شرح منظومة منهج الحق في العقيدة والأخلاق للسعدي - المجلس [04]
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر
1:24لشيخنا والسامعين. قال رحمه الله ونشهد ان الله ينزل في الدجى كما قاله المبعوث بالحق احمد ونشهد ان الله ارسل رسله باياته للخلق تهدي وترشده كلهم بحكمته جل العظيم الموحد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
1:54نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين تقدم في درس الامس بشارة الى ما ذكره الناظم رحمه الله من نزوله سبحانه وتعالى نزولا يليق بجلاله. وان ذلك دلت عليه الادلة الصحيحة الكثيرة
2:20بل المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام وان الواجب الايمان بما قاله عليه الصلاة والسلام والمؤمن مهما بلغ ايمانه فانه ليس اغير من نبيه عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام اغير على الله سبحانه وتعالى. فاذا نطق بشيء وجب التسليم به. ولا يجوز
2:54التعرض له بتأويل هو نوع من التحريف. وقد كان السلف رحمة الله عليهم يكررون هذا المعنى وان المؤول هل هو اغير على حرمات الله ودين الله وخاصة في باب التوحيد والعقيدة هذا سوء
3:14اظن بالنبي عليه الصلاة والسلام وبالشريعة لو تصوره صاحبه ولهذا يروى عن كثير من السلف مثل هذا. يقول عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله كنت مع ابي فمر بقصاص
3:33وهو يعظ ويذكر ويقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا بغير تحول ولا انتقال قال عبد الله فارتعد ابي واصفر وجهه وكاد يسقط فامسكته رحمه الله يعني من شدة ما سمع من الجرأة مع ان هذا ما انكر او تأول او
4:03وحرف هذه الصفة او هذا الفعل منه سبحانه وتعالى لكنه تدخل فيه بنوع من التكييف او الكلام فيما سكت عنه السلف. اسكت حيث سكت القوم فانهم عن بصر نافذ وقفوا
4:24ثم مر عليه وقال يا هذا لست اغير على دين الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. من اراد النجاة فليقل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وفي غيره بل في كل احكام الشريعة خاصة هذا الباب الذي بابه
4:47والنقل واهل العلم قرروا هذا تقريرا عظيما وبسطوه بما دلت عليه ادلة في الكتاب والسنة واجمعوا على ذلك قال رحمه الله ونشهد ان الله ارسل رسله باياته للحق تهدي وترشده
5:08الله سبحانه ارسل الرسل وانزل الكتب رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون في الاية الاخرى ولو كره الكافرون
5:29الهدى ودين الحق. وقال سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال سبحانه اهدنا الصراط المستقيم ادعو بها في كل ركعة في فريضة او نافلة بجميع انواع النوافل من الرواتب ومن النوافل المقيدة والنوافل المطلقة
5:52ونشهد ان الله ارسل رسله. شهادة عن علم ويقين بان الشهادة من المشاهدة ارسل رسله سبحانه وتعالى للخلق باياته معهم الايات والدلائل كل نبي له اية تبين الحق وتدل عليه
6:14والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات. ما على مثله امن البشر وانما الذي اوتيته قرآن يتلى. اوتي القرآن عليه الصلاة والسلام وحي الذي يتلى وهو باق
6:34هذا القرآن الى ان تقوم الساعة هذا باقي الى ان يرفع من الصدور ومن الصحف ونشهد ان الله ارسل رسله باياته للخلق لجميع الخلق تهدي هداية البيان والارشاد التي يتضح بها الحق. فلا عذر بعد ذلك. وارسل الرسل سبحانه وتعالى وانزل الكتب. تدل وترشد
7:05رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس يعني حجة بعد الرسل وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال سبحانه لاذركم به ومن بلغ. وقال سبحانه بلاغ فهل يهلك قل القوم الفاسقون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في رواه مسلم. عن من حديث ابو هريرة لا يسمع بي يهودي
7:31ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار والمعنى انه بلغ عليه الصلاة والسلام اما من لم تبلغه الحجة فهذا من من لم تبلغه الحجة فهذا امره الى الله
7:55امره الى الله. اما في الدنيا فانه يعامل معاملة امثاله. من الكفار والمشركين. فلا يرثه اقارب المسلمون وهو لا يرثهم ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولا يغسل ولا يصلى عليه. بل
8:18تهان عليه التراب ويعامل بالظاهر من حاله. اما امره فهو الى الله. اذا كان لم تقم اي حجة معنى انه عاش هذه المسألة فيها خلاف لكن عن الصحيح الذي عليه كثير من اهل العلم في في هذه المسألة وفي
8:40هل تشبهها انهم يختبرون يوم القيامة وقد ورد في هذا اربعة احاديث من حديث الاسود بن سريع ومن حديث معاذ بن جبل من حديث ابي هريرة والرابع حديث انس رضي الله عنه واصح احاديث الاسود ابن سريع رضي الله عنه عند احمد بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اربعة يحتجون
9:03على الله يحتجون يوم القيامة الاحمق الصغير من كان يعني بين نبيين او رسولين وذكر ايضا اه من كان لا يعقل قال جاءني رسول جاء رسولك الا اعقل والهرم والهرم. الاحمق والهرم والصغير
9:39وكذلك من مات في قبل دين الاسلام ولم يبلغه الدين. ولم يبلغه التوحيد ولم يبلغوا التوحيد فهؤلاء يختبرون يوم القيامة. يختبرون يوم القيامة وهي طبقة من الطبقات التي ذكرها ابن القيم الثمانية عشرة في اخر كتاب طريق الهجرتين
10:02وذكر الاخبار في هذا الباب رحمه الله من ضمن هذه الاخبار وان الله يختبرهم يوم القيامة ويمتحنوا فمن اطاع كان من السعداء من اهل الجنة ومن عصى سحبي الى النار يقول
10:20عصيتني فرسلي او لا او ان تعصيه. يعني حين لم يستجب. المقصود ان انه لا تثبت لا يثبت عليه حكم حتى تبلغه الحجة. حتى تبلغه الحجة. وبعض اهل العلم يلحق فيمن بلغته الحجة مشوهة
10:44يعني من لبس عليه وظن انه على الحق. وكذلك حديث ابي هريرة المتقدم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن دبي يسمع بي يعني انه سمع برسالة محمد وعلمها وتحقق منها وكابر. هذا قد قامت عليه الحجة ومثل
11:04كثير من الجاهليين المشركين الذين ماتوا في الشرك ممن علم السنة انهم من اهل النار اه ممن بلغت الحجة فهؤلاء ممن بلغت الحجة فلم يؤمنوا ولهذا قد يكون منهم سعداء
11:28ممن وحد وامن ومات على التوحيد ونشهد ان الله ارسل رسله باياته بخلقه تهدي وترشده وهو سبحانه وتعالى فاضل بين الرسل. قال رحمه الله وفاضل بين الرسل والخلق كلهم. بحكمته جل العظيم الموحد
11:55تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالرسل درجات في الفضل وافضلهم اولو العزم كما قال سبحانه فاصبر كما صبر اولو العزم الرسل. واولو العزم المذكورون في سورة الزخرف في في سورتين في ايتين في سورة من القرآن في الزخرف والشورى
12:26كما قال سبحانه في سورة الزخرف واذا اخذنا من النبيين ميثاقه منك ومن نوح وابراهيم موسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الشورى نعم الحزام الحزاب احزاب احسنت. في سورة الاحزاب والشورى
12:44في سورة الاحزاب والشورى. واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم منكم ينوحون وابراهيم عيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا قليلا. وفي الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم موسى وعيسى نقم الدين ونتفرق فيه
13:01وانبه ايضا على تنبيه الاخوان هؤلاء جزاهم الله خير. الى انه احيانا قد يحصل وهم في بعضنا يذكر اما سبق لسان في هذا مما مرة لعله الدرس امس في حتى لا يفوت يذكر عنه. ينبه حوله
13:27نعم علي على ذات وقدرا وقهرة. ذات ما اعرابها من يعرف اعرابها نعم تمييز ها تمييز على وهذا تمييز محول عن الفاعل يعني علا قدره وذاته سبحانه وتعالى محول عن فعل
13:51لعلي قلت انه حال. فان كنت حال فهو يعني خطأ. وانا بعد الدرس تذكرت هذا فهو تمييزه كذلك في سبق في حديث قول النبي عليه الصلاة الحرب خدعة خدعة هذا خدع هذا اسم مرة ولا مصدر
14:13ها انا قلت مصدره اسم مرة. والمصدر من الثلاثي اذا زيد عليه تاء التأنيث صار اسم مرة فهي المرة المرة الواحد. الحرب وانا ذكرت انه يعني مرة واحدة وهذا واضح ليس مصدرا الحرب خدعة يعني انها تكون مرة واحدة فاذا فاتت ولم
14:33لها قد لا يتيسر له استدراك ما اراده في خداع العدو فهؤلاء هم اولو العزم عليهم الصلاة والسلام. هم اولو العزم الخمسة وهم افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم والرسل
14:59كما قال منهم من قصر عليكم ومنهم من لم نقصص عليك واخبر سبحانه وتعالى انه ايضا اخبر عن النبيين في قول يحكم بها النبيون الذين اسلموا انا انزل التوراة في فيها هدوء يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي انقادوا واستجابوا
15:27للذين هادوا للذين هادوا فالانبياء بني اسرائيل يحكمون بشريعة موسى عليه الصلاة والسلام. فلم يأتوا بشرع جديد. وهذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة هو الذي قرره شيخ الاسلام رحمه الله في
15:44وكذلك غيره انه آآ ان النبي هو من جاء من عمل بشريعة رسول قبله. لان بعضهم يقول النبي الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحي للشرع ولم يؤمر بتبليغه وهذا فيه نظر
16:08اذا كان العلماء علماء مأمورون بالتبليغ كيف الانبياء والاظهر ان لم يكن الصواب ان النبي ان الرسول يأتي بشرع جديد لقوم كفار يدعوهم الى الاسلام والانبياء يرسلون الى قوم من اهل الاسلام بشريعة نبي قبلهم بشريعة رسول قبلهم. فيجددون من درس منها
16:33ويدعون الناس اليها. ولهذا قال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا ولذا النبي عليه الصلاة والسلام قال بل في قوله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالك ولكن رسول الله هو خاتم النبي ما قال خاتم الرسل
16:53لان ختم الرسالة لا يستلزم ختم النبوة. وختم النبوة يستلزم ختم الرسالة ختم الرسالة ولهذا ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام كما حديث ابو هريرة انه قال في عن بني اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما مات نبي خلفه نبي
17:20وانه لا نبي بعدي. انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. يقول عليهم السلام. في الصحيحين عن ابي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لعين رضي الله لما استخلفوا عن المدينة
17:35انه قال اما ترضى ان تكون مني منزلة هرم موسى؟ انه انه لا نبي بعدي. انه لا نبي بعدي وكذلك ايضا في حديث ثوبان عند احمد وابي داوود والترمذي بسند صحيح. ويكون دجالون ثلاثون او قلون ثلاثون ثلاثون
17:54وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. كل الاخبار جاءت لا نبي بعدي. عليه الصلاة والسلام وفاضل بين الرسل والخلق كلهم بحكمته جل العظيم وحده هو سبحانه تفاضل بين الخلق وجعل بعضهم افضل البعض
18:20والفضل يختلف ولعل سبق الاشارة الى شيء من هذا وانه رفع بعضه فوق بعض درجات واعظم الرفعة هي الرفعة في الفضائل الدينية الشرعية وهذا بحكمته سبحانه وتعالى جل العظيم وحده
18:43فاذا ظهرت الحكمة فالحمد لله. فان لم تظهر حكمة فسلم. مع ان هذه الامور تظهر في الحكمة البينة. وهذا من تمام التوحيد. الايمان بحكمته سبحانه وتعالى في شرعه وفي قدره
18:59لشرعه امره ضعف. وفي القدر قد تخفى بعض الامور والقدر كما سيأتي سر الله في خلقه. فاياك ان تخوض فيه الا بقدر ما جاءت به النصوص. نعم. قال رحمه الله تعالى فافضل خلق الله في الارض
19:19والسماء نبي الهدى والعالمين محمد. وخص له الرحمن اصحابه الاولى اقاموا الهدى اقاموا الهدى والدين حقا ومهدوا فحب جميع الال والصحب عندنا معاشر اهل للحق فرض مؤكد. نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله
19:47ان النبي عليه السلام هو افضل الخلق لما ذكر المفاضلة بين الرسل وان الله فضل بعضهم على بعض لكن المحقق ان نبينا عليه الصلاة والسلام هو افضل خلق الله على الاطلاق
20:07انا سيد ولد ادم قل انا اول من يقرع باب الجنة وهو اول من تشق عن الارض عليه الصلاة والسلام وبيده اللواء المحمود وفضائله صلوات الله وسلامه عليه كثيرة قال سبحانه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والشفاعة اذا تقاصر عنها اولو العزم. تقاصر عنها الرسل
20:32تقاصروا عنها يقول عليه انا لها انا لها ثبتت بذلك الاخبار الصحيحة في الصحيحين عن جمع من الصحابة صلوات الله وسلامه عليه ويحمد ربه سبحانه بمحامد يفتحها عليه في ذلك المقام
20:52ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى. صلوات الله وسلامه عليه. فضائل عظيمة وهذا من المقام عسى ان يبعثك ربك مقاما ولهذا ذكر المقام تعظيما له وهذا هو الصواب في الرواية حجاب
21:13اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة وتبعثه مقاما اما رواية المقام مرجوحه اه فالصواب فيه بالتنكير وهنا التنكيل للتعليم مقاما يحمده فيه الأولون والآخرون عليه الصلاة والسلام
21:31فافضل خلق الله في الارض والسماء. نبي الهدى جاء بالهدى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي لا وله ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور
21:49والعالمين محمد لانه خاتم الرسل ورسوله الى جميع البشر قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فرسالته اخر الرسالات وهو خاتم النبيين وشريعته جاءت على جميع الشرائع التي قبلها
22:13ولو بعث نبي كما قال في قصة عمر المشهورة عن موسى ما واسع الاتباع وعيسى عليه السلام يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام في اخر الدنيا حينما ينزل نبي الهدى والعالمين محمد عليه الصلاة والسلام
22:36ومن فضائله عليه الصلاة والسلام ان الله اختار له اصحابا كما في كما في قول ابن مسعود الذي رواه الامام احمد موقوفا عليه ان الله نظر في قلوب العباد فنظر في قلوب اصحابه فاختار له
22:56اصحابه عليه الصلاة والسلام فهم ابر هذه الامة واوسعها علما فاعرفوا لهم حقا فانهم على الهدي المستقيم كما يقول عبد الله بن مسعود وخص له الرحمن اصحابه الاولى المتقدمون في الفضائل
23:17وهم افضل القرون والاخبار الكثيرة في فظلهم في الصحيحين وغيرها وغيرهما عنه عليه الصلاة والسلام الصحابي يشمل كل يشمل كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام. كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ما نقول رآه
23:39هذا الاحسن كما يقول من لقي النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك قال ولو تحللت ردة للاصح. الاخير فيه خلاف. لكن هذا على الصحيح. والشاهد انه
23:59ان كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولو لحظة فانه صحابي والحق العلماء للصحابة من لقيه دون التمييز ببركة الصحبة لكونه عليه الصلاة والسلام رآه فهو صحابي في الفضل لكن ليس
24:25في رتبة الصحابي في الرواية حكم روايته حكم ماذا اذا كان دون التمييز وش حكم روايته حكم مرسل سلمان لأ مرسلش الصحابي حجة وليس حجة؟ الصحابي حجة عند جماهير العلماء خلافا لابي اسحاق للشرايين رحمه الله
24:54الاسرائيلي يقول موسى الصحابي ليسوا حجة لكن ابطلوا قوله باختياره لانه يقول ان الاجماع اذا خالف الواحد والاثنان لا يعتبر. فقالوا له هذا لم يخالفني الا انت فقولك غير معتبر
25:09رحمه الله. مرسل الصحابي حجة. لكن الشكوى ماذا لا اذا حكم رواية الصحابي الذي دون التمييز اذا روى حكم روايته حكم من حكم مر سلمان المرسل التابعي الكبير مرسل التابعي الكبير. مرسل التابعي الكبير
25:37ومن اشهر من يذكر في هذا من ها الحسن لا ميز. الحسن والادعام ثلاثة من الهجرة والحسين وجد سنة اربع كذلك الزبير محمود بن الربيع ومحمود بن لبيد وجماعة اختلف بعضهم عبيد الله من عدم الخيار
26:01لكن من احسن ما يوثونه محمد ابن ابي بكر الصديق رظي الله عنه متى ولد هذا نعم اين ولد اين ولد؟ من ذو الحليفة. بذي الحليفة ذي الحليفة اه رضي الله عنه نعم في قصة علي جابر رضي الله عنه نعم
26:27الصحابي يشمل كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام بحكم وحب جميع نعم وخص له الرحمن واصحابه الاولى اقاموا الهدى والدين حقا ومهدوا رضي الله عنهم مقام الدين وجاهدوا في سبيل الله
26:53يقول الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية لو ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر ثناء على الصحابة. والنبي عليه لم يذكر ثناء على الصحابة. لكان ما قاموا به من بذل النفوس والمهج
27:10وترك الاهل والاموال والاولاد والهجرة في سبيل الله وترك هذه الامور لكان دليلا على عظيم فضلهم وشرفهم كما يقول رحمه الله قريبا من هذا القول صدق رحمه الله لا شك
27:29هاجروا في ذات الله يقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في
27:51حاجة الموت ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه اولئك هم فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا والاخوان اللي سبقونا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
28:12ويقول سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله رضي الله وعنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. ذلك الفوز العظيم. السابقون الاولون هذه الانصار. قال سبحانه لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل
28:39يعني ان الصحابة رضي الله عنهم ايضا مراتب وهذا كلام وهذا البحث فيه كلام كثير لاهل العلم وان المتأخر لا يبلغ مد احدهم ولا نصيفه مما حصل نزاع بين خالد ووليد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لكنهم
28:59كلهم على خير رضي الله كل ولا يقال سبحانه سبحانه وتعالى بعد ذلك في ختام الاية قال وكلا وعد الله الحسنى وهي الجنة وهي الجنة. وخص له الرحمن اصحابه الاولى. اقاموا الهدى والدين حقا
29:17ومهدوا لم يمت عليه الصلاة والسلام الا وقد طابت نفسه وقرت عينه بظهور الدين ثم سار اصحابه رظي الله عنهم على هذا في عهد ابي بكر وعمر وكذلك في عهد عثمان وعلي وحصل ما حصل من الفتن
29:36التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم لكن كلهم على خير رظي الله عنهم ثم قال رحمه الله فحب جميع الال والصحب عندنا معاشر اي يخص معاشر اهل معاشر اهل الحق فرض مؤكد
30:01حبهم فرض محبتهم رظي الله عنهم يحبهم ليه ما جاء فضلهم وشرفهم وثناء الله عليهم سبحانه وتعالى في ايات وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت اخبار كثيرة في فظلهم رظي الله عنه. فلهذا فحب جميع الال والصحب عندنا. معاشر اهل الحق فرض مؤكد فرض
30:35واكدوا جميع الان والصحب الاله اهل بيته عليه الصلاة والسلام بيته عليه الصلاة والسلام هو اشرف بيت واشرف نسب على وجه الارض سيما الصالحون منهم المؤمنون وهذا هم الذين يحبون
30:57اما من سواهم فكما قال سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال سبحانه يوم لا ينفع ما مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
31:18عليه الصلاة والسلام كما قال العلماء ونص على ذلك الاجر في الشريعة رحمه الله يقول اهل بيته علي واول ذريته واولاده وفاطمة وذرية ندى رضي الله عنهم جميعا. وكذلك الحسن والحسين وذريتهم واولادهم رضي الله عنهم
31:40وكذلك جعفر وهمزة والعباس ذريتهم واولادهم رضي الله عنهم هؤلاء هم الال رضي الله عنهم فحبهم من الدين حبهم بحب الله سبحانه وتعالى وقال ابو بكر رضي الله عنه كما في الصحيحين
32:09لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصل احب الي ان اصل قرابتي. او قال لان اصل قرابة رسول احب الي من صلة قرابة رضي الله رضي الله عنه يقول ابو بكر
32:30لما علم من شرفهم وفضلهم وهذا في اهل الايمان منهم وقال عمر رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه احد اولاد العباس يقول له والله الاسلام العباس احب الي من اسلام خطاب
33:05لان اسلام العباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسناد الخطاب. يقول عمر رضي الله عنه وهذا منهم يقرر هذا الاصل العظيم في محبتهم وكذلك يكون هذا محبة
33:26محبة للنبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود. وليس بمخلوق لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد. ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره
33:56والعبد يسعى ويجهد. نعم. يقول رحمه الله من قول اهل الحق ان كلامهم وهذه مسألة عظيمة قررها العلماء وهي كلامه سبحانه وتعالى المصنف رحمه الله يقول ان كلام الله عز وجل
34:21ان كلامه حق. تكلم به كما اخبر سبحانه وتعالى عن نفسه وانك لهو اللفظ والمعنى جميعا مجود كما يقرأ ويجود في كتاب الله سبحانه وتعالى وقد بسط العلماء الكلام في هذه المسألة بسطا عظيما
34:41قال ومن قول اهل الحق خلاف الحق الباطل ان كلامه سبحانه وتعالى يتكلم به هو اللفظ والمعنى وانه يتكلم حقيقة ويتكلم بصوت كما صحت بذلك الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام هو اللفظ والمعنى
35:05جميعا مجودون خلافا لاهل الباطل الذين يقولون الكلام مخلوق او الذين يقعون بالكلام النفسي الحقيقة هذا القول انه كلام نفسي من افضل الاقوال ولا يكاد يتصور اذا قيل الكلام النفسي ما هو الكلام الذي عبر به؟ يعني يقولون ان ان جبرائيل فهم من الله وعبروا ان الله لم
35:39ما هو هذا الكلام قالوا كلامه معنى واحد شيء واحد نفسي ان يعني قيل بالعربية هو القرآن وان قيل بغيرها فاما ان يكون التوراة واما ان يكون الانجيل وكل هذا كلام باطل وبعض اقوالهم لا تتصور بل انهم
36:10هم لا يذكرونها الا عن وجه الشك والتردد ولذا ترى بعضهم حينما يتكلم في مسألة مسألة من مسائل التوحيد يتحاشى ذكر الايات يستوحش يذكر الايات. ترى في كلام المتكلمين لا يكاد يذكر اياته
36:34حينما مثلا مسألة النزول او مسألة العلو وان الله في السماء يقول لا يجوز ان تقول ان يسأل اين الله؟ ويصرحون بذلك اين الله الرسول سأل قال اين الله؟ وهم هذا الخبر يعرفون صحته بل يصححونه
36:56ويأتون بالكلام الكثير الباطل ثم ربما على استحياء يسوق هذا الخبر ويلويه لينا كل يفهم بطلانه. حتى الذي ليس عنده شيء من العلم الرسول يقول اين الله يقول هم لا يجوز ان يقال
37:16او نسأل اين الله هذا رد على النبي عليه الصلاة والسلام ايضا عدم تسليم بل وانكار لما صح عنه ارأيت لو كان الرسول امامك ويقول اين الله؟ ماذا تقول نقول له هذا لا يجوز السؤال به
37:41لو رد على هذا الوجه لكان كفر لكن مما يتأول انهم يعني يتأول هذه التأويلات التي قد يتخيل انها مع ان التأويل الذي يبلغ الى درجة لا يكاد يقبل نوع من اللعب والتحريف
38:02فلهذا اهل العلم رحمة الله عليهم اطمأنت نفوسهم وتقرر عندهم ان القرآن كلام الله. كما قال سبحانه. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال سبحانه وكلم الله موسى تكليما
38:24ولما جادل بعض المعتزلة ابا عمرو ابن العلا في التكليم عنه اكد بالمصدر واذا اكد مصدر ليس في اي احتمال وكلم الله موسى قال بعضهم من جرأة انه جرحه باظافر الحكمة
38:44من الكلب شف انظر كيف يبلغ الانحراف قال دعنا من هذا ماذا تقول في قوله وكلمه ربه فبهيت ولم يستطع. وقال سبحانه واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم ظنه وقال سبحانه وناديناه من جانب وقال سبحانه ويوم يناديهم
39:09اين شركائي الذين كنتم تزعمون وقال سبحانه ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين؟ وقال سبحانه واذ قال عيسى ابن مريم الى غير ذلك من الايات وقال سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله
39:28كل من تتبعنا كذلك قال الله من قبل. يريدون ان يبدلوا كلام الله سبحانه وتعالى والايات في هذا كثيرة كلها تدل على انه تكلم وقال ويقول سبحانه وتعالى ولهذا اجمع العلماء على ان الله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن
39:51وانه تكلم حقيقة وان الكلام هو اللفظ والمعنى بل ان القول بخلق القرآن وان الله لم يتكلم به كما نبه على ذلك بعض السلف وذكره شيخ الاسلام رحمه الله ان السلف رحمهم الله
40:15عرفوا زندقة من قال هذا القول زندقة يعني بعضهم قد يكون تبع غيره لكن حقيقته يؤول الى ان الله سبحانه وتعالى لم يشرع الشرائع ولم يرفض الفرائض وعرف السلف مقاصدهم ومآربهم
40:41فبينوا هذا الامر وابطلوه وان الامر اعظم من كونه قول بخلق القرآن لانه يؤول الى مآلات من كرة حين يقال ان القرآن مخلوق وان الله سبحانه لم يتكلم به من قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود
41:08هم يقولون ان القرآن مخلوق ويستدلون مثلا قل انا جعلناه قرآنا عربيا قال السلف هذا من جهلكم باللغة لان جعل تارة تتعدى الى مفعول صارت تتعدى الى مفعول تارة تعدى الى مفعولين وتارة تتعدى الى مفعول واحد
41:31اذا تعدت الى مفعول فهي بمعنى خلق وجعل الظلمات والنور وجعلنا من الماء كل شيء حي فهذا بمعنى خلق. اما اذا كان تعدت الى مفعولين فهي بمعنى التصوير انا جعلناه قرآنا عربيا اي صيرناه
41:53قرآنا عربيا وماذا يقولون في قوله سبحانه وتعالى ولا تنقض الايمان بعد توكيد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كثيرا كثيرا هل تقول ان جعله المعنى خلقه هل معنى وقد خلقتم الله
42:15كفيلا اذا لا يلتزمون هذا ودل على ان الجعل هنا جعلتم الله سيرتموه ان جعل معنى التصير وفي هذه التنصيب مفعولين هذا واضح وانما اوتوا من جهة العجمة فجعل في هذه المواضع بمعنى التصيير اي سيره لانه سبحانه وتعالى لو شاء سيره عربيا او غير عربي لكنه سيره عربيا
42:45سبحانه وتعالى برحمته هذا القرآن انا انزلناه قرآن عبيدا بلسان عربي مبين ولو شاء لجعله غير عربي. لكنه جعله بمعنى صيره قرآنا عربيا وهذا يشهد لما تقدم ان المبطل حينما يحتج بالقرآن
43:11فان حجته تعود ببطلان ان الدليل ذكره يعود ببطلان قوله الذي ذكره لا يكون لهم تمس فيه بل يبطل قوله بالدليل اذ لازم الحق حق الا ان تكون الدلالة التي ذكرها نوع من الحماقة. نوع من السخف نوع من اللعب
43:37هذا ليس اهلا ان يجادل او يناقش. هو حري بان يؤدب ويعاقب وان كان من اهل الضلال والبدعة قد يكون له عقاب اخر قال رحمه الله من قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود. ثم قال وليس بمخلوق وانى لخلق
44:01بقول كقول الله اذ هو امجد اذ هو امجد القرآن كما قال وليس بمخلوق وانى لخلقه. بقول كقول الله اذ هو امجد لا يستطيع احد الله تحدى ان يؤتى بسورة فاتوا بسورة مثله
44:32وفي سورة يونس فاتوا بسورة من مثله وفي سورة هود فاتوا بعشر سور مثل مفتريات وفي سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
44:56ولو كان بعض تحداه يأتوا بمثله او بعشر سور مثله او بسورة مثله ولهذا قال وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد. هذا القرآن العظيم قريش وكفار قريش
45:20هم في كعب عال من الفصاحة والبلاغة وهم اهل اللغة لما نزل القرآن خضعوا واذعنوا له وهو في كلامهم كثير ولو ارادوا يعني ولو كان لهم طريق لاحتجوا ولم يتركوا شيئا من ذلك. بل خضعوا له. والقصص في هذا معروفة حتى انهم
45:44ربما يأتون خفية في القصة المشهورة عن ابي جهل والاخنس بن شريق. والثالث لعله ابو سفيان اللي ذكره ابن اسحاق وغيره انهم كانوا يأتون خفية يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. لانه اسر قلوبهم
46:02يعني ما فيه من الحلاوة والطلاوة ما فيه من البلاغة العظيمة والكلمات التي بلغت الغاية في البيان والفصاحة كانوا يأتي احد المخيفية حتى يجمعهم الطريق ثم يتعاهدون حين يكشف بعضهم بعضا الا يعودوا ثلاث ليال
46:29القصة المشهورة ولهذا قال وليس بمخلوق وان بخلقه يعني بعيد بل هذا امر لا يمكن ومن اراد ان يتحدى والعياذ بالله فان مآله الى الهلاك والتلف لانه لا يستطيع ذلك
46:53ثم هذا التحدي لهم ليس صرفا لهم وانه بالصرفة وانه صرف عن ذلك هذا قول ضعيف لم يكون باطل بل لم يستطيعوه لم يستطيعوه وكان بامكانهم ان ولكنهم يعلمون ان هذا لا يمكن ان يعارض هذا القرآن. وبعضهم كمسيلم
47:18حينما قال بعض الكلمات ضحك منها الناس لسخافتها وحقارتها قال رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد والعبد يسعى ويجهد وهذه مسألة عظيمة مسألة القدر
47:54وان الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء. ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا وفي حديث جبرائيل الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة صحيح مسلم من روايات
48:13ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنه وان تؤمن للقدر يؤمن بالقدر بعض الروايات عند مسلم من حديث ابن عمر خيره وشره تؤمن بالقدر وجاء في حديث علي رضي الله عنه عند احمد الترمذي بسند صحيح لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع اني رسول
48:38الا الله واني رسول الله ويؤمن بالموت والبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره هذا النفي للايمان نفي لاصل الايمان. لا يؤمن عبد يعني لا يبقى معه من الايمان شيء اذا لم يؤمن بهذه
49:04لان هذا تكذيب للقرآن تكذيب للنصوص في الكتاب والسنة واجمع العلماء على هذا الباب. وان قدر مقادر الخلائق كلها سبحانه وتعالى. ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد. يجتهد
49:34كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الكثيرة منها حديث عمران بن حصين الصحيحين اعملوا فكل ميسر مخلوق له لما قال افما جرت المقادير وجفت من قال ام في امر نستأنفه؟ قال بل فيما جرت فيما قال
49:52وجفت بالاقلام قالوا قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له والله قدر مقادير الخلائق سبحانه وتعالى ومراتب القدر عند العلماء اربع مراتب مرتبة العلم سبق الاشارة اليها
50:09في العلم والاحاطة وان الله بكل شيء عليهم وبكل شيء محيط سبحانه وتعالى كذلك كثيرا ما تأتي ما يأتي العلم والكتابة وهي المرتبة الثانية مرتبة الكتابة مرتبة الكتاب هي المرتبة الثانية ان الله علم هذه الاشياء وكتبها
50:30كما في قوله سبحانه وتعالى كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. جمع
50:44بين المرتبتين. مرتبة العلم والكتابة وفي سورة يونس يقول سبحانه وتعالى وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون
51:05وما يعزب عن ربه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين هذه ايضا جمعت بين مرتبتين. مرتبة الكتاب ومرتبة العلم. قال سبحانه في مرتبة الكتابة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم
51:24الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير هذي مرتبة الكتابة. وثبت في الصحيحين او في البخاري من حديث عمران بن حصين عن في البخاري وفي حديث طويل وفيه انه سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش وخلق ثم
51:46ثم خلق استوى العرش ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء وكتب في الذكر كل شيء كذلك في مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه عليه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
52:05بخمسين الف سنة في حديث عباد الصامت عند الترمذي واحمد ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء. فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة
52:23هذا اجمع عليه العلماء وهاتان المرتبتان مرتبة العلم والكتابة كان بعض المتقدمين من آآ اهل بدعة انكروها لكنهم زالوا ولم يبقوا شيء لانه كفر صرح ان بقي في مسألة القدر في مسألة في المرتبتان الاخريان
52:52ما هما المرتبطتان اخريان المشيئة والخلق المشيئة والخلق المشيئة والخلق هانتان المرتبتان نازع فيها القدرية النفات من هم من قدره النفاة من هم قدر النفات ارفع الصوت جزاك الله خير
53:16نعم لكن اسم مشهور هم ها المعتزلة احسنت المعتزلة لا الجهمية ماذا؟ القدرية المجبرة الجهمية القدرية المجبرة والمعتزلة القدرية النفات. هؤلاء النفاة متظادان يعني قولان باطلان متظادان المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله لمن شاء منك وان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء
53:56الله رب العالمين ذلك وان لو شاء الله انتصر منهم ولكن ليبدو بعضهم البعض هذه مرتبة المشيئة. والمرتبة الرابعة مرتبة الخلق. وان الله خلق العبادة خلق العباد وان كذلك ان افعالهم مخلوقة. لكنهم
54:19كما اخبر عليه الصلاة والسلام هم ميسرون لما خلقوا له والمعنى ان هذا متفق مع ما تقدم. لانه لا يمكن ان يكون في الكون شيء بغير ارادته سبحانه وتعالى قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فله اختيار وله عمل
54:45فهو المصلي والصائم وهو ايضا تارك الصلاة وهو الزاني وهو السارق وهو شارب الخمر. وهو في باب الايمان والتسليم هو المزكي والمصلي فاعماله اعماله حقيقة فهذه المراتب هي مراتب القدر الاربع عند اهل العلم واجمع العلماء عليها. ولهذا قال ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره
55:14والعبد يسعى ويجهد يسعى ويجهد قال رحمه الله تعالى وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها نقيد. ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد. نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملت
55:52الدار حقا ونشهد. نعم ثم ذكر رحمه الله الايمان وحقيقة الايمان قال وايماننا ايماننا لان العبد هو المؤمن اذا امن وكذلك هو الكافر اذا كفر فايماننا حقيقة قول وفعل ونية
56:23هذا احد التعريف للايمان وهو قول عامة بالاجماع من اهل السنة والجماعة الله عليهم ان الايمان قول وفعل ونية والقول هو قول اللسان وقول القلب والفعل هو فعل اللسان وفعل
56:48كذلك يعني قول اللسان وقول القلب وفعل اللسان وفعل القلب والنية النية بمعنى ان ينوي بقلبه الايمان وان يكون اثره ظاهرا على جوارحه ومنهم من يقول الايمان هو التصديق لكن من اطلقه من اهل السنة لم يرد مجرد التصديق بالتصديق بالخبر لا التصديق الذي يصدقه
57:23قول القلب وعمله وقول اللسان وعمله والا لم يكن صدقا. لان الايمان من الامن وهو القرار والاطمئنان. فالايمان من الامن هو استقرار واطمئنان وهم اطلقوه على حقيقة التصديق بهذا ومن اهل العلم من قال
57:52لانه يقال هو الاقرار. هو الاقرار. لان الايمان يكون خبرا عن الغائب. والتصديق خبرا عن الشاهد. فلا يقال لمن مثلا اخبر بشيء مشاهد يقال امنا بك. يقول صدقناك قالوا صدقناك
58:17واذا اخبر عن شيء غائب يقول امنا امنا لانه يتعلق بالقلب وهو الامر الغائب الذي يطمئن القلب اليه فيؤمن بالله سبحانه وتعالى ولهذا قال ايمانا تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر خيره وشره
58:43الله سبحانه وتعالى اخبرنا عن نفسه ولم نره انما نرى الشواهد والدلائل هذا امر فطري. امر فطري فطر الله عليه القلوب القلوب فطرت على هذا الايمان بل فطرت على ان
59:05القلوب تتجه الى السماء مباشرة. حتى البهائم بالقلب وتجد ذلك ضرورة ومن القصص في هذا الباب قصة الجويني رحمه الله مع احد السلف ابو جعفر الهمداني او الهمداني احد نعم
59:32الظن الهمداني الظاهر بالمعجمة شو الفرق بين همدان وهمدان من يفرق بينهما علي همدان ولا همدان اولا ها طيب وهمدان ما الفرق بينهما هذا التحريك وهذا بالتسكين وهذا كريم يحصل ايضا تصحيح في هذا. لان ما هي فرق الا بالحرف
1:00:00نعم احسنت ما هو بلد نعم ها ما هي القبيلة حمدان حمدان بالسكون وتلك همدان بلد بلا بلا نعم الهمداني وظانا الهمداني نعم هو الهمذاني كان الجويني رحمه الله على طريقة الاشاعرة
1:00:31وكان على المنبر ويقول يقرر على اصحابه كان الله ولا عرش كان الله العرش لا يقول باستوائه على العرش كان الله ولا عرشه وكان قول هذا وافق دخول الهمذان رحمه الله
1:00:54قال له رحمه الله حتى يقصر الامر لان هذا ما يصح به الجدال. دعنا من هذا دعنا من العرش دعنا من العرش ماذا نقول لهذه الظرورة التي في قلوبنا ما قال عارف يا الله الا وجد ظرورة
1:01:17تدعوه الى ان يرفع رأسه الى السماء او بقلبه الى السماء فنزل المنبر مباشرة ما استطاع يقف. نزل حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني حيرني الهملاني رحمه الله ولعله رحمه الله يرجى له الخير ويقال يقال انه ندم وتاب
1:01:40وانا يقول وانا اليوم في اقناعه على دين عجائز نيسابور. شف مال امره ان عاد الى ديني عجائز نيسابور لانهن اقوى ايمان ويقين وثبات من هؤلاء المتكلمين. من اذكياء الدنيا
1:02:01الجويني من الاذكياء الكبار رحمه الله لكنه في باب علم التوحيد بل والحديث مزج البضاعة وذكروا عنه هذا فيرجى له الخير رحمه الله وعافاه عنه الشاهد ان قول المصنف رحم الناظم رحمه الله في قوله وايماننا قول وفعل ونية. هذا احد الاقوال في هذا الباب
1:02:36ومنهم من يقول يعني انه الاقرار او اليقين لانهم ان قر يقر ولا يمكن ان يكون ايمان الا بشيء يقر في القلب يصدقه الجوارح يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومن قال ان الايمان
1:03:02ان الايمان نية احتاج من قال يعني انه ماذا اعتقاد بالجنان وتلفظ باللسان او اقرار باللسان وعمل بعظهم يقول انه اعتقاد بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان من قال هذا احتاج ان يذكر عمل الجوارح
1:03:30يذكر عمل الجوارح حتى لا يرد عليه حتى لا يرد عليه انه لا يدخل في عمل الجوارح وعلى هذا يكون المراد النية هنا نية القلب هو قوله وعمله قوله هو اقراره اقرار القلب
1:03:57وعمله هو اعمال القلب. وش اعمال القلب نعم خوف وماذا الرجاء والخشية نعم نعم والانابة والتوكل نعم كل هذه اعمال من اعمال القلب هذه اعمال القلب وقول اللسان هو نطقه واعترافه. وعمله
1:04:29هو ذكره وتوحيده لله عز وجل بمقتضى اقراره بالتوحيد لانه لو نطق به وغير عامل لا قيمة له. فالمنافقون يقولون كما التوحيد ومع ذلك قلوبهم لا تعقد عليه. فاذا عقد
1:04:48قلبه عليه عقدا صحيحا لهج لسانه بذكر الله. اما المنافق لا يذكرون الله الا قليلا ولا يأتون الصلاة الا كسالى. ولا يذكر الله الا قليلا فلهذا تنساق الجوارح الى الايمان بالله سبحانه وتعالى. العمل
1:05:13الجوارح يقال قول وفعل فاقوال السلف تدور على هذا المعنى ايماننا قول ونية قال المصنف قال الناظر رحمه من الخير والطاعات فيها نقيده ما يكفي مجرد القول او النية لا لابد من عمل الخيرات
1:05:36والخيرات تختلف منها الواجب هذا واجب ومنها ما هو شرط في الاسلام على الصحيح هو الصلاة فلهذا قال فيها نقيد انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته
1:05:57ايمانا وعلى ربهم يتوكلون انما هم الذين امنوا بالله ورسوله فلهذا الايمان لا يكون حقيقيا الا اذا شرع على الجوارح ولهذا قال ويزداد بالطاعات ويزداد الذين امنوا ايمانا وزادهم ايمانا والذين اهتدوا زاد هدى واتاهم تقواهم
1:06:26والاثار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. فالايمان يزيد بالطاعة. فاذا صلينا وذكرنا الله سبحانه وتعالى تعالى وسبحناه وهللناه زاد الايمان. واذا ظيعنا وفرطنا نقص الايمان. فالايمان لا يثبت. يعني لابد من ان يكون
1:06:46يجدهم ينقص ولهذا المؤمن في صلاته المسلم في صلاته دائما يقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط يسأل الله المزيد من الهداية. زيادة على التثبيت عليه. يسأل الله المزيد من الهداية. اهدنا الصراط المستقيم. فكلما زاد
1:07:07فمن عمل الخيرات كلما زاد ايمانه ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهي لانه حين يأتي المنهيات المنهيات ينقص الايمان. لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهم ولا ينتهب نهبته يرفع الناس اليهم في ابصارهم وهو مؤمن. الحديث في الصحيحين
1:07:37ابن عباس عند ابي لهب سند صحيح اذا زنا العبد ارتفع الايمان فوقه فكان كالظلة هذا يبين ان المعاصي ما يزول معها الايمان قال النبي لا حين يزني وهو مؤمن حين يزني. ما زنى
1:07:58الا وايمانه قد ضعف. ولهذا ارتفع لكنه لم ينفصل ايمانه لم ينفصل عنه هذا يفسره حديث ابن عباس كان كالظلة. فاذا ترك عاد اليه ايمانه. اصل الايمان معه لكن الايمان
1:08:17الذي يردعه عن المعصية هذا ارتفع عنه. مثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود وابي مسعود من رأى منكم منكرا فليغير بيده. في اخره قال وليس وراء ذلك من المحبة خردل
1:08:35ليس وراء ذلك من الايمان اللي هذا الايمان اللي هو كراهية المنكر من لم يكره المنكر بقلبه واحبه هذا المنكر هذا ليس وراء ذلك من هذا الايمان الواجب وان الانسان قد يقع في المعاصي ويحبها
1:08:55ليس المعنى انه انه يكره قد يحبها ولا يكون كافرا بهذا. قد يفعلها قد يفعل المعاصي المعنى من هذا الايمان الواجب. كذلك من هذا الايمان الذي يردعه عن المعصية. كذلك من هذا الايمان الذي يجعله ينكر المعصية. هذا في ترك
1:09:21معصية هذا في انكار المعصية هذا ما انكرها بقلبه وليس بكافر هذا بلا خلاف لكن من هذا الايمان كذلك من هذا الايمان الذي هو او الذي يردعه عن فعل المعصية ولهذا قال ويزداد بالطاعات معترك ما نهى عنه سبحانه وتعالى
1:09:43ولهذا قال مع ترك ما نهى في الطاعات قال يزداد بالطاعات. الطاعات تختلف. اما المناهي جميع المناهي ما في التخصيص ما فيه معصية دون معصية لا. قال معترك ما نهي جميع الذي نهي كل ما نهي عنه يتركه
1:10:04بخلاف الطاعات الطاعات كثيرة والانسان لا يستطيع ان يأتي بكل ما امر الله به يقول عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء ايش قال
1:10:28هل قال اجتنبوا ما استطعتم؟ لا. المريض لان المناهي ترك والترك لا احد يقول لا لا قد يضعف يقع لكنه ترك بخلاف الفعل فانكم لن تحصوا لن تستطيعوا كل ما امرتم فسددوا وقاربوا وابشروا وابشروا واغدوا وروحوا
1:10:52لن تستطيعوا. ولهذا قال استقيموا ولم تحصوا واعلموا حديث ثوبان استقيموا. ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا هو استقيموا وقال عليه الصلاة والسلام في الصحيح اكلفوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. عند مسلم لا يسأم الله حتى تسأمه
1:11:19لما رأى حبلا معلق بين شأن قال لمن هذا؟ قالوا لزينب قال حلوه يصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. قصة الثلاثة الذين اتوه الى غير ذلك. فخير الهدى والهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام
1:11:41ولهذا قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى. ترك مطلقا وينقص بالعصيان جزما. يعني زيادة بالطاعات او الزيادة تكون بامرين بالفعل والترك. الفعل للطاعات والترك للمناهي. والنقص المقابل وينقص بالعصية
1:12:07ياني كما تقدم في الادلة جزما بلا تردد ويفسد والمعنى ان الايمان يزيد وينقص. السلام وبركاته. فيحذر المؤمن ويجتهد في عمل الطاعات واجتناب المعاصي مع حسن ظن بالله سبحانه وتعالى نقف على هذا
1:12:27غدا ان شاء الله نعم اثابكم الله. يقول السائل من سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم في نفس الوقت. هل