لم يرد. قال ولا يريد ان يسقيها. لو انه جعل يسوقها. فيها مرت بهذا النهر وشربت وما اراد ان يسقيها. يكتب
47:03له حسنات بما شربت من هذا النهر وما اكلت فاذا كان يكتب له وهو لم يرد في تنبيه على انه لو اراد ساقيها واطعامها حتى يكون اقوى لا في سبيل الله من باب اولى. هذا من باب التمديد
47:26على ذلك الا كتب الله له عدد ما ما شربت حسنات نعم قيل يا رسول الله فالحمر هذا في الحقيقة من بركة الخير هذا من بركة الخير. حيث ترتبت هذه الخيرات العظيمة. قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن عمر
47:50منح العروة بن الجعد البارد الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة زاد هذا في الصحيحين وفي حديث عروة بن جعد زيادة في الصحيحين الاجر والمغنم. كذلك حديث جرير بن عبد الله في صحيح مسلم
48:09الخيل معقود في نواصيها الخير. الاجر والمغنم غنيمة كذلك في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه البركة في نواصي الخير. البركة في نواصي الخير يعني سلمة بن نوفيل السكوني عند الطحاوي بسند صحيح الخيل معقوص في نواصيها الخير واهل
48:39معانون عليها. واهلها معانون عليها قصة ابي ذر مع خيله معروفة في هذا وقال اظنه قد اجيبت دعوته يقصد هذا الخير وانه من فرس دعوة المقصود انه ورد في اخبار كثيرة في الخير في حديث جابر
49:02عند احمد الخير معقود في في نواصيها الخير والنيل. والنيل هذا كله بركة الخير واخذ العلا من هذا ان الجهاد ماض مع كلهما برا كان فاجرا واستدل به الامام احمد رحمه الله بهذا
49:23الحديث نعم. والزكاة احسن الله اليك الخير. يعني زكاة الخير ليس فيها ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة يعني مسلم الا صدقة الفطر هذا قول جمهور العلماء والحق الذي هنا المراد ليس هو الزكاة لان الاصل من ان انه
49:47لا يجب شيء الا بدليل والاموال محمية وليس لهم دليل على وجوه الزكاة في الخير وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى وجوبها في الخير اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا
50:05وله او له الاحناف طريقان اما ان يخرج عن كل فرس دينار او يقيم قوم الفرس ويخرج ربع العش كل هذا لا دليل عليه الصواب قول الجمهور انه لا زكاة فيها وهو ظاهر من الحديث لما سئل خير الخير ثلاثة لم يذكر فيها عليه الزكاة انما ذكر
50:27التي آآ يعني تجب الحقوق العارضة وهذا يكون في الخير وغير الخير حتى في الماعون والاناء ويمنعون الماعون في حق زكاة. يعني زكاة اللي هو العارية. حينما يستغني عنه القدر الفائس
50:47الحبل البساط العارية والخلاف فيها بين الجمهور وبعض اهل العلم الذين اوجبوها كشيخ الاسلام رحمه الله حديث ابن مسعود المعروف في هذا الباب كان الزمن هذا لا تستخدم حاليا اي نعم هو حينما حين
51:20ماذا يربي الخيل وينوي هذه النية ويحسن اليها ولا يفاخر بها ولا يرائي بها ايضا يؤدي الحبوب مثلا لو انه طلب من شيء من هذا اذا لم تشغله عن ما هو
51:40واهم ما هو منه المات هذا يرجى له بنيته بنية العمل الصالح. لكن بشرط ان لا تشغله عنها فان شغلته عن غيره وهي لا يمكن ان يؤدي بها الحق الواجب في هذا
51:55فعليه واجب بين المصالح في هذا الباب. نعم قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ما انزل الله علي في الحمر شيء الا هذه هذه الاية الفاذة الا هذه الاية الفاذة. نعم الاية يجوز فيها النصب يجوز فيها الرفع
52:23الاية والاية لان الاستثناء التام اذا كان منفي يجوز فيه الرفع والنصب ما فعلوه الا قليل الا قليلا ان امرأتك ان امرأتك الا هذه الاية لكن هنا الاية بدء لان
52:50اسم الاشارة هو الذي في موضع الجر والنصب لانه مبني لكن الاية بدل منها الفاذة صفة لها كذلك صفة اخرى يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم ينزل عليه الا هذه الاية يقول حافظ رحمه الله
53:10انها شاملة لجميع انواع الطاعات ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فهي يعني فهد لانفرادها في معناها وان الاية تشمل كل خير. ومن يثق ذرة خيرا يره. فمن اتخذ الحمر وعمل فيها على وجوه من الخير فله اجر
53:35ومن عمل فيها بمعصية فعليه وزر. فعليه قال فمن يعمل من يعمل مثقال ذرة ذرة خيرا يره شرا يره وهذا فيه استدلال بالعموم استدلال بالعموم هذا من احسن ما يذكر في هذا الباب
53:57وبعضهم قال جعلها استدلال بالقياس كم بطال؟ لكن رد عليه المغير وهو الاظهر والله اعلم ليس قياس يعني وانه قاس الحمر على فعل الخير من الذرة كذلك اذا كان من الشر في الذر شد ذرة شر النظر والله اعلم انه عموم
54:19هذه الاية وهذا واضح. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والبخاري رحمه الله كثيرا ما يستدل بالعمومات التي آآ يدخل فيها معاني كثيرة ويستغنى عن التكلف الادلة في مسائل كثيرة هذا مبسوط في صحيحه في مسائل كثيرة. ربما يعني يغيب الدليل احيانا
54:45وترى البخاري ان يترجم فيورد لك الدليل واضح بين. ربما تلتمس دليل فلا تجده. لكن حينما تتأمل كلام البخاري رحمه الله ترى ان ما استدل به دلالة بينة وواضحة في هذه المسألة
55:02رحمه الله قال نعم قال واخرج البخاري منه يقول ماتن رحمه الله العراقي ذكرى الخيل والحمر. البخاري اخرج بذكر الخيل والحمر. واخرج ذكر الابل الغنم مختصرا يعني هذا عند مسلم البخاري ذكر الخيل والحمر مثل اللي هو اخذ حديث الخيل ثلاثة
55:29كذلك الحمر واخرج ذكر الابل والغنم مختصرا لم يذكر التفصيل المذكور المتقدم في رواية مسلم. لكنه رحمه الله يقول يقولوا اخرج ذكر الابو غنم المختصر من وجه اخر. من وجه اخر. واخرج ذكر الابل
55:50والبقر غنم من حديث ابي ذر جاء ذكر البقر والغنم والابل مثل ما جاء ذكر البقر والغنم والابل في حديث هريرة. وجاء ايضا ذكر البقر والغنم والابل في حديث جابر في صحيح مسلم
56:06كلها اخبار تدل على وجوب الزكاة فيها نعم السلام عليكم سعيد ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الاجماع العجمان جرحها تقام والمهدي والبئر جبار وفي الركاز حمص
56:33عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي رواية لمسلم البئر جرها جبار والمهدي وابن ماجة الرجل جبارة جزاك الله خير. قال رحمه الله عن سعيد وابي سنة. سعيد ومسيب وابو سلمة وابن عبدالرحمن
57:00والراوي عنه هو الزهري وهذه الرواية عند الشيخين الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي سلمة عند الشيخين. ورواه مسلم اية الزهر عن سعيد وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة. بن مسعود عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
57:20العجماء جرحها جبار العجماء يعني البهائم جرحها جوار يعني هدر عبر بالجرح اشارة الى جميع انواع الائتلافات. ببعضها العجماء جبار وهذا يعني اعم لكن المعنى في قول جرحها هو جميع انواع الائتلافات. ولانه حين تنفلت البهيمة يحصل منها
57:59مثل هذا خاصة في الابل ويشمل الجرح ما يحصل من كسر مثلا ونحوه او جرح او اتلاف جرحها جبار. وهذا عند جماهير العلماء. واختلفوا هل هو جبار سواء كان معها او لم يكن معها الجمهور قالوا
58:28ان كان معها فانه يظمن يضمن لان المراد اذا انفلتت بنفسها لو كثر له بهيمة له بعير مثلا او بقرة او شاة فانطلقت واتلفت شيئا وليس منه تفريط فيها. فان فان اتلاف هدر
58:55ليست مكلفة وهو في غير مكلف. بخلاف ما اذا اتلفت على وجه يجب ان يحفظها. كما لو اتلفت بهائمه البساتين ليلا. فان حفظ البهائم ليلا على كاهلها وحفظ البساتين نهارا على اهلها. فلا يؤمر اهل البساتين ان يحرسوها لا. الواجب
59:25عاش وحفظها وهذا هو الذي دل عليه حديث جابر حديث البراء بن عازب عند احمد وابي داوود في قصة ناقة آآ خالي البراء وعم البراء يعني المقصود من حديث البراء بني عاجب وانه انطلقت فاتلفت فقضى النبي عليه الصلاة والسلام ان على اهل
59:44للمواشي حفظها بالليل وانما اتلفت ليلا يضمنونه. وعلى اهل البساتين ان على حفظها بالنهار لانهم يكونون بالنهار في بساتينهم. فاذا اتلفت يكونوا من تفريطهم. والعادة ان الناس يطلقون البهائم في النهار. فلو
1:00:04الا يطلقها نتضرر ولو امر اصحاب شاتين او لو لم لو ضمن اصحاب شاتين ولم يعطوا حقهم لا تضرروا الشريعة جامعة جاءت بالمصلحة وضمنت كل صاحب حق او كل صاحب مال ما يناسبه فما شئته يحفظها
1:00:29وهذا بستان يحفظه نهارا لكن هناك استثناء لو كانت مثلا هذه الدابة عقور وتتلف فيجب عليه يحفظها نهارا وليلا كان له دابة تعقر وتتعدى ويطلقها فلا يجوز له ذلك فلو اتلفت نهارا ظمي
1:00:55انما هذا هو الاصل العام. العجماء جرحها جبار. واخذ اهل العلم في هذا الزمن من هذا الحديث الحوادث بتقع في السيارات اصطدام السيارات وحوادثها بجميع انواعها كذلك انقلاب السيارات واصطدامها اما بالوجه او بالخلف
1:01:22او بانحدارها من طريق الى طريق او بانزلاقها مثلا نحو ذلك والعلماء المتقدمون نصوا على هذا ايضا نصوا على حوادث السيارات لكن بما هو يعني قصدي على المعنى فيما يتعلق بصدام السفه. سيدنا عامر السفن نصوا عليه وبينوا. فهذا كالاشارة الى حوالي السيارات من جهة المعنى
1:01:48والعلماء اخذوا هذا من ادلة الشريعة الشريعة ومعاني الشريعة وكذلك من خصوص هذا الخبر بخصوص هذا الخبر وان العجم وهي البهيمة جرحها جوار اي هدر الا اذا كان صاحبها معها فانه يظمن. كذلك السيارة
1:02:10سيارة يظمن اذا كان صاحبها معها. لكن انا تفصيل كما انه يظمن على تفصيل في الدابة كذلك يظمن على تفصيل سيارة لا يظمن ما وقع من اتلاف السيارة تارة يظمن تفاصيل كثيرة وفي هذا بحوث في هذه المسألة وفي مسائل كثيرة
1:02:32فيها خلاف فالانسان اذا يركب دابته مثلا ويسوقها ويسوسها فتتلف برجلي برجلها برجلها بلا تفريط منه وهو لم ينخشها جرحها جبار ستأتي رواية ابي داود الرجل جوار وان كانت هذه الرواية وهم الرجل جبار لكن هو مأخوذ من قوله العجماء جبار العجماء جبار والمعنى
1:03:03انه لم يحجب التفريط. والانسان يركب دابته ويسوقها يعني حينما يركب الداء مثلا ويمر في طريق هو طريق للدواب ترمح مثلا هي شخصا بدون ان يحصل من صاحبها نقص لها. او ان يدخل في طريق ليس طريقا لها. او ان
1:03:29لا يكون في ايذاء بان يكون الطريق مزدحم فاذى الناس بدخوله مثلا او هذا الطريق ليس محل دوام يكون فيه التفريط فاذا كان يقودها على الوجه المعتاد. فرمحت فلا يظمن. بخلاف ما اذا اصابت بيدها
1:03:49فانه يظمن لانه يسوس او يقوده ويستطيع ان يمنعها. لكن لو انه اجتهد في منعها فلم يستطع منعها وهو يسوقها ويقودها على وجه لا تفريط فيه فلا يظمن كذلك قائد السيارة اذا كان يقود سيارته
1:04:13تعلق به انسان وهو يقودها على آآ النظام ولم يحشم التفريط في سيره انسان رمى نفسه في اخر السيارة مثلا او تعلق به فانه لا يظمن. وكذلك ايظا على قول صحيح لو انه
1:04:43اه رمى نفسه امامه وهذا فيه خلاف لانه هل يقال يضمن كما يضمن من تتلف دابته اذا كان مسكا لها الاظهر انه اذا كان يعني يقودها على وجه ليس فيه
1:05:05تعدي كما لو كان يقود سيارته خرج عليه الانسان في طريقه فاعترض له صدمه فحصل اتلاف. الذي خرج عليه يضمن سيارة هذا الذي في طريقه ولو تلف ومات فلا يضمنه
1:05:31لكن لو كان منه تفريط ممكن يكون خرج عليه. وهو يمشي وبينهما مسافة ويستطيع ان آآ يحبس سيارته وان يقف لكن قال انا في طريقي لا ابالي يقول هذا يضمن ولا يجوز. لكن هل الائتلاف مشترك
1:05:52او على احدهما هذي فيه خلاف. ومسائل كثيرة من هذا الجنس فهي ينظر فيها من جهة المعنى ومن جهة التفريط وعدم التفريط الى غير ذلك من المسائل الكثيرة في هذا الباب
1:06:15العجماء جرحها جبار قال والمعدن جبار المعدن هو المكان الذي يحفر لو انه استأجر انسان انسان يحفر له بئر او مكان يقول يريد تحفر لي هنا. هذا فيه معدن فيه ذهب فيه فضة
1:06:36فيه فضة تريد ان تحفر لي فاستأجره فانهد عليه هذا المعدن فمات يضمن ولا ما يضمن المستأجر ما يصلح المعدن جوبر كما لو استأجر انسان عامل عنده في البيت يعمل فسقط من السلم
1:06:59فانكسر او تلف اذا كان يعني السلم يخصه او كان ايضا هذا السلم ايضا سليما ليس آآ منه تفريط صاحب المنزل او المستأجر لا يظمن وهكذا. يأتي له صور كثيرة والمعدن جوع. والبئر جبار لو استعجل الانسان يحفر له بئر
1:07:22سقطت هدت عليه البئر او سقط في ماءها فغرق. ما لم يكن منه تغرير مثلا فهذا واظح انه يظمن والبئر جبار. نعم يعني عمرها ينزل في البر وعلى ان ماءها قليل
1:07:52يريد ان يحفر فيها معها كثير خدعه فنزل فيها فغرق بناء عنه ماء قليل نعم وفي الركاز الخمس في الركاز الخموس هذا عند الجمهور يبين ان النكاز غير المعدن. لان النبي ذكر المعدن وذكر نكاسة. لو كان المعدن معدن
1:08:18ما عطف عليه والمعدن الخمس او قالوا في الركاز الخمس ولم يذكروا المعدن. فدل على ان الركاز غير المعدن. وهذا هو الصواب وقوله الجمهور خلافا للاحناف. فان الاحناف جعلوا المعادن ركاسة. ومن استخرج معدنا ذهب او فظة او
1:08:40قصاص او حديد او نفط او زئبق انه جميع المعادن والمعادن يعني بالمئات او بالالاف. وذكر ابن الجوزي رحمه الله سبع مئة معدن واليوم استغليت معادن كثيرة واسماء غريبة قال قالوا ان هذه المعادن فيها الخمس. فكل من استخرج من باطن ذهب او فضة يخرج الخمس
1:09:11والصواب قول الجمهور ان الركاز مودع فيها. والمعدن والمعدن ليس منها هو من غير جنس الارض لكنه خلق فيها المعدن خلق فيها والركاز اودع فيها اودع فيها ولهذا الصواب ان الركاز ان المعدن فيه الزكاة لكن اختلفوا المعدن فيه الزكاة المذهب عندهم تجب الزكاة في جميع انواع المعادن
1:09:48الذهب والفضة والرصاص والنحاس تجد فيه فمن استخرج معدنا فانه تجعل الزكاة لحاله. لكن عندهم يشترط له النصاب هذا فرق اخر بينه وبين الركاز. الركاز لا يشرط النصاب. المعدن يشترط له النصاب عند الجمهور
1:10:10له النساء. من استخرج مثلا ذهب فخلصه من تراب فبلغ عشرين مثقالا احدى عشر جنيه وثلاثة اشباع مثلا تجب فيه الزكاة حالا. هل يشترط الحول قيل يشترط كما قول الشافعي
1:10:34وذهب الجمهور الى انه لا يشترى. وهذا هو الاقرب والله اعلم انه لا يشترط الحول لانه مال تكامل ماؤه باستخراجه مثل الزرع مثل الزرع الزرع لا حول له لانه يتكامل معه باستوائه
1:10:59واتوا حقه يوم حصاده فهذا هو حوله او هذا هو حال وجوب زكاته. كذلك المعدن كذلك الذهب والفضة. ذهب والفضة البقية المعادن على قول رحمة الله عليهم اذا بلغ نصابا اذا بلغ نصابا. بقية المعادن لا تجب فيها الزكاة عند المالكية. والشافعية
1:11:28فلا زكاة فيها. فاذا استخرجها اما ان يستخرجها بنية القنية لا زكاة فيها. واما ان يستخرجها بنية التجارة في هذه الحالة بعدما يمضي حول يزكي زكاة تجارة ما يزكي جناح التجارة. اما الذهب والفضة فهو في نفسه مال. في نفسه مال
1:11:52لا يشترط نية التجارة. الانسان اذا كان عنده دراهم يخرج الزكاة. صار عنده رصيد في البنك. قال انا انا ما اتاجر فيها وضعتها لاجل ان انفق على نفسه من الزكاة هي واجبة
1:12:07هذه واجبة في زكاة الذهب والفضة كذلك النقود التي هي قائمة مقام الذهب والفضة نعم قول بوجوب يعني قد يناقش يقال ان الاصل عدم وجوب الزكاة الاصل براءة الاصل براءة الذمة. فلا نقول الزكاة واجبة الا
1:12:38ببيان وما كان الله ليضل قوما بعد اذا حتى يبين لهم ما يتقون ولم يأت دليل على وجوب الزكاة المعادن والاصل ان المعادن كغيرها من عروض التجارة غيرها من عروض تجارة
1:12:55فاذا قيل بها اذا قيل لا زكاة فيها كما هو قول مالك والشيعة الله عليهم قولهم اقوى من جهة الاصل. من جهة براءة الذمة. وانه لا وجوب الا بدليل يوجب. لو قيل يجب ما الدليل عليه
1:13:11الدليل على وجوب الزكاة فيها هذا قد يرد ايضا ربما ايضا في مسألة الحول لكن قالوا لا لا. لا حول له لان مال يتكامل يتكامل. نماؤه ما يزكي في هكذا قالوا
1:13:28نعم وفي الركاز الخمس الركاز من ركزة يركز وهو المودع في الارض. ما هو الركاز؟ يقول العلماء هو دفن الجهل والدفن معنى المدفون والدفن هذا يعني من باب الغالب والا قد يكون الركاز خارج على وجه الارض لو انسان وجد
1:13:56ما لم عليه علامة اهل الكفر صلبان الكفار مثلا نقود الكفار صلبان الكفار او غيرهم من عبدة الاصنام والاوثان صور ملوكهم مثلا يعني علامة خالية من عادة الاسلام. فهذا الاصل انه مال حربي
1:14:25مقدور عليه فينزل منزلات الفيفا يؤخذ خمسه والباقي لواجده لواجده يؤخذ الخمس يعني ولو لم يكن مدفون كما تقدم لكن بشرط ان يكون عليه علامة. معناته كفر. والمال الذي يكون مدفونا له ثلاثة احوال كما ذكر المغني والشرح. تارة يكون عليه علامات اهل الكفر
1:14:58يوجد في كثير من ربما الاماكن المهجورة او الاماكن القديمة قد يوجد مثلا بعض الكنوز والاموال التي عليها علامات خالصة ليس فيها علامة لاهل الاسلام فهذه فيها الخمس حالا ولا يشترط انه يصاب
1:15:20هذا هو الصحيح وهذا فيه خلاف خلافان. خلاف للشافعي اشتراط يعني بعض النصاب وذهب اسحاق وابن منذر اشتراط الحول ايضا. وهذا ايضا ابعد والصواب هو قول الجمهور انه لا يشترط للركاز لا حول ولا
1:15:42لظاهر الحديث يقال طيب يقول النبي عليه السلام لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول نقول هذا الحديث وان كان الصواب انه موقوف يعني وهذا اجمع عليه العلم فيما يجب له الحول لكن هذا فيما في اموال
1:16:01ثم هذا لا عموم فيه. اجمع العلماء على انه لا حول للزروع والثمار. والريكاج اشبه بالزروع والثمار لانه تكامل انا ماؤه مرة واحدة او في حال واحدة فلا عموم فيه. فعموم مخصوص بقول النبي عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس
1:16:28واذا خص منه الزروع لا زكاة الايمان حتى يحول عليه الحول اذا خص منه الزروع والثمار فيخص منه محل النزاع وهو الركاز ولهذا كان الصواب انه لا حول له ولا نصاب له ويخرج الخمس. القسم الاول منه هو ان يوجد عليه علامة خالصة للكفار. القسم الثاني
1:16:56مقابلها ان يوجد عليه علامة اهل الاسلام فهذا لقطة القسم الثالث ان توجد عليه العلامتان علامة اهل الاسلام عند الكفر. فهو لقطا تغريبا لحكم الاسلام. لانه يظهر انه كافر ثم ال الى مسلم
1:17:17تغليبا لحكم الاسلام فيكون حكمه حكم اللقطات. قال وعن همام عن ابي هريرة مثله همه منبه ولم يقل جرحها وهذي عند احمد. هذي رواية عند احمد من طريق همام. واسناد احمد على شرطهما رحمه الله. ورواه احمد ايضا بطريق ابي جعفر راجح
1:17:38عن الاعرج عن ابي هريرة. لكن هذه الرواية على شرطهما ولم يقل جرحها. نعم. وفي رواية لمسلم يعني على هذا اذا جرحها او جرحها يكون اعم. خلاف اذا قال جرحها
1:17:57يكون خاص بالجرح لكن مثل ما تقدم يكون المراد جميع انواع الائتلافات. فذكر غالب ما يقع منها اذا انفلتت وفي رواية لمسلم البئر جرحها جبار كما تفعل جرحه جبار اي هدر ولابي داوود والنسائي وابن ماجه
1:18:17النار جبار. هذه الرواية ظاهر اسانيدها انها صحيحة لاكثر من اسناد وبعضهم اعلها لعبد الرزاق لكن لم يفرد بها عبد الرزاق وهي جيدة وبعضهم اعلها قال اصلها آآ يعني انها يعني اصلها البئر
1:18:45البئر وانها مصحفة. لكن ما دام ثبتت الرؤية ثبتت فالاصل عدم تغليط الرواة الا ببينة الا بينة ومحتمل جاعا بعض الحفاظ ما يدل على انها وهم لكن الحكم بالوهم تغليط او تغليط الثقات والرواة لابد ان يكون بوجه بين خاصة اذا كانت الرواية يمكن توجيهها ولا اشكال فيها
1:19:20موافقة للمعنى فالنار جبار فمن اوقد نارا في ماذا في مكان له ان يوقد فيه النار ولم يتعدى بايقاد النار؟ ما تعدى ولا ظلم ولا جاوز الحد المسموع. فطارت شرارة منها فاحرقت
1:19:40مالا او ائتلافاته لغيره فهو وجوب اعظم لانه لا يقال لا توقد نار. لا يقال احتمال ان ان يعني تنطلق منها شرارة فتحرق بيت جارك او بيت جارك ونحو ذلك
1:20:03النار جبار ولابي داوود الرجل جبار. هذه الرواية ضعيفة رواية سفيان الحسيني سفيان الحسين عن المتقدم عن سعيد عن ابي هريرة ثقة رحمه الله لكن روايته عن الزهري ضعيفة. عن الزهري ضعيفة. ولهذا قال الدال لم يتابع سفيان الحسين وان الرواية
1:20:31في هذا الخبر عن الثقات كلها بغير ذكر الرجل. مع انهم استدلوا بقولهم الرجل جبار مفهومه ان اليد ليست جبرا استدلوا بهذا قالوا ان اذا ركب دابة فنفحت برجلها فاتلفت فهي جبار عدم. بخلاف ما اذا اتلفت بيدها
1:20:56انه ليس بهدر على تفصيل. لكن هذه هذه الرواية داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام العجم وجوبا وهذا هو الاقرب وانها وهم من سفيان الحسين رحمه الله وكما تقدم هذا التفصيل وارد في كثير من
1:21:14المسائل واقعة اليوم في حوادث السيارات وغيرها. والله اعلم