الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 3
0:00والحال ويسمى بالمقام هو الامر الحامي للمتكلم على على ان يورد عبارته على اخوات مخصوصة والمقتضى ويسمى الاعتبار المناسب هو الصورة المقصوصة التي تعرض عليه العبارة فمثلا لا مثلا. مثلا المذبح حال المذبح حال يدعو بايراد العبارة على صورة الاطناب. وذكاء المخاطب حال
0:30وذكاء المخاطب المخاطب المخاطب خاطب ما يقال المخاطب بارك الله فيك ما يمكن يقال انه خاطب ها ما يمكن قل لي لم؟ لم؟ لانه يقال المتكلم المتكلم والمخاطب اي نعم
0:57وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة الايجاد. حال وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة فكل من بايرادها ايراد العبارة. نعم. فكل من المجد والذكاء حال قالوا وكل من والايمان واراد الكلام على سورة الاطناج والانجاز مطابقة للمقتضى
1:28الانسان الذكي هل يحتاج ان تردد عليه الكلام وتطول له الكلام اجيب لا لانه ذكي لو تردد عليها انتقدك وفي الحال المدح نعم طول العبارة اكثر من المدح ولهذا تجد تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:54حين يسأل الله يسأل باطناب باطناب وتطوير اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله على انسه وسره واوله واخره اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اصررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني
2:14كل هذي نعم لان المقام يقتضيه اذ انك تخاطب من يخاطب احب من تخاطبه وهو الله عز وجل في دعاء الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
2:34معنيون عن كل هذا لحينا وميتنا لان كل هؤلاء اما احياء واما اموات بل وقف لكل مقام مقال لو قلت لذكر قم تمقد قم قم مشغول يقول انا بنيسر عليك المزقون
2:57انا لو اريد ان اقوم قمت لكن لا سمعا ولا طاعة واضح يا جماعة؟ طيب وبلاغة المتكلم ملكة يختبر بها على التعبير عن المقصود بكلام بليغ في اي غرض كان
3:15ويعرف التناثر بالذوق ومخالفة القياس بالصرف وضعف التأليف والتعقيد والتعقيد اللفظي بالنحو والغرابة في كثرة الاطلاع على كلام العرب. والتعقيد المعنوي بالبيان ومقتضياتها بالمعاني فوجب على طالب البلاغة معرفة اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان مع كونه سليم الذوق. كثير كثير الاطلاع على كلام
3:43العرب راحنا لو اردنا ان نأخذ بكلام المؤلف هذا كان من الان هونا نعم اذا كان علم الباءة يتضمن كل هذا اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان وكون الانسان منا سليم الذوق كثير الاطلاع
4:02معنى ان نقول ايش؟ من الان رجع ولا داعي للبلاغة لكني اقول لكم هذا غير صحيح ابدا ستعلمون ذلك ان شاء الله من دراسة هذا الفن هذا الفن الانسان بذوقه يشتاق اليه
4:22وتجده نشيطا دائما في قراءته وسيتبين ان شاء الله نعم علم المعاني هو علم يعرف به هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال فتختلف صور الكلام من اختلاف
4:43ومثال ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بكم ربكم رشدا فاننا قبل ام فان ما قبله فان ما قبل ام صورة من الكلام تخالف صورة ما بعد صورة ما بعدها
5:04ما بعدها ما بعدها لان الاولى في لان الاولى فيها فعل الارادة مبني للمجهول والثالث فيها فعل ايراد مضمون المعلوم والحال الداعي لذلك نسبة الخير اليه سبحانه وتعالى في الثانية. ومنع نسبة الشر اليه في الاولى
5:24تمام هذا من البلاغ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الا يقولون من الجن اشر اريد بمن في الارض ولم يقولوا اشر اراد الله بمن في الارض مع ان الارادة ارادة الله
5:43لكن تحاشا لاضافة الارادة الى الله عز وجل قالوا اريد منهم لمن في الارض تبنوا الفعل؟ يقول المؤلف للمجهول ونحن نقول ايش؟ لما لم يسمى فاعل كما عبر بذلك ابن مالك رحمه الله في الالفية وكما هو واضح
6:03فان قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا الاخ ماذا تقول الخالق معلوم لكن بني الفعل لما لم لماذا لم يسمى فاعله؟ طيب اشر اريد منه بمن في الارض هذه الجملة مطابقة لمقتضى الحال
6:25لان مقتضى الحال الا تضيف الشر الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والشر ليس اليه. اما الخير فيضاف الى الله. لانه خير. ولهذا قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا
6:45ولن يقول ان اراد الله بل قالوا ام اراد ربهم ربهم لان الرب اخص فيما يتعلق بالافعال يجعلك بافعال الرب خص من الاباح نعم وينحصر الكلام هنا على هذا العلم في ستة ابواب
7:05الباب الاول الخبر والانشاء كل كلام فهو اما خبر او انشاء. والخور ما صحيح كل كلام الناس في الدنيا عرب وغير عرب فهو اما خبر واما ان شاء لا يخرج عن هذا
7:23ليس هناك كلام ليس خبرا ولا ولا انشاء بل كل كلامي في الدنيا عربيا كان ام اعجميا فانه اما خبر واما انشاء. نعم والخبر ما يصف ان يقال لقائله انه صادق فيك او كاذب. فسافر محمد وعليكم مقيم
7:47وهنا او كاذب للتنويع ليس معناه ان كل خبر يصح ان نقول انه صادق او كاذب بل اما ان يوصف بانه صادق او يوصف بانه كاذب اخبار الله عز وجل ورسوله
8:02لا يمكن ان توصف بانها كاذبة واخبار مسيلمة الكذاب واشباهه لا يمكن ان توصف بالصدق لكن هذا ليس ليس بالنظر الى الجملة مثلا بل بالنظر الى المتكلم فامتناع الصدق في كلام مسيلمة واشباهه فيما يدعي من النبوة لا لان الكلام لا يصف لا يصلح ان يوصف بالصدق لانه لو قال
8:32الرسول محمد صلى الله عليه وسلم له صفر بالصدق لكن باعتبار ان هذا المتكلم به كاذب وخبر الله ورسوله لا يمكن ان ينصف الكذب لانه قبر الله ورسوله نعم والانشاء ما لا يصح ان يقال سافر محمد
8:55الاخ قل يا اخي انت ليه ما انت سافر محمد يصلح ان تكون صادق ولا ما يصح واحد قال لك سافر محمد يستحق ان ان تقول صادق الجمر اينج واحد قالك سافر محمد
9:22صدقت اذا كان اذا سافر صدقة وقال الثاني علي مقيم ان تقول انه كاذب او صادق يصح ان كان مقيما حقا فهو صادق وان كان غير مقيم فهو كاذب طيب
9:46والانسان والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائده ذلك كساه كساه يا محمد واقم يا علي مراد صدق الخبر مطابقته للواقع. ومن قدمه الان سافر يا محمد لو قال لك انسان
10:08وانت اسمك محمد سافر يا محمد وش سوى يصلح ان تقول صدقة تقول كذبت؟ لا بل تقول ابشر نعم او تقول لا نعم كذلك اقم اقم يا علي نفس الشيء
10:29نعم والمراد بصدق الخبر مطابقته للواقع. ومن كذبه عدم مطابقة له فجملة علي مقيم ان كانت النسبة الى المفهومة منها مطابقة لما في الخلق مطابقة ان كان النسبة المفهومة منها مطابقة لما في الخارج فصدق. المراد الخارجي عن الواقع
10:54مطابقة لما في الواقع نعم مطابقة لما في الخارج وصدق. والا فكذب ولكل جنة ركنان. اذا عرفنا ان ما هو صدق الكلام مطابقة للواقع ما هو كذبه؟ مخالفته للواقع. فاذا قال لك شخص اليوم الخميس
11:19كذب الى صدق في اشكال عندكم يا جماعة؟ كذب ما في اشكال. واذا قالت الليلة الليلة الخميس. صادق؟ ما في احتمال طيب الخلاصة الان نعرف الخبر كل جملة يصح ان يقول لقائلها انه صادق او كاذب
11:46والانشاء عكس ذلك ما لا يصلح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب نعم ولكل جنة ركنات محكوم عليه ومحكوم به. ويسمى الاول مسندا اليه كالفاعل. كالفاعل ونائبه والمبتدأ اللازم له خبر ويسمى الثاني مستدهن كالفعل. والمبتدأ المكتفي بمرفوعه
12:13هذي اعظم القواعد كل جملة لها ركنان كل جملة لها ركنان محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الاول مسندا اليه والثاني مسندا نضرب مثلا قام زيد هذي جملة هامة زيد ولا لا
12:41ها؟ جملة طيب فيها محكوم ومحكوم عليه محكوم بي ومحكوم عليه من المحكوم به؟ من المحكوم به؟ قام المحكوم عليه زيد يسمى الاول مسندا المحكوم به ويسمى الثاني مسندا اليه. ولهذا تقول في اقامة زيد قام مسند الى زيد
13:11وتقول اسندت القيام الى زيد. اذا كل جملة من خبرية او انشائية لابد فيها من ركنين هما يا اخ ماذا يسمى المحكوم به ها ايش ماذا يسمى المحكوم به مسند اليه
13:36صحيح هذه يقولون ان جملتك هذه كذب مم من يعرف؟ ما بقى الا واحد نعم مسندا طيب والثاني كمل المحكوم عليه مسند الي طيب ما السعادة بيمثل؟ والمثال كالفاعل ونائبه
14:07الفاعل ونائبه الفاعل هذا مسند اليه ولا مسند ونائبه المنتدى الذي له خبر المسند اليه زيد قائم زايد المسند اليه قائم خبر ويسمى الثاني مسندا كالفعل والمبتدأ المكتفي بمرفوعه اه الفعل واضح قام زيد
14:33المبتلى بالمكتب المرفوع والمكتمل مرفوعه مثل اقائم يزايدون اقائم زيد قائم هذي مبتدأ وزيد فاعل اغنى عن الخبر نعم