التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 52
0:02اي انسان اي انسان حتى الانسان المحكم ومعلوم ان عند القاضي ما يمكن يحكم الا اذا حكم ها ايش لا بأس لاباس ولكن اذا تبين له ان ان احدهما محق
0:23فالاولى ان لا يفسد الا اذا طلب منه نعم. ايش؟ نعم. يتوقع مفسدة على على دولات فيما بعد لان في ناس ايه يخشون نفسه اكبر منه اما القاضي فلا يحكم بما اراه الله
0:56ولا يسأل الاسلام ولكن بعد ان يحكم يسعى بالاصلاح ولا حقيقة ربما في في بعض البادية قد يكون اذا حكم فيما يرى انه الحق قصر مفسدة اكبر فمثل هذا نقول احكم بالحق ثم اسعى بالاصلاح
1:20نعم على اذا كان هناك قاض يرى انه اعلم منه فلا بأس اما اذا كان القاضي مثله او اقل فلا يحول فلا يحل عليه ان بعض بعض القضاة ما يأكل عنده ورع
1:48الذي يتوقف فيه في الحكم لكن اذا عرف هناك قاضي اعلى اعلم منه وابقى منه باحوال الناس فليحل عليه وقد روى ابو داوود في السنن عن النبي صلى الله في قوله تعالى لا لا خير في كثير من نجواهم
2:09يعني من كلامهم اللي يتكلمون فيه به ولا يتناجون به الا من امر بصدقة لان نفعها متعدد او معروف وهذا ما يبذل لغير التقرب الى الله مثل ما يبذل للاغنياء وما اشبه ذلك او للهدايا
2:31من اجل التأليف او اصلاح بين الناس خصومة بين اثنين يسعى بينهما شخص فهذا فيه خير في في نجاة وخير ثم قال ومن يفعل ذلك هذا عاد ترتب الثواب ابتغاء مرضات الله
2:51فسوف نؤتيه اجر عظيم فتأمل الاية ثلاث هذي فيها خير وان لم يكن مخلصا يعني وان لم يحتسب الاجر من الله ففيها خير واضح؟ لان الصدقة ينتفع بها الفقير والمعروف
3:10ينتفع به الغني والاصلاح تحل به المشاكل فهي خير لكن اذا ابتغى بذلك وجه الله حينئذ ينال هذا الثواب العظيم فسوف نؤتيه اجر عظيم طيب هذا من امر غيره ومن فعل
3:30نعم من فعل من باب اولى الا انه هو الذي تصدق او هو الذي بذل المعروف او هو الذي اصلح كان هذا لا شك افضل واولى لكن بعض الناس قد لا يتمكن
3:48قد يكون فقيرا لا يتمكن من الصدقة فقيرا لا يتمكن من بذل هدية ونحوها ليس له قيمة عند المجتمع لا يتمكن من الاسلام. ايش؟ من الاصلاح فيذهب الى غني ويأمره
4:05او او او الى غني يشير عليه بالهدية او الى حتى انه جاه وله قيمة فيقول اصلح بين فلان وفلان وهنا في قوله وما يحو ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه
4:24فيها شيء من نكت البلاغة التي مرت علينا ما هي اين لا يفعلوها شهادة لفاعل مهو للآلة من مؤتي شيخ مرضاة الله الله هذا الغائب فسوف يؤتيه ولم يقل فسوف
4:53يؤتي وما هي ما هي فائدة الالتفافات بن داود تنفيذ القاعدة والاهتمام ايضا في الامر هذا. نعم. في الامر هذا هو خطاب به. تنبيه المخاطب. ها؟ اقول تنبيه المخاطب للقارئ
5:18تنبيه المخاطب انت تقول تنبيه القارئ تنبيه المخاطب نتكلم ورثوا يقول فيها روايتان ورواية العلماء ورثوا اي الانبياء. نعم احسنت سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
5:44والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وقد روى ابو داوود في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له
6:05امن العصبية ان ينصر الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال صلى الله عليه وسلم خيركم المدافع عن قومه ما لم يأثم
6:24وقال الدافه او الدافن نسخة نعم وقال صلى الله عليه وسلم خيركم المدافع عن قومه ما لم يأثم. وقال صلى الله عليه وسلم مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردى في بئر فهو يجر بذنبه. وقال صلى الله عليه وسلم من سمعتموه يتعزى بعزاب
6:56الجاهلية فاعظوه هنا ابيه ولا تكنوا انا انا مشدده هنا يعني ايه انا عندي مشددة هل بالتخفيف الهم يعني الفرج وان شئتم فقولوا الذكر نعم كما قال ابو بكر رضي الله عنه
7:31امس فظل اللات فظل اللات الفرجة فبمعنى ان الانسان ليتعزى بعزاء الجاهلية يعني يستنصر انتصار الجاهلية وما اشبه ذلك هذا يقال له اعظم ذكر ابيك قال ولا تكن اي لا تأتي بالكناية التي هن
7:58بدل التصريح بالفرج لماذا اهانة له وبيانا بان ما فعله قبيح كما انه اذا قيل له اذا قيل له عظ ذكر ابيك فهو قبيح نعم وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء
8:31بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا الانصار قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضب شديدا. الله اكبر
8:56وهكذا يجب علينا ان نكون اخوة في دين الله لا باعتبار البلاد ولا باعتبار النسب ولا باعتبار الجاه او غير ذلك نعم نعم ما وصلنا لم يأتي وقت الاسئلة الطالب هذا السؤال
9:22دامه عندي نصف صفحة كل يوم مضى نص صفحة. ها؟ مضى نصها. طيب. اذا مضى لا بأس. نعم. وش المناسب؟ بالمثال هذا اين؟ بالباطل تبعيه بالمناسبة كلام الشيخ فيما سبق ها؟ المثال اي نعم يعني معناها القيادة عادة
9:48من من من الرأس والرقبة وهذا يجر بذنبه يعني غياب الاستقبال والمعهود نعم قوله ولا ولا تكفر. نعم يعني لا تأتوا بالكناية يكنى عن الفرج بالهم الم تقرأ كلام ابن مالك
10:15الاسماء الستة وش قال خلاص يعني بن داود فذاك وهم الهم الى الفرج وقيل انه العيب وقيل انه كناه عن اي شيء