التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 50
0:00قوله مثل ان يحفظ من مال الرجل على غيره وهو ليس ليس وكيلا. نعم ان الوكيل يغمض المال اذا كان وكيل لا يطلق اذا كان وكيلا لغيره طولب بما يجب على غيره من المال
0:17يعني يحرص الوكيل على على مثلا بستان هذا المال معين يعني لا المقصود من الاخر لا لا ما عليه ما يطالب بها وكيلا يطالب بما وكل فيه نعم وظامنا واضح
0:38ترى تقطيعة يا شيخ القراءة كما اشار الاخ كمال. نعم. وارد على الذين يستمعون الاشرطة يعني كثير الحقيقة الاخوان يقف لكن هو احيانا احيانا نسخة بين المعنى الان مثلا كما قد يفعل اهل العصبية طيب
0:58وما في اشكال. هذي اقرب من اهل المعصية. هو الاشكال سلمك الله انه يقطع الكلام اثناء القراءة. يعني اذا انتهى الجزء ويمكن انبه عن النسخ اذا رأيتموها كلكم ما ما في معنى
1:13نعم. قد يكون قبل الدرس انه في ثلاثة لا هذا اتركه. اتركها مطروحة ها قيل انا مشكل حتى الان مثلا لو نقول اذا انتهينا من صفحة رجعنا الى اختلاف النساء
1:33ها اقول لو قلنا اذا انتهينا من صفحة رجعنا الى النسخ يكون الاخرون يعني ما ربطوا الكلمات اللي فيها الاختلاف الاصل واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل
2:03التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه. الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الى الارض ارض وعلى كل تقدير فهذا التقديرات اللي ذكرت المحاباة الحمية والمعاداة المحاباة والحمية للظال
2:29والبغض والمعاداة المظلوم والشيء الثالث وهو اشدها ان يكون اعراضا عن القيام لله والقيام بالغسل الذي اوجب الله نعم وعلى كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود
2:53وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده اكل ولا اكل يصلح لكن لو كانت اكل يعني وجعلوا القوي يأكل الضعيف ان انسب للسياقة لانه قال عطر وظيع نعم
3:21وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او دين. وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به او يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهائمه. وكثيرا ما يجب على الرجل حق بسبب غيره. كما تجب
3:47عليه النفقة بسبب حاجة قريبه. وكما تجب الدية على عاقلة القاتل. وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع
4:07وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لئلا يتعدى عليه الطالب او يظلمه فهذا يظلمه نعم لئلا يتعدى عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن. وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر
4:33شبهة وشهوة والواجب تمييز الحق ويجتمع شهوة طاشاه احسن ايا شبهة بالرفع ها يجتمع شبهة وشهوة يعني يشتبه الى الحق مع ميله الى الى ضده والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار
5:22مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه انهم ينصرونه بقي ان يقال فاما اذا امتنع من الاخبار والاحضار لئلا يتعدى عليه الطالب او يظلمه
5:45فهذا مفسد اعرفتم عن البعض يعني خشي ان يخبر بمكانه فايش فيعتدي عليه الطالب ويظلمه فهذا محسن لانه كثيرا ما يكون طالب لا سيما اذا كان اميرا ظالما اذا عثر على المطلوب
6:13فانه يعزره باكثر مما يستحق وربما يقتله فاذا جاء فاذا اخفى مكانه خوفا من هذا يقول فانه محسن وكثيرا ما يشتبه هذا بهذا يعني قد يخفي مكانه لهذا السبب فيكون محسنا وقد يخفي مكانه محاباة
6:37او من اجل او كراهة الطالب او ما اشبه ذلك وهذا يقع كثيرا اعدها وهذا احسن الله وهذا يقع كثيرا نعم بعد شبه وشهوة. نعم. نعم. والواجب تمييز الحق من الباطل. وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من اهل البادية
7:01اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية العزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه ويحمونه ان كان ظالما مبطلا على المحق. وان كان وان
7:21ها هي ما هي موجودة عندنا طيب ويحمونه نسخة نعم وان كان ظالما مبطلا على المحق المظلوم ولا سيما ان كان المظلوم رئيسا يناوئهم ويناوئونه فيرون ان في فيرون ان في تسليم
7:49لا ولا لا سيما ان كان مظلوم الصواب مثل ما نسخة خالد ان كان مظلوما رئيسا يناوئهم وهنا ويناوبونه نعم. نعم بعض المسئولين ويهربون عند اخر فيعملون عنده ما يستطيعون يذهبون
8:28مرة ثانية لانهم قد يرتفعوا اموال كثيرة في الوصول الى هذه البلد. ويهربون عند كثير اخر فهل يجوز له ان ان يدل عليه الا يدل عليها ان يدل عليهم او الا يدل
8:42ليش لان الكبير الاول الكبير الاول له حق طيب. اه يعني يكون ظلمهم هم ايه. خسروا هذه المباني التي وهل يمكن ان يتحاكموا اليه الى جهة ما؟ لو تحاكموا الى جهة ما اعطاه مبلغ اقل من المبلغ الذي كلفه. يعني مثلا يعطونه مثلا
9:14طواف او شيء او اقل او اه فيكون اصلي بالمبلغ الذي جاء به ما هو العقد العقد مكتوب العقل مكتوب لكن اه اذا حكموه الى الجهة المسؤولة ما تحكم لهم؟ بعد عشرة ايام يأتي بعد عشرة ايام يعني من شهر الف وخمس مئة
9:33تقريبا مية وخمسين ريال. كيف؟ الجهة المسؤولة تعطيه مئة وخمسين ريال. الفترة التي عملها وهو قد انفق خمسة الاف مثلا في يقع عليه ضرورة الشيء الكثير قال وجاء بهم كم
9:53الف ريال لما وصل قال انا لا اعطيكم الا خمس مئة بعد سفيان او اكثر او اقل. اذا وافق على العقد خلاص منها ونعمة طيب طيب ما قال اذا وافق
10:10العامل على العقد فهو حر لكن اذا لم يوافق افلا يمكن ان ان يطالب هذا الكفيل لدى الجهة المسؤولة من اجل ان يحصل على ما تم عليه العقد طيب من اللي يعطيه؟ الجهة المسؤولة تلزم الكثير انه قيل على مدة ستة
10:34طيب مقابل العمل مثلا مئة وخمسين ريال يعني طيب اسمع بارك الله فيك ما يمكن ان يقلد صاحب العقد هذا عقد ايجارة لازم خلاص هذا ما ينفعني لانه جربته وما صلح اه يعني بينهم بينما اتفاق في زمن يكون تجربة
11:02ها؟ ها؟ لا حقيقة يعني عندما ما يقول العقد عندما يكون العقد هل هم يشترطون ثلاث اشهر مثلا او شهرين او اكثر تجربة؟ نعم تجربة في مدة التجربة هذي هو يكون خيار للكثير. اه. يجبره على على هذا اي المهم يكون الخيال الكثير. نعم
11:29نعم طيب هل مثلا الجهة المسؤولة هل تطالب الكفيل فتقول ارني السبب الذي جعلته في الذي جعلك لا ترضى به لا ها؟ انت كبير ولا مخير؟ ما هو مخير. هو مخير. هذا مشكلتي
11:52اقول هذه مشكلة يعني المخول لو راح اشتكاك في مكتب العمل يقول له انا اختبار الان وما عجبني هذا بارك الله فيك اذا علمنا اذا علمنا ان الكفيل صادق وان هذا العامل لم يقم باللازم
12:12فانه يجب ان ندل عليه لانه اصبح العامل هو هو الذي هو الظالم اما اذا علمنا من الكثير هو الظالم فهنا قد نقول انه لا يجب ان تهبط بمكانه من جهة وقد نقول اذا كان النظام يقتضي ان تخبر
12:32فاقبل انت الوقت ها؟ طيب تأتي انهت الوقت. باقي يا شيخ اليوم المغرب على ثمانية وعشرين على تسعة وعشرين الف وعشرين تسعة وعشرين اليوم اقرب للمغرب من بيتي نعم ها
13:03ايش نعم فسمعت يا شيخ سليمان؟ اي نعم اتيت به؟ نعم. طيب البراء بن عاجب نعم اول تسعة وتسعين اوله في الصفحة نعم. اختلف في امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسبع. بسبع ونهانا عن
13:31امرنا في يد المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم واجابة الدعوة نصر المظلوم وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم الذهب عن الشرب بالفضة وعن المياسر وعن لبس الحرير والقسي والدباج والاستبرق
13:47في صحيح البخاري اه عن البراءة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام
14:06وتشميت العاطس ونهانا عن الية الذهب. كم هذي؟ سبع السلام رد السلام رد السلام ما هي موجودة بدل افشاؤه ها ايه ورد السلام ما عندنا لا يخشى ولا رد ما عنده. احنا عندنا في اشياء السلامة. ايه
14:29يعني مع اختلاف بس في غد رد او افشاء نعم ونعم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن الية الذهب والفضة وخاتم الذهب والحرير والذيباج والقسي والاستبرة رواه في كتاب الجنائز المجلد الثاني
14:47اربعة وثلاثين اما في كتاب الاستئذان المجلد السابع ثلاث مئة واربعة وتسعين فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع مرات عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف هذي فيها خلاف يعني المضمون بدأ
15:08كيف رمظان لا فيه نعم وعون المظلوم في نصر ونصر الضعيف وعون الوضوء. عجيب! نعم نعم وافشاء السلام وافراغ القسم اذا اجلنا الحق في شهر السلام. نعم ها؟ وابرار القسم. القسم والمقسم
15:33بعد نصر المظلوم وافشاء السلام عندكم نعم ونص للضعيف وعون المظلوم وافتاء السلام وفي الرواية الاولى رد السلام احسنت وفيه فوارق اخرى لا تمام تقديم وتأخير يعني؟ لا الفاظ والمعنى واحد ولا اكثر؟ المعنى واحد. طيب