شرح الكافي للإمام ابن قدامة [89] | كتاب الزكاة: وحكم الصداق على الزوج حكم الدين على الموسر والمعسر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين غرة رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يكون المبتدأ
0:31من كتاب الزكاة في كتاب الزكاة من قوله وحكم الصداق على الزوج حكم الدين على الموسر والمعسر قبل ذلك اشير الى جواب سؤال ورد من بعض اخواننا عن قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى ما جاء من الايات
0:50الدالة على استوائه سبحانه وتعالى على العرش و من خلا في هذا واول الاستواء اظن ان يعلم ان هذه الاية ما جاء في وما جاء ايضا في ايات الاستواء وسائر
1:11ايات الصفات الكلام فيها من اشرف الكلام ومن اعظم الكلام لانه يتعلق بصفات رب العالمين وقد دل الاجماع والنصوص على اثبات هذه الصفات لكن قبل ذلك اشير الى ان من خالف في ايات الصفات وخصوصا ايات الاستواء ايات الاستواء
1:39ممن صرفها عن ظاهرها شرفا بينا ومثل هذا عند السلف يعد تحريفا لدلالتها بتأويله على ان الاستواء بمعنى الاستيلاء ومعلوم وجوه الرد القاطعة الكثيرة والدلائل العظيمة على وجوب الايمان بهذه
2:04الايات في الاسماء والصفات لكن مما ينبه له وهو من مدخل في الرد على من يخالف ويؤول هذه الايات تأويلا يعود عليها بالإبطال في معناها وهو عند السلف نوع تحريف لها
2:27نعلم ان كثيرا ممن خالف في هذه الصفات وخصوصا صفة الاستواء انهم حين ترد عليهم هذه الايات ويرونها صريحة ودالة على معناها وعلاء وظهورها ظهور بين في الدلالة على صفة الاستواء له سبحانه وتعالى. كدلائل
2:56الايات والاحاديث على سائر صفاته سبحانه وتعالى ولا شك ان دلالة الايات على هذا العلم دلالة واضحة لانه من اشرف العلم واعظم العلم فالدلالة عليه في دلالة بينة وقاطعة وقد بين اهل العلم هذا بيانا كاملا. والكلام في مثل هذا يطول
3:22ووالله الحمد مبسوط في كلام اهل العلم معلوم لكن التنبيه كما تقدم الى ان من يتكلم ممن خالف في هذا حين يردون هذه الايات ويحرفونها. لا تجد على كلامهم شيء من النور والهدى
3:41لا من كلام الله سبحانه وتعالى ولا من كلام رسوله عليه الصلاة والسلام بل اسود الصفحات تلو الصفحات خالية من الايات والاحاديث وكلام اهل العلم بل بزخارف المتكلمين والفلاسفة من اصول بنوا عليها هذا
4:01ولهذا تراهم يقولون هذه الاية دلالة العقل القاطعة وموجب العقل القاطع يدل على خلافها فوجب تأويلها هذا يقع في كلامهم كثيرا حين تعترضهم هذه الايات الصريحة البينة يقابلونها بمثل هذا القول. فيقول دلت الدلائل القاطعة. الدلائل العقلية على وجوب تأويلها
4:35وان ظاهرها غير مراد ان ظاهرها غير مدودة وهذا وهذا تتابع عليه كثير ممن صرف هذه الايات صرفا بينا عن دلالتها وظهور معناها بل هي نص في معناها. كما اجمع على ذلك السلف
4:56يقطع بمثل هذا وان القرآن دل على امر يجب صرف النص عنه وانه ليس فيه الهدى بل ان ظاهرها كما صرح بعضهم ضلال والعياذ بالله وان كان المتقدمون منهم لم يصرحوا بهذا لكن الذي جرأ المتأخرين منهم انه ومعنى كلام المتقدمين من هؤلاء كما يقع في
5:29الرازي وكما يقع في كلام بعده كالايجي مثلا ومن قبلهم وهذا بتتبع من تتبع وجد هذا من المتقدمين منهم في القرون في قرون قبل قرون المتأخرين يقولون كلاما يدل على ان ظاهر القرآن يدل على معنى باطل وان لم يصرحوا به. وان ظاهر القرآن يدل على معنى من اعتقده فانه
5:55ويظل حتى تجرأ كثير من المتأخرين منهم الى التصريح بان ظاهر القرآن ظلال والعياذ بالله بل صرح بعضهم بان الاخذ بظواهر الايات هو من اصول الكفر. الاخذ بنصوص النصوص هو
6:15آآ يعني من الكفر والعياذ بالله وهذا قاله جمع منهم كما وقع في كلام السنوسي في كلام اللهو وقال ان اصول الكفر ستة. وقال السادس كلاما معناه الاخذ بظواهر النصوص
6:38وان الاخذ بظواهر النصوص كفر آآ لانه يجب النظر الى دلالة العقل وتجرأ بعد ذلك ايضا وهذا السنوسي في اخر القرن التاسع توفي سنة خمس وتسعين وثمانمئة ثم بعد ذلك
7:01ايضا الى هذا المذهب قوم اخرون ومن اخرهم احمد محمد الصاوي سنة الف ومئتين وواحد واربعين او واحد واربعين في حاشيته على جلالين في موضعين في سورة ال عمران والكهف
7:18وقال ما معناه ايضا ان الاخذ بظواهر النصوص او ظواهر النصوص ايضا هو من الكفر وقال ايضا انه لا يجوز الخروج عن عن مذاهب الائمة الاربعة ولو وافق هذا القول يعني ولو ان هذا القول الذي هو خارج عن القول اما ربعه ولو وافق قول الصحابي او وافق الحديث
7:48يتدرج حتى لو كان موافقا للحديث الصحيح يعني المعنى ان هذا القول مخالف للحديث مصادم الحديث والائمة ليسوا معصومين مع ذلك قال الحديث الصحيح ولم يقم هذا حديث صحيح مثلا لسبب كذا انه منسوخ انه مخصوص انه اخذ به الائمة مثلا لانه كذا
8:09اه بانواع من الاعذار التي توجب عدم الاخذ بالحديث ونحو ذلك بل مطلقا والمعنى يرد قولهم هذا في الحقيقة تنزيل لهم منزلة الانبياء والعياذ بالله وان قولهم مقابل لقول الرسول عليه الصلاة والسلام
8:28هذا هو عين الضلال والعياذ بالله. فالشأن ان من يخالف في هذه النصوص في ايات الصفات واحاديثها حين تلد عليهم واضحة بينة لا يقولون الا الا مثل هذا انها مصادمة للعقل مناقضة للعقل
8:52وان هذا وان هذا الظاهر باطل كثير منك ما تقدم يقول مثل هذا الكلام وبعضهم يصرح بالبطلان وهذا كما تقدم ايضا انه جرأ كثيرا ممن تأخر على هذا الجفاء العظيم
9:09وعدم الادب مع كتاب الله سبحانه وتعالى. كيف يتجرأ من ينتسب الى العلم الى مثل هذا القول ابنه. القرآن الذي هو الهدى فيه الشفاء والهدى والنور والصلاح يكون ظاهره هذا والعياذ بالله
9:30وانما اوتي هؤلاء انهم انعقد في انفسهم هذا الظلال والعياذ بالله ومعلوم انه حين ينعقد في الانفس يقع مثل هذا والعياذ بالله كمن يتبع البدع ويعمل بالبدع وترسخ والعياذ بالله في قلب البدع يكره السنن
9:53ويا ترى اهل البدع يكرهون الحديث ويكرهون اهل الحديث لا يحبونهم والعياذ بالله لانها تصادم وهم عليه من الضلال فهذا لا شك هو الذي جرأ مثل هؤلاء ولهذا لا يستغرب
10:09ان يصرفوها وذلك انهم حين يصرفونها لا يستدلون لا بدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى. ولا من سنة رسولنا وايضا حين يتكلمون على مثل هذا تجد كلامهم مصادم ايضا لما استقر في الفطر والنفوس
10:31وفي لغة العرب وما اجمع عليه العلماء. العلماء من عهد الصحابة اهل السنة والجماعة ومن تبعهم باحسان يتكلمون بكتاب الله سبحانه وتعالى. وبسنة رسول الله سلم وباجماع العلماء خاصة في مثل هذه المسائل
10:54تجد المصنفات الكثيرة التي كالمطر في كتب السنة وكتب التوحيد. كتب الاسماء والصفات متواترة هذه الكتب وفيها ذكر الادلة الكثيرة القاطعة على مثل هذا ولذا تجد النفوس مطمئنة الى مثل هذا الاعتقاد. اما هؤلاء مضطربون. الدليل ان هؤلاء الذين
11:27يقولون مثل هذا من متقدميهم تجده يتناقضون وبعد ذلك يحكي كثير منهم ما هم عليه من الحيرة والعياذ بالله كما وقع للرازي والشهرستاني وامثالهم حكوا عن انفسهم وما وقعوا فيه من الحيرة والعياذ بالله
11:46لانهم قالوا مثل هذا القول واعتقدوا مثل هذا الاعتقاد الباطل فتبعهم من تبعهم على هذا تتجرأ وقالوا مثل هذه الاقوال التي هي مصادمة في كتاب الله سبحانه وتعالى ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجماع العلماء
12:06ولما دلت عليه الفطر والعقول وهؤلاء منشأوا ضلالهم انهم ارادوا ان يقيسوا الله على خلقه والعياذ بالله ارادوا ان يقيسوا الله على خلقه وقعوا في مثل هذا ثم هؤلاء حين يتكلمون عن
12:29من يثبت هذه الصفات تجد انه كما تقدم هذا هو موقفهم وكلامهم من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا ذكروا احدا من اهل العلم ممن يتكلم في
12:42ممن يثبت الاسماء والصفات اساءوا اليه بالكلام ورموه بالبهتان ورموه بالجهل ليس الحجج ان هذه حجج متهافتة باطلة كتهافت حججهم التي يستدلون بها على ما هم عليه من البطلان ثم تراهم حين ينقلونك بعض كلام اهل العلم في هذا. يريدون ان يشنعوا يأخذون كلمات
13:16قد يتعلقون بعبارات لا تعلق لهم فيها لا تعلق به انما يقولون اراد كذا وكذا في كلام ظاهر حق لا يحتمل لكن قد يجد المبطل مدخلا مدخلا هو من وساوس الشيطان
13:37ومع ذلك حين تورد عليهم مثل هذه العبارات التي يقولها كبارهم وائمتهم التي لا تحتمل الا الضلال والعياذ بالله الا سوء الادب وسوء الظن بهذا الكتاب الذي هو الهدى والنور يقول مثل يقول مثل هذا. وان
13:58ايات الصفات والنصوص والعياذ بالله اه هي اصول الكفر او او الاخذ بها هو يؤدي الى الكفر والعياذ بالله. صار الكتاب العظيم الذي هو الشفاء والنور يؤدي الى مثل هذا. حين
14:14يتعرضون لمثل هذه العبارات التي تقشعر منها الجلود يتكلفون في التأويل الباطل الممل الذي لا قيمة له ولا سلامة ولا نجاة الا بالرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن الميسر ولقد يسرنا للقرآن للذكر. فهل من مدكر؟ واعظم
14:38العلوم واوضح العلوم في كتاب الله سبحانه وتعالى هو ما جاء في اسمائه وصفاته فيها الهدى والنور والشفاء وهذه المسألة مسألة استواء الاستواء سبحانه وتعالى على عرشه الادلة في هذا كغيرها من
15:01صافي سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات لكن هناك مسائل قد تتعلق بهذه الصفة بعض بعض المعاني وبعض المسميات قد يقع فيها خلاف لكن اصل المعنى متفق عليه بين السلف مثلا صفة الاستواء
15:25تجد هناك من آآ يعني من يريد ان يقع في نوع من التحريف من التبديل ومن الكذب في نقل مذاهب السلف رحمة الله عليهم وهناك مسائل وقع فيها الخلاف بين السلف. لكن اصل المعنى في اثبات الصفة ثابت
15:55مثلا صفة الاستواء وقع في خلاف في بعض الصفات هل تثبت له سبحانه وتعالى لان الاستواء هو العلو والصعود والارتفاع يعني كما قال القيم رحمه الله ولهم عليها صفات اربع قد حصلت للفارس الطعاني
16:20وهي قد علا وارتفع سبحانه وتعالى ثم ذكر الصعود والعلو العلو وهذه هذه قد يقع اه في في بعض كلام اهل العلم من يقول ان المعنى فيها هو العلو والارتفاع
16:47وكذلك الاستقرار. كذلك الاستقرارا هذه ايضا جاءت ونقلت عن السلام رحمة الله عليه وهي معانيها متحدة وهل من ذلك الجلوس هل يوصف بالجلوس سبحانه وتعالى وذكروا في مثل هذا خلاف وكذلك مسألة المماسة وماسة العرش مثلا
17:10ومثل هذه الاسماء وان كان لا يلزم من استوائه على عرش ذلك لا يلزم ما هو مما يقال فيه مما لم يأتي فيه دليل على النفي والاثبات يسكت عنه هذه القاعدة وان كان كثير من السلف
17:32منهم من يحكي اتفاق على هذا يثبت بعض انواع هذه لكن الشأن في مسألة اصل صفة الاستواء وهذه المعاني تكلم العلماء عليها وبينوها لعلي ان شاء الله للفائدة جميعا يعني يتعرض الى
17:52في درس اخر الى مثل هذه المسائل لاهميتها. لاهميتها لكن الواجب هو معرفة انه سبحانه وتعالى قد استوى كما ورد قد استواك ما ورد سبحانه وتعالى اسأله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وان يبصرنا وينورنا بنور كتابه سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
18:18قال الامام ابن قدام رحمة الله علينا وعليه في كتاب الكافي في باب الزكاة وهذا هو الدرس الثاني في كتاب الزكاة قال وحكم الصداق على الزوج حكم الدين على الموسر والمعسر لانه دين
18:43وسواء في هذا قبل الدخول وبعده لانها مالكة له. كما تقدم الخلاف في الدين وهل تجري فيه الزكاة او لا تجب فيه الزكاة وان كان الصحيح ان الدين ان الدين
19:03لا تجب فيه الزكاة الا اذا كان على بادل على بادن على اخذه. اما اذا كان على ماطل او معسر فلا يا يلزم ان يخرج الزكاة واذا قبظه فان زكاه لحول واحد كان احسن والا استأنف به حولا
19:24واذا كان على باذل وهو تركه يعني مصانعة له فان الصحيح انه يزكيه كما يقوله ابو عبيد والشافعي زكيه ولو لم يقبضه من فروعها من فروع هذه المسألة حكم الصداق لو ان رجل تزوج امرأة على صداق
19:48ولم يقبضها اياه ومضى عليه حوض. يقول رحمه الله فان فيه الزكاة سواء قبل الدخول او بعده. لان بعد الدخول يثبت فلو اصدقها مثلا خمسين الفا ودخل بها ثبت جميع المال
20:04ولو اصدقها وان لم يدخل بها لم يثبت لها الا النصف حتى يدخل بها لانه قد تحصل مفارقة بينهما فيسقط نصفه في هذه الحال اذا مضى الحول اذا مضى الحول
20:20زكته اذا زكته في هذه الحال آآ اذا جاء اذا مضى الحول فانها تزكي. لا ولكن لا يلزمها زكاته حتى تقبضه. حتى تقبضه فان لم تقبضه حتى طلقها في هذه الحال لا تزكي الا النصح. وان كانت قد زكته جميعا
20:46فانها فانها لا تعود في اه فان الزكاة تلزمها في هذه الحال. حتى في النصف الثاني لان لانه دين ولانها تتصرف فيه تشرف الملاك في اموالهم ولانها مالكة له. وسيأتي الاشارة الى آآ تمام هذه المسألة. فاما ان اسر رب المال
21:11وحيل بينه وبين ماله يعني المال لا يتمكن منه او نسي المودع لمن اودع ماله يعني لا يقدر ولا يعرف اينما له فعليه الزكاة وعليه الزكاة لان المال لا يشترط
21:33في زكاته التمكن منه. تجب زكاته ولو لم يتمكن منه كما انها تجب زكاته بعد حول ولو تلف كما سيأتي على قوله هذا كلامه رحمه الله لانه لان تصرفه تصرفه في ما له نافذ لانه لو تصرف في هذا المال
21:57بهبة او اه يعني اه او هدية او نحو ذلك فانه نافذ تصرفه نافذ في ماله فلهذا وجبت عليه زكاته. ولهذا لو باع الاسير ماله وذكر مثال ذلك لو باع الاسير ماله او وهبه
22:16كما تقدم صحة فاذا صحت هبته وصح بيعه فكذلك تجب عليه الزكاة هذا ما قالوا لكن هذا القياس فيه نظر هذا القياس فيه نظر ذلك انه في الحقيقة كيف يزكي مالا ليس في يده وليس قادرا عليه
22:40وهو اولى بعدم وجود زكاة من المال الذي في يد المماطل وان كانوا هم بنوا على مثل هذا الاصل لكن الصحيح ان الزكاة مواساة فلا تجب الا في المال الذي يستطيع الحصول عليه
22:58قال واذا حصل الظال في يد ملتقط هذا ما ظاع من صاحبه فوجده انسان فهو في حول التعريف على ما ذكرنا في السنة الاولى من وجد مالا سقط من صاحبه يعرفه سنة
23:15بحول التعريف الزكاة على صاحب اللقطة وفيما بعده يملكه الملتقط. كذلك من فروع عدم التمكن من المال لو سقط المال ضاع منه مال فان عليه ان يزكي هذا فاذا لكن لا تلزمه الزكاة الا اذا
23:39اه قبضه ولو كان المال ضالا او ضائعا زوجك لن يستطيع تصرفه يستطيع التصرف فيه وعلى الاصل متقدم لا تلزمه الزكاة وفيما بعده يعني بعد الحول يملكه فلو عرفه حولا فلم يجد الملتقط
23:58فزكاته عليه دون ربه. لان فالزكاة الان بعد الحول الاول لو انه مثلا وجد اه مالا ضائعا من صاحبه فعرفه سنة كاملة فلم يعرفه وهذا المال يزيد على النصاب بعد الحول الاول يملكه الملتقط
24:26فاذا ملك زكاة عليه لان نماءه له فلو انه اتجر في هذا المال مثلا او وجد مثلا غنما شاة فعرفها حولا ثم لم يجد صاحبها ثم نمت هذه الشاة وتكاثرت
24:42وصارت غنما كثيرا. اه في هذه الحالة النماء له. النماء له. فاذا كان يملكون ماءه فزكاته عليه ولو كان هذا الملك مراعا لو جاء صاحبه لاخذه فزكاة عليه دون ربه
25:00ليست لان الزكاة عليه دون ربه لماذا قال دون ربه؟ لانه لو اه وجده بعد ذلك فيرده اليه لكن يرد ماذا؟ يرد اصل المال لا نماء المال وهذا يذكر في باب اللقط ويحتمل
25:20الا تلزمه الا تلزمه زكاته. ذكره ابن عقيل هذا احتمال يعني انه محتمل في المذهب وليس قول الامام احمد رحمه الله انما هو احتمال ذكره ابن عقيل كما يذكر مثلا آآ ابن عقيل وغيره كمفلح
25:40الاحتمالات لان الاحتمال والذي يذكره العالم غير يذكر عالم دون جزم والوجه هو الذي يختاره اصحاب الوجوه اختيارا صريحا اذا كان هذا هذا القول اختاره عالم من علماء المذهب يقال هذا وجه
26:06واذا ذكره ولم يختره انما قال يحتمل هذا احتيما هذا هذا احتمال لم يجزم به لان ملكه غير مستقر. غير مستقر ملك الملتقط. بعد الحوض. وذلك انه احتمالا يأتي صاحب المال
26:28ويأخذ ماله اذ مالكه اذ لمالك انتزاعه منه عند مجيئه. والاول اصح لان الزكاة تجب في الصداق قبل الدخول وفي المال لان الزكاة تجب الصداة قبل الدخول الزكاة نجف الصداق لو انه مثلا عقد عليها على صداق
26:50الصداق ينعقد عندهم الحول ينعقد عندهم منذ ابتداء العقد العبد ينعقد حول هذا الصداق فاذا مضت سنة وجبت زكاة سنة. وان كان لا يلزم اخراجها الا بعد ذلك لكن الصداق تجب الزكاة فيه جميعا
27:13ولو قبل الدخول وفي مال وفي المال الموهوب للابن مع جواز الارتجاع جواز الاسترجاع. كذلك لو انه وهب ابنه مالا وهب ابنه ومكث هذا المال عند ابنه ويزكيه مع ان للاب ان يرجع
27:36كما حديث ابن عمر ابن عباس لا يحل من وهب هبة ان يرجع فيها الا الوالد فيما وهب لولده كما هو الخمسة فلو زك هذا المال ثم رجع والده في هذا المال
27:51له حق الرجوع ولا يقال انك لا لا تزكيه لانه قد يرجع كذلك هذه الصورة كذلك هذه الصورة اه في مسألة المؤكلات القياس صداق على الموهوب هذه مسألة على الموهوب فيها نظر. لان المهوب ورد فيه نص
28:17وان الاب الحق الرجوع حق الرجوع ولهذا ازكي اما مسألة الصداق كما تقدم ان الصحيح انه يفصل في هذه المسألة. فصل في هذه لكن هو يتفق معه لو كان الصداق في يد الزوج ويمكن ان يبذله
28:39لكن تركته فانها تزكيه فانها تزكيه فاذا قبضته تاما تاما فان ابرأت المرأة زوجها من صداقها عليه او ابرأ الغريم غريمه من دينه ففيه روايتان اذا قالت المرأة لزوجها انا ابرئك واسامحك منها بالصداق. تنازلت عن الصداق
29:10يعني لما مضى عليه سنتان وهي لم تقبضه فقالت انا قد ابرأتك من هذا السن. وقد مضى علي سنتان فالواجب زكاة حولين وكذلك الغريم لو مضى على هذا المال عند
29:29عند المدين المدين مظى عليه سنتان ثم اسقط عن هذا الدين اسقط عن دين على من تجب زكاته؟ على المذهب على وكذلك على القول الصحيح فيما اذا كان كل من الزوج وكل من
29:49الغريم باذل وفي رواية احداهما على المبرئ زكاة ما مضى يقولون على الزوج على هذه الرواية على الزوجة اذا التي اسقطت الزكاة التي اسقطت اه الصداق عن زوجها عليها ان تخرج الزكاة ولو كانت اسقطته
30:07وعلى المبرئ لغريمه من الدين عليه ان يخرج الزكاة عليه ان يخرج الزكاة. هذه الرواية الاولى احداهما على المبرئ زكاة ما مضى. سنة يزكي سنة. سنتان يزكي لسنتين. لانه تصرف فيه اشبه ما لو احال به او
30:29لانه تصرف هو الذي تصرف فيه باختياره كما لو احال به فهو ما له او قبضه او قبضه فلو احال به زكاته واجبة عليه احال آآ بهذا المال لمن اه يطلبه قال لي على فلان مثلا مئة الف
30:52يأخذها فان زكاتها عليه لان تصرف فيه او قبضه كذلك من باب اولى والثاني زكاته على المدين زكاته يعني اما على الزوج او على الغريم لانه ملك ما ملك عليه
31:08قبل قبضه منه لان الزوج ملك هذا الصداق وهو مملوك عليه للزوجة قبل قبضه. وكذلك الغريم ملك هذا الدين قبل قبضه قبل دفعه الى الدائن قبل دفعه الى الدائن فملك ما
31:36ملك هذا المال الذي ملك عليه قبل قبضه لان المال عنده وفي يده هذه الرواية الثانية. فكأنه لم يزل لم يزل ملكه عنه ثم ذكر قال ويحتمل احتمال. هذا احتمال
31:56من ابي محمد ابن قدامة رحمه الله ويحتمل الا تجب الزكاة على واحد منهما لان المبرئ لم يقبض شيئا. الزوجة لم تكن شيئا من الصداع الدائن لم يقل شيئا من المدين. وقد احسن كل منهما
32:15في ابراء غريمه. ولا تجب الزكاة عن ايضا ولا تجد الزكاة على رب الدين قبل نعم لان ويحتمل الا تجب الزكاة على واحد منهما لان المبرأ نعم لان المبرأ لم يقبض شيئا
32:41لان ولو لان المبرأ لم يقبض شيء. لان المبرئ لم يقبض شيئا. ولا تجب الزكاة على رب الدين قبل قبضه والمدين لم يملك شيئا لان من اسقط عن لان من اسقط عنه شيئا لم يملكه بذلك
33:00فالمعنى ان يقول لان المبرأ لم يقبض شيئا لان المال عنده فهو لم يبغظه شيء ولا تجد زكاة عرب الدين قبل قبظه قبل لان المبرئ لان المبرئ لم يقبض شيئا
33:24لم يئن ما ابرأ ولا تجب الزكاة على رب الدين قبل قبضه هذا هون لان المبرئ وهو صاحب الدين لم يقبض شيئا. ولا تجب الزكاة على رب الدين قبل قبضه
33:37كيف تجب عليه الزكاة قبل قبضه؟ قبل قبضه هذا تعليل انه لا يجب على المبرئ والمبرأ وهو المدين لم يملك شيئا. لم يملك شيئا. لان من اسقط عنه شيئا لم يملكه بذلك
33:54انما هذا هو توجيه هذا الاحتمال وهذي مسائل اجتهادية محتملة محتملة وذلك ان الاصل سلامة يعني على الوجه الاخير او الاحتمال الاخير سلمت الذمة من وجوب آآ شيء في الذمة
34:16لم يجب على صاحب الدين لانه لم يقبض شيئا وليس المال ماله بعد الابراء ولانه محسن فكيف مثلا وجب عليه الزكاة والمبرأ والمباراة ايضا لم يملك بهذا. ثم ايضا فيه امر اخر
34:40النوب الحقيقة يعني لم يملكه لانه كيف يقال تجب عليه الزكاة عليه زكاة وهذا المال بعد ملكه لم يمضي عليه حول لم يمضي عليه حول ومن شرط وجوب الزكاة تمام الحوض
35:01وكيف نقول بمجرد الابراء تجب عليك الزكاة الزكاة في العصر اما ان تجب على المبرئ اما المبرأ فلا يجب عليه شيء. وان قيل تجب الزكاة على المبرئ لانه هو صاحب الدين
35:18فكونه اسقط حقه دينه على المبرأ اللي هو المدين قد يقال هذا لا يسقط حق الفقراء لان اليقين هو وجوب حق الفقراء وان احسنت الى المدين فالفقراء ينبغي ان يكون قسط الفقراء لا يسقط
35:43اما ان يسقطه ويستثني وينظر في هذا التخريج وهذا هل قال باحد بان يقال انه حين يسقطه فانه يسترجع مقدار الزكاة مقدار الزكاة حتى يعطيها لاهلها يعني انا كان اليقين وجوب الزكاة عليه. وجوب الزكاة عليه
36:06يكون احسانه الى الجهتين احسان الى المدين بان اسقط عنه هذا الدين الا مقدار الزكاة والزكاة يعطيها لاهلها اما المدين كيف يقال عليه الزكاة وهو لم يملك شيئا ولم يثبت شرط وجوب شرط وجوب الزكاة وهو الحوض
36:33انما بعدما يقبض هذا المال ويمضي عليه حول ويكون اصابا تكون في الزكاة هذا هو الاظهر والله اعلم فاما ما سقط من الصداق قبل قبضه بطلاق الزوج فلا زكاة فيه. يعني لو اصدقها مثلا خمسين الفا
36:54فمضى سنة وهو لم يقبضها لم يقبرها فطلقها قبل الدخول في هذه الحالة لا زكاة عليها الا بالنصف لانه سقط الان نصفه فلاجكتافي لانها لم تقبضه ولم يسقط بتصرفها لانها لم تقبض
37:22وذلك انه اذا قال سوف تقبض النصف ايضا هذا النص لم يسقط تصرفها هي ما ابرأته انما سقط بطلاق الزوج بطلاق الزوج. بخلاف التي قبلها يعني التي تصرفت هي بابراء الزوج
37:43وان سقط لفسخها النكاح يعني ان فسخت النكاح مثلا لعيب مثلا في الزوج مثلا احتمل ان يكون كذلك اكتمل ان يكون كذلك هي فسخت النكاح هي فسخت النكاح وقد يكون
38:04يعني الفسخ هي التي فسخت ذلك اما اذا كان لعيب هذا للزوج هذا مسألة محتملة لكن لو انها فسخت النكاح حساب غيري اه عيب يتعلق بالزوج مثلا احتمل ان يكون كذلك. لانها لم تتصرف فيه
38:21يعني وبهذا لا تجب عليها الزكاة انما انما التصرف الذي وقع منها هو فسخ النكاح. وهذا ليس تصرفا في المرأة واحتمل واحتمل ان يكون كالموهوب الموهوب لانه سقط بسبب من جهته يعني كالمال الموهوب للابل
38:44المال موهوب للابن فتجب عليه زكاته لانه سقط بسبب من جهته وهو فسخها. هذا من تفريعهم رحمة الله عليهم في مثل هذه المسائل ولان جنس بعظ اهل المسائل يحصل بين الناس فاعتنى بها اهل العلم رحمة الله عليهم فصل الشرط
39:09الرابع الغنى بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل اعلمهم ان عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه ولان الزكاة تجب مواساة للفقراء فيجب ان يعتبر الغنى ليتمكن من المواساة
39:31والغنى المعتبر ملك النصاب عن دين خال عن دين اذا بين رحمه الله اه ان المراد بالغنى هو ملك النساء وهذا هو الذي يذكرونه في المختصرات وهو ملك النصاب والغنى لكن كلمة الغنى
39:52كلمة عامة ولهذا جاء ذكر النصاب لان الغنى يختلف فلهذا ذكروا ملك النصاب ملك النصاب اما الغنى فيختلف. قد يكون اه غنيا في باب الصدقة في فقيرا في باب اخرها
40:14والغنى يختلف الغنى يختلف لان هناك احوال قد يكون غنيا يجوز له ان يسأل مثل من يجد قوت يومه وليلته عنده ما يغديه ويعشيه فلا يسأل لانه قد كفي مؤنته في اليوم والليلة
40:38هناك غنى يتعلم زكاة الفطر. وان يجد فاضلا عن قوته يوم العيد وليلة العيد فيخرج الفاضل من زكاة للفطر وان كان مثل هذا فقير لكنه باب اخراج زكاة الفطر غني
40:56كذلك من ملك نصابا من انصبة الزكاة هو غني في باب دفعها ويخرج مقدار زكاة هذا النصاب وقد يكون فقيرا بمعنى انه وان كان عنده نصاب لكنه يحتاج قد يكون بعض الناس مثلا
41:17يعني مثل نصاب الدراهم مثلا مناسبة ستأتي لكن مثل اه المال لو كان عنده الفان تتجاوز اني صعب فيها الزكاة خمسون ريال قد يكون محتاج الزكاة لان عليه نفقات لنفسه واولاده ونفقات اخرى تتعلق اما سندين او او ما تتعلق باجار ونحو
41:47وذلك او اه تكاليف تتعلق بالنفقة المصاريف مصاريف اولاده فالمقصود انه قد يكون فقيرا في باب اخذها لكن عبر بالغنى لحديث معاذ رضي الله عنه لان النبي عليه قال تؤخذ من اغنيائهم
42:09فترد في فقرائهم. متفق عليها. فالغنى لابد منه في وجوب الزكاة والغنى يكون منك النصاب والزكاة مواساة تجب مواساة الفقراء فيجب ان يعتبر الغناء ليتمكن من المواساة يعتبر الغناء في هذا الباب
42:31والغنى في باب الزكاة زكاة الاموال وملك النصاب والنبي عليه الصلاة والسلام بين الانصبة والغنى المعتبر ملك نصاب خال من عندين وسيأتي شرعي اليه ان شاء الله فلا يجب على من لا يملك نصابا
42:48لما روى ابو سعيد رضي الله عن سعد بن سينا الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة او سق صدقة وليس فيما دون خمس
42:59خمسة داود صدقة اكتب هنا في بعض النسخ خمسة ولا فيما دون خمس اواقم صدقة متفق عليها وستأتي هذه التقادير ان شاء الله في آآ وفي خمسة الاوسق وفي باب الزروع والثمار
43:16قال رحمه الله فمن كان عنده دون هذا القدر فليس عليه زكاة ومن ومن ملك نصابا وعليه دين يستغرقه او ينقصه فلا زكاة فيه من كان عنده نصاب عنده نصاب
43:38مين الدراهم عنده الف ريال او عنده مئة الف ريال وعليه دين عليه مئة الف ريال. يقول الدنية الف تستغرق هذا الدين او ان او انه لا يستغرق الى ان لا يبقى عنده الا اقل من النصاب
44:04فمثلا عنده عشرة الاف هل عليها الحول وعليه دين بمقدار تسعة الاف والالف مثلا اقل من النصاب اذا فرض انها اقل من نصاب فلا تجب عليه الزكاة وهذي شيعة الاشارة اليها في مسألة
44:24وجوب اه يعني في من عليه دين هناك نصابا وعليه دين يستغرقه او ينقصه فلا زكاة فيه. ان كان من الاموال الباطنة وهي الناظ وعروض التجارة. الناب هو دهب الدراهم هو الذهب والفضة لكن لا يسمى ناظا في اللغة عندهم الا اذا كان عروض تجارة ثم تحول من الانسان
44:51يبيع في عروض تجارة العقار مثلا في الاطعمة في الاثاث يبي فتحولت هذه العقارات وهذي العروض الى ناوف والنار في اللغة هو من نبض الشيء هو ان يعود ويكون دراهم بعد ان كان عروض تجارة
45:18وعروض التجارة ايضا وهي الناظور وعروض التجارة. رواية واحدة المذهب يقولون اذا كان عليه دين عليه دين وعنده نصاب ملعون تجارة. عنده نصاب من الذهب. عنده نصاب من الفضة والتعامل اليوم بهذه العمولات
45:40عليه دين بمئة الف ريال وعنده مئة الف ريال يقولون لا زكاة عليه لان هذه من الاموال الباطنة عليه دين بمئة الف ريال وعنده عود تجارة بمئة الف ريال يقول لا زكاة عليه لانها تستغرق
46:00كل ما لهي كل ماله هذا في عروظ التجارة. رواية واحدة لان عثمان عفان رضي الله عنه قال بمحظر من الصحابة رضي الله عنهم هذا شهر زكاتك ومن كان عليه دين فليؤده حتى تخرج زكاة اموالكم رواه
46:16ابو عبيد في الاموال ولم ينكر فكان اجماعا ولانه لا يستغني به ولا تجب الصدقة الا عن ظهر غنى هذا هو المذهب وقول كثير من اهل العلم وذهب الشافع جماعة الى ان الدين لا يمنع الزكاة مطلقا
46:34والمذهب فيه تفصيل كما سيأتي ان شاء الله والقول قول الشافعي ارجح في هذه المسألة وهل الدين لا يمنع الزكاة وان من عنده مال وحال عليه الحول وعليه دين فينظر ان كان الدين حالا. ان كان الدين حالا
46:55ويريد قضاءه فانه يقدم القضاء على اه اخراج الزكاة ولو كان عنده مثلا عنده مئة الف ريال وعليه خمسون الف ريال حلت او تحل قبل الحول بايام المقصود قبل الحول
47:21فاراد ان يقضي في هذه الحالة بل عليه الواجب ان يقضي يقضي ويخرج هذه الخمسين وتبقى الخمسون هي الزكاة فان كان عليه مئة فاخرجها لا زكاة عليه. وكذلك لو كانت عروظ تجارة
47:36مقابل هذه الخمسين او المئة الف وان كان لا يريد ان يقضيها لو كان الدين مؤجلا فالصحيح انه تجب الزكاة وما ذكروه من دليل عن عثمان رضي الله عنه في الحقيقة لا دلالة فيه. وثابت عن عثمان بالفاظ وجاء عند ابي عبيد في الاموال باسناد صحيح
48:02بل ان اثر عثمان دال على وجوب الزكاة في الدين لانه قال هذا شهر زكاتهم فمن كان عليه دين فليؤده حتى زكاة اموالكم ويقول اخر يوم من كان عليه دين الدين حال
48:18وشهر الزكاة حل في هذه الحالة عليه ان يؤدي حتى تخرج من اموالكم. فمفهوم انه اذا لم يخرج زكاة ما له انه عليه ان يخرج ان يؤدي الزكاة وهذا هو العدل
48:36انه اذا اراد ان يقضي فان الحقوق هذه مقدمة خاصة انها حلت قبل وجوب الزكاة ثم هو ظاهر الادلة في وجوب الزكاة تؤخذ من باموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد من فقرائهم. ولم يقل عليه الصلاة والسلام الا من كان عليه دين
49:01وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل السعاة يخرج يأخذ الزكاة ولم يسألهم ان يطرحوا لم يأمرهم ان يطرحوا الدين من اموال من يخرج الزكاة ولم يسأله عمال النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
49:25ومعلوم ان الناس وخاصة اصحاب البساتين اصحاب المواشي فكونوا عليهم ديون ويتحملون اموالا في ذممهم لا يخلون منها السكوت عن مثل هذا مما يدل على ان الساعي والعامل يسأل عن الزكاة
49:48ولا يسأل عن الدين اذ لو كان اسقاط الدين من الاموال هو المتعين معنى انه لا يجب عليه بمعنى انه لا يجب عليه يخرج زكاته كان بيانه واجبا للناس دلة على ان الزكاة تجب في الاموال
50:13مطلقا اما الأموال باطنة قال نعم ولانه لا يستغني به ولا يرتجب الصدقة الا عن ظهر الغنى هذا هو نقول اذا كان عليه مدين عليه ان يؤدي ما يؤدي فاذا اداه ولم يكن عنده نصاب لا تجب عليه الزكاة
50:38اما انت لا لا يقضي ما عليه الدين. والمال موجود وظاهر. ومع ذلك نسقط الزكاة هذا فيما يظهر خلاف ما جاء من هديه عليه الصلاة والسلام لا من جهة عموم الادلة القولية المنقولة ولا من جهة
50:57آآ بعثه العمال والسعاة لجمع الزكاة وان كان من الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار وفيها للثلاث روايات الأموال الظاهرة خلاف الاموال باطلة مع ان الظهور والبطون يختلف قد يكون الظهور والبطون في بعض الاوقات خلاف ما ذكروه. التجارة اليوم
51:24عروض التجارة اليوم محلات تجارية قد تكون اظهر من المواشي ومن الزروع والثمار في المحلات التجارية التي يرتادها الناس كثيرا وهي ظاهرة ودعاياتها ظاهرة والمحلات يعني في يعني في ظهورها
51:47في شهرتها وكثرتها بين الناس يعني امر ظاهر. ظهورها لا يستنكره يعني لا احد ينكره وانه ابلغ واشهر من ظهور المواشي التي لا تكون غانما البرية واظهر من الزروع والثمار في مثل هذه الاوقات
52:11وان كانت وان كان من الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار ففيها ثلاث روايات احداهن لا تجب فيها الزكاة يعني كالاموال الباطنة. كما ان الاموال الباطنة لا تجب الزكاة اذا كان فيها دين كذلك الاموال الظاهرة. لذلك اي بان يستغرق النصاب الدين النصاب او بعضه
52:34والثانية فيها الزكاة على خلاف الاموال باطلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيأخذون الزكاة مما وجدوا من الأموال الظاهرة من غير سؤال عن دين صاحبه بخلاف الباطن
52:49اذا لو كان هذا الفرق فرقا اه بينا من اموال باطنة بينها النبي عليه الصلاة والسلام. هذا امر عظيم في باب الزكاة ولو كان هناك فرق واضح وان الاموال الباطنة
53:09تسقط من هالزكاة. اذا كان عليه دين والاموال ظاهرة من الزكاة لبين النبي عليه الصلاة والسلام وللعلة التي ذكروها قد تكون احيانا في هذه الاموال ابلغ منها في هذه الاموال
53:26قالوا لان الاموال الظاهرة تتشوف النفوس تعلق النفوس في الفقراء الفقراء بها ان ربما تشوف الناس الى هذه الاموال في عروض التجارة ومحلات تجارية قد تكون اشد وابلغ من تعلقها بغيرها
53:42من المواشي والزروع والثمار في مثل هذه الاوقات الثالثة ان ما استدانه نعم والثانية فيها زكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيأخذ الزكاة مما وجدوا من الاموال الظاهرة من غير سؤال عن دين صاحبه
54:03خلاف الباطن بخلاف الباطل. كذلك يقال اه ان المال اللي قالوا انه باطن ما كانوا يسألون واحتمال وجوب وجود الدين ايضا كذلك. ايضا كذلك من غير سؤال عن دين صاحبه بخلاف
54:25الباطن الثالثة ان ما استدانه على زرعه لمؤنته حسبه على اهله لم يحسبوا لانه ليس من مؤونة الزرع فلا يحسبه اه على الفقراء. يعني فرقوا في الأموال الأموال الظاهرة قالوا فيها ثلاث روايات
54:45اما انه لا تؤخذ من الزكاة اذا كانت المدينة كالاموال باطنة او تؤخذ منها الزكاة لظهورها ولو كان عليه دين او يفرق بين الدين الذي يستدينه لزرعه عند عمال يعملون في زرعه
55:04وعليه وعليه دين لهم وعليه دين ايضا لما يشتري لمؤنة النخل من حب ونحو ذلك وما يشتري من مواد لاصلاح هذا الزرع ونحو ذلك فيكون عليه دين لكن فيكون هذا المال مؤونة الزرع. فقالوا انه يسقطه. والدين الذي يستدينه لاهله لا يسقطه
55:27لانه ليس مؤونة الجار فلا فلا يحسبه على على الفقراء لكن الصعوب كما تقدم ان الزكاة تجب في الاموال مطلقا ولو كان اذا كان عليه بلا فرق بين امواله ما ذكره من اموال الظاهر والباطنة للعموم واطلاق الادلة. قال رحمه الله
55:49فان كان له مالان فان كان له مالان من جنسين وعليه دين يقابل احدهما. جعله في مقابل ما يقضى منه اذا كان له مالان هذا ايضا من مسائل الدين له ما لا من جنسين
56:14عنده مثلا مال من الذهب من الدراهم مثلا وعنده اه غنم عنده غنم وعليه دين عليه دين مثلا مئة الف وعليه مائة الف عنده مال مائة الف عندي مال مائة الف
56:35وعليه دين مئة الف وعنده من الغنم مئة عنده من الغنم او عنده من اه من الغنم مثلا خمسون خمسون وكانت هذه الخمسين قيمتها ثمانون الفا وهاوى دينه مائة وعنده مية
57:01فانه يجعل المال فيما يقضى منه في المال الذي يكفي لجلاء الدين يسقط الدين يسقط هذا المال من من الدين الذي عليه. فلا يزكي المئة الف ولا يشكل مئة الف لانها تقابل ما عليه من الدين
57:26ويزكي الجنس الثاني. يزكي الجنس الثاني الذي هو الغنم انه اذا جعل في مقابل ما يقضى منه كفى واذا جعل في مقابل الثاني لا يكفي فيجعل في مقابل ما يقضى منه ويكفي
57:46وان كان من جنس جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته تحصيلا لحظه. وان كان من جنسه. لو كان مثلا عنده عشر من الابل عشر من الابل
58:05وعنده ثلاثون من الغنم وعليه عنده خمس من الابل وعنده ثلاثون من الغنم وعليه من الدين مثلا عشرة الاف عشرة الاف عشرة الاف يقول فان كان من جنس جعله في مقابلته ما الحظ
58:36يعني هما نوعان من جنس واحد جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته لو جعلنا هذا المال مقابل الغنم مقابل الابل وجعلناه مقابل الابل واسقطنا الزكاة عن خمس من الابل خمس من الابل زكاتها شاة
59:00لو اخرجنا الزكاة في حضن المساكين واذا جعلنا هذا المال الدين جعلناه العشرة الاف مقابل خمس من الابل عليكم بالخمس الابل لانها مقابل عشرة الاف نظرنا الى ثلاثين شاة ثلاثين اشاعات دون النصاب فلا تجب فيها الزكاة
59:22لكن نعكس نقول نجعلها في مقابلة الثلاثين لانها تقابلها وتكفي ما دام انها تقضي من الثلاثين وتقضي من الخمس يعني الدين يكفيه الثلاثون ويقابل الثلاثون من الغنم ويكفيه الخمس من الابل. نجعله في مقابل ثلاثين من الغنم
59:48في هذه الحالة ثلاث من الغنم لا زكا فيها اصلا وتبقى خمس من الابل او ست من الابل سالمة ويخرج زكاتها شاة وهذا لا شك فيه حظ للفقراء. لاننا لو جعلناه في مقابلة
1:00:05خمس من الابل او ست من الابل واسقطنا الزكاة بجعل الدين مقابل هذه الخامس فانه لا تجب الزكاة في ثلاثين لانها دون النصاب كل هذا مبني تفريع على ما تقدم في ان الدين يسقط
1:00:27من المال ما يقابله ويزكي ويزكي ان كان الباقي نصابا وتقدم الصحيح في هذا فصل وتجب الزكاة في مال الصبي والمجنون لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في انه قال ابتغوا في اموال اليتامى
1:00:46كي لا اتاكم كي لا تأكلها الزكاة اخرجه الترمذي. وفي اسناده مقال وروي موقوفا على عمر وهذا صحيح ان في اسناده ضعف الترمذي رواه الترمذي من رواية من رواية المثنى بن الصباح عن عمرو
1:01:06ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو العاص عن ابيه شعيب عن جده جد شعيب عبد الله بن عمرو الصباح ضعيف. ايضا باسناد مندل ابن علي وهو ضعيف لكن الصواب انه موقوف على عمر وغير عمر. رواه
1:01:28عبد الرزاق عن عمر من عدة طرق من طرق من جوع الطرق ورواه ابن ابي شيبة ايضا ايضا من اكثر من طريق عن عمر رضي الله عنه هو محفوظ عن عمر ورواه ابو عبيد باسناد صحيح
1:01:46عن ابن عمر ايضا في الاتجار في اموال الصغار واليتامى حتى لا تأكلوا تأكل صدقة كذلك رواه عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه عن جابر بإسنادين صحيحين عنهما ايضا بمثل المعنى الذي روي
1:02:04عن عمر وابن عمر ورواه ابن ابي شيبة عن عائشة رضي الله عنها جاء عن هؤلاء الصحابة الخمسة عن عمر وابن وعن علي وجابر وعن عائشة رضي الله عنها عن غيرهم لكن هؤلاء ثبت عنهم رضي الله وخصوصا عمر رضي الله عنه
1:02:23فهذا هو الواجب فيه وهذه الاثار تعضد هذا الاصل في هذا الباب في عموم الادلة. ويقال وتجب الزكاة في مال الصبي والمجنون لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ابتغوا في اموال اليتامى كي لا تأكلها الزكاة. اخرجه الترمذي واسناده ما قال وروي موقوفا على عمر رضي الله عنه. ولان الزكاة
1:02:44ستجب مواساة وهما من اهلها من اهل المواساة لانهما يملكان هذا المال. ولان وجوب المال من باب الخطاب الوضعي والاحكام الوضعية التي تجب باسبابها وهو وجود النصاب مع تمام الحول
1:03:04ولهذا تجب عليهما نفقة قريب. تجب عليهم نفقة القريب ويعتق ويعتق عليهما ذو الرحم فلو اشتري من مالهما آآ مثلا بالرحم فانه يعتق عليهما وتخرج عنهما زكاة الفطر ايضا زكاة الفطر
1:03:26جاكات الفطر واجبة عن الصغير اه كذلك بلا خلاف والعشر العشر هذا الرد على الاحناف لانهم يسلمون بالعشر فيلزمون بذلك وهو المعشرات العشر ونصف العشر في باب الزروع والثمار. فاشبه البالغ العاقل فاشبه البالغ العاقل
1:03:51وهذا هو الصواب كما تقدم وهو قول جماهير العلماء اما قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة هذا في باب العبادات المحضة اما هذه عبادة مالية ثم الصلاة والصوم والحج هذه عبارات تحتاج الى قوة البدن
1:04:10بطاقة البدن والشارع الحكيم يعني لو حد حتى يستطيع التكاليف. اما هذه عبادة مالية وليه يتصرف في المال ويصلحه ويجتهد في اصلاحه. وهذه لا تعلق لها بهذا المعنى وهذا من حكمة الشرع من حكمة الشرع لهذا ثم قوله عليه الصلاة والسلام عن قوله تؤخذ من اغنيائهم
1:04:33وترد الى فقرائهم ويعلم ان كثيرا من الصغار يكون لهم الاموال الكثيرة اما بارث او هبة او تجارة مثلا من يتاجر في ماله اطلاق الاخبار في هذا الباب يدل على هذا المعنى لكن جاءت ادلة اخرى تخص هذا الباب وهو باب العبادات المحضة
1:04:53كما تقدم وانها تقف على مسألة الولو بعضها اه يصح مثل الحج جاء في نسخة خاصة يصح حتى ولو كان من الصغير بان يحرم عنه وليه قال لهذا الحج؟ قال نعم وليك اجر هذا ورد
1:05:12نص خاص فصل ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء لان قوله عليه السلام عليه الصلاة والسلام لا زكاة في ماله حتى يحول عليه الحول وهذا حديث ورد عن جمع فانه لا يثبت مرفوعا
1:05:30لا يثبت مرفوعا. فقد روى الترمذي عن ابن عمر ورواه ابن ماجه عن عائشة ورواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه و اه رواه الدار قطني من رواية انس
1:05:43كلها ضعيفة الا حديث علي فهو من اقوى الطرق عند ابي داوود وهو فريق قوي جيد. ولهذا احتج به بعض العلم لكن العمدة في هذا الباب على امرين. على الاثار عن الصحابة عن ابن عمر عن الترمذي باسناد صحيح
1:05:58وعن وعن ابي بكر رضي الله عنه عند عبد الرزاق ايضا بسند صحيح. وعن عائشة عند ابن ابي شيبة. عند ابن ابي شيبة ايضا ثبت عنها ايضا باسناد صحيح عنها رضي الله عنها وكذلك عن علي كذلك عن علي ايضا ثبت ذلك آآ
1:06:20ثم ايضا مما يدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث السعاة وبعثهم كما نص العلماء اللي كانوا يبعثون كل عام وهذا معروف في هديه عليه الصلاة والسلام وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وابو بكر رضي الله عنه بعث سعاة اهل الزكاة وعمر رضي الله عنهم
1:06:39الاسانيد الصحيح عند ابي عبيد وغيره بعث السعاة لاخذ الزكاة فهذا امر معلوم كالنقل العملي اه يعني كالنقل العملي في ان الزكاة قد تجب كل حول ان الزكاة تجب في كل حول. في الاموال التي يشترط لها الحول كما سيأتي ان شاء الله
1:06:58ولا يعتبر في وجوب امكان الاداء لان قوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في المال حتى يحول على الحول يدل مفهومي على وجوبها فيه عند تمام الحول يعني المعنى انه اذا حال الحول
1:07:12والمال موجود لكن لا يتمكن منه. قد يكون ضائع قد يكون في ذمته مماطل قد يكون في ذمة معسر فتجب الزكاة لكن لازم يخرجها حتى يقول لا يعتبر بوجوب امكان الاداء
1:07:28لعلي يأتي ان شاء الله وان الصحيح انه لا بد من ان كان الاداء وكذلك عدم التلف. يدل مفهومي على وجوب هذه عند تمام الحول حتى يحاول انه اذا حال الحول وجب الزكاة هذا هو الاصل. ان وجوب الزكاة عند حالة عند حولان الحوض
1:07:48ووجوب الزكاة باخراجها. اما اذا لم تكن موجودة فكيف يكلف ما لا يستطيع كيف يؤمر باخراج زكاة ما لا نماء له ولا نفع فيه لان ولانه لو تلف النصاب بعد الحول ظمنها
1:08:05كذلك لو تم الحول وتلف النصاب يقولون يظمن مطلقا حتى لو لم يفرط والصحيح انه لا زكاة فيها اذا كان لم يفرط لكن لو فرط اخراجها وجبت وهذا هو القول الوسط بين
1:08:24الاقوال الثلاثة بوجوبها مطلقا ولو لم يفرط. وجوب عدم وجوبها بعد التلف ولو كان بتأخير منه مع تفيت القول الوسط هو انها لا تجب اذا كان التلف بغير تفريط منه بعد حوال الحول
1:08:47ولو لم تجب لم يلزمه ضمانها فقبل الحول وهذا قياسهم وهذا مقياس يعني مع الفارق قبل الحول لمتين لم تجب الزكاة وبعد الحول وجبت الزكاة وبعد الحول فيه التفصيل المتقدم
1:09:03فان تلف النصاب بعد الحول لم تسقط الزكاة سواء فرط او المفرط لانه مال وجب في الذمة فلم يسق بتلف النصاب كالدين لكن له على اه له تعلق بالعين هو يجب
1:09:20في عين المال ولو تعلقوا بالذمة فلا يجب في عين المال مطلقا ولا في الذمة مطلقا بل يجب في عين المال وله تعلق في الذمة. فالمال حين حال عليه الحول به الزكاة
1:09:37يجب فيه الزكاة ويتعلق بالذمة ولو تلف بعد تفريطه بالتأخير وجب ولو كان عينه تلفت ومتعلق بذمتك لتفريطك لكن لو تلف قبل ان يتمكن منه في هذه الحالات لانه لا يتعلق بالذمة في هذه الحال وانه لم يفرط ولا تحمل الذمم ما
1:10:02لا قدرة لها عليه وروي عنه وروى عنه التميمي وهو عبد العزيز بن حارث بن اسد التميمي ابو الحسن التميمي توفي سنة ثلاث واحد وسبعين وثلاث مئة وهو من علماء الحنابلة الكبار وابن منذر ابو بكر منذر سنة ثلاث مئة وتسعة عشر
1:10:22آآ ان انه ان تلف قبل التمكن سقطت الزكاة لانها عبادة تعلقت بالماء فسقطت بتارفه قبل امكان اداءه وهذا هو الصواب هو اختيار تقي الدين. كالحج كما لو انه وجد الزاد الراحلة
1:10:43ثم تلف هذا الجاد قبل تمكنه من الحج فلا يجب عليكم ولن حق تعلق بالعين فسقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة والجاني واذا كانت الوديعة اه اذا كانت الوديعة على هذا الوصف وانه لا يلزمه ظمانها
1:11:08فانه اه من باب اولى في باب الزكاة فان تعرف بعض النصاب قبل التمكن فان تلف بعض النصاب قبل التمكن سقط من الزكاة بقدره هذا على التفريع على المذهب المشهور
1:11:29اه بعضهم يعني بعد حوال الحول بعض النصاب قبل التمكن سقط من الزكاة بقدره. لو كان مثلا عنده اه اربعون شاة فيها شاة مختلفة منها عشرون قبل التمكن سقط من الزائفات بقدره
1:11:55يعني عليه نصف شاة مع انه عشرون ليس فيها زكاة لكن لان الزكاة تعلقت وجبت في عين هذا المال فكونه تلف بعضه لا يسقط الزكاة في البعض الثاني وان كان دون النصاب
1:12:09ولو كان ماله مثلا آآ يعني لو كان عنده مئة وخمسون شاة ففيها شاة فيها شاتان ولو تلف منها خمسون قبل التمكن سقط من الزكاة بقدره هذا ايضا فانها تجب عليه
1:12:33بعضنا قبل التمكن سقط من الزكاة بقدره. يعني ينسب تنشب هذه الخمسين الى اه المئة والخمسين قد تكون الثلث والواجب عليه ثلثا شاة يعني شاة وثلث وان تلف فالشاة يخرجها. والثلث يكون
1:12:57بقيمتها وان تلف يعني قيمة شاة من وسط ما له وان تلف الزائد عن النصاب لم يسقط شيء. فلو تلف اه المال بعد الحول تلف المال بعد الحول على التفصيل متقدم وعلى الخلاف
1:13:20هل تلجأ مطلقا او لا تلزمه الا مع التمكن فاذا تألف مثلا بعد التمكن وكان عنده مثلا اه وان تألف الزايع النصاب لم يسقط شيء لان تلف النصاب لانه تتعلق بالنصاب دون العفو
1:13:40فلو كان عنده مثلا مئة وثلاثون شاة. مئة وثلاثون شاة فتلف منها ثلاثون شاة بقي مئة. المئة فيها شاة واحدة الزائد عن النصاب يعني يعني بقي اربعة بقي اربعون فاكثر. الباقي تجب فيه الزكاة
1:14:07وان لم يسقط شيء لانها تتعلق بالنساء. يعني يجب عليه شهاتان ولو كان الموجود لا تجب فيه في الاصل الا شاة لانها تعلقت بالنصاب بعد تمام الحول وجب عليه شاتين
1:14:24والصواب انه اذا كان يبغى لي تفريط انه لا تجب الا شاة واحدة وان هذا التفصيل لا دليل عليه فيما يظهر والله اعلم وانهم ذكروا معاني محتملة لا تشغل بمعاني محتملة وهو لم يفرط
1:14:40في اخراج زكاة هذا المال وما هو اعظم من هذا الباب في ابواب العبادات وغيرها يأتي مسائل لا يقع فيها التفريط في مثلا لو صلى بثوب نجسا مثلا كذلك ثم تذكر بعد الصلاة
1:15:01وكذلك في صلاة السفر واحكام متعلقة بالقبلة الى غير ذلك يجتهد الانسان في باب العبادات اذا بذل وسعه ثم بعدين تبين خلاف الواقع شرعي في مثل هذه المسائل لا يجب عليه الاعادة. قال رحمه الله
1:15:21ولا تسقط الزكاة بموت من وجبت عليه لنا حق واجب تصح الوصية به. فلم يسقط بالموت كدين الادم. وهذا هو الصواب وهو قول جماهير العلماء خلافا للاحناف ولو ان انسان
1:15:38عليه زكاة وجبت حال الحول وتوفي قبل اخراجها اخراجها لم يتمكن راجيا او كان في السعي في اخراجها اراد لكنه بادره الموت بعد وجوبها عليه لا تسقط لانه حق واجب
1:15:57هذا حق واجب عليه قبل موته ثم هذا حق لاهل الزكاة بالموت الاحناف يقولون وكذلك الثوري يقولون لا يجب عليه الا ان يوصي بها. فتكون من الثلث يوصي بها وتكون حكمها حكم ثلثها. ويزاحم
1:16:20بها اهل الزكاة تقدم على سائر الوصايا لكن الصواب قول جماهير العلماء ووضع الادلة لانها وجبت عليه في حياته فصل وفي محل الزكاة روايتان احداهما انها تجب في الذمة لانه يجوز اخراجها من غير النصاب
1:16:40لو ان انسان عليه عنده اربعون شاة فيجوز ان ان يفتري اشاعة من وسط ماله اشتري شاة ويزكي كذلك لو كان عليه زكاة تمر او الحب من حب او ثمر
1:17:03فعلم الزكاة جاز ان يخرج الزكاة من غير من غير نخله ومن غير زرعه لانه يجوز اخراجهم من غير النصاب. فدل على هذا على انها تعلق بالعين بل بالذمة ولا يمنع التصرف فيها كذلك ايضا ما يدل على ما يتعلق بالذمة انه يجوز التصرف فيها للبيع لكن يضمن حق الفقراء
1:17:23بالهبة بالهدية بالوقف لكن يجب عليه قدر الزكاة فيها. فاشبهت الدين ولان ولا يمنع التصرف فاشبه الدين على الذي يتصرف فيه نعم وفي محل زكاة رواية احداهما انها تجب في الذمة. لانه يجوز اخراجها من غير النصاب
1:17:50تتعلق بالذمة يجوز اخراجهم غير النصاب ولا يمنع التصرف فيه كما تقدم فاشبهت الدين الذي في الذمة والثانية تتعلق بالعين. لقوله تعالى وفي اموالهم حق اه وفي وفي للظرفية والمعنى انها تجب في اموالهم وكذلك في قوله عليه الصلاة والسلام
1:18:13فانهم وجهوا لذلك ويعلموا ان الله قد اوجب عليهم زكاة ان تؤخذ من اغنى فترد فيه فردوا تؤخذ من اغنيائه من هذا المال. من اموالهم. دل على تعلمها بالمال كذلك قوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. قوله عليه الصلاة والسلام خذ
1:18:35الشاتم الغنم الحبة من الحب الحديث كما عند ابي داوود ودل على انها تتعلق بعين المال والصحيح انها يتعلق انها تجب في عين المال ولها تعلق في الذمة. ولذا تقدم انه لو تلف المال بغير بغير تلف المال بتفريط منه فانها
1:19:00ولو لم يكن هناك مال تجب دل على تعلقه بالذمة من حيث الجملة ولهذا وجبت ولو دعوا الاولاد انها تعلق بذمة لم تجب واذا ملك نصابا ثم مثل ابو محمد الامام محمد رحمه الله مثالا على ذلك فقال وقال فاذا فان ملك نصابا
1:19:28مضت عليه احوال تؤدى زكاته. انسان عنده اربع ناشئات مضى احوال لم يزكي او عنده مئة الف ريال ومظح احوال لم يزكيها لاسباب وان كان آآ يعني هذا قد يرد ايضا لانه يجب على المسلم ان يؤدي الزكاة لكن لو كان له دين مثلا
1:19:53دين مثلا على انسان وبقي عشرة عشر سنوات ثم قبره وقلنا هي في الذمة لازمات الزكاة لما مضى من الاحوال. فلو كان على انسان على انسان مئة الف ريال وقبضها بعد عشر سنوات
1:20:14عشر سنوات المذهب يزكي بعشر سنوات واذا قلنا هي في الذمة لزمته زكاة عشر سنوات فلو كانت مئة الف يزكي لعشر سنوات وزكاته لهذه العشر خمسة وعشرون الفا. وذلك انها ما نقصت
1:20:41ما نقصت خمس الفان في كل الفان وخمس مئة في كل عام. يخرج خمسة وعشرين الفا من هذا المال لانه تجب عليه زكاة عشرة احوال. وعلى القول وايضا على القول الصحيح لو كان له مال هذا المال اللي مظى عشر سنوات عند انسان بادر
1:21:05ما لي بادر وهو تركه مجاملة. الصحيح انه يخرجه بحوله انه يخرجه في كل سنة كما اعتقدنا قول ابي عبيد والشافعي لكن لولا تركه مجاملة ويستطيع اخذه لكن مصانعه ومجاملة لقرابة لصدقة وذاك غير محتاج اليه فتركه
1:21:28ايضا ترد هذه الصورة انه يخرج زكاة عشر سنوات وكل سنة لا تنقص اذا قيل ان واجب في الذمة لان النصاب لم ينقص العشر سنوات فيها خمسة وعشرون الفا وان قلنا تتعلق بالعين
1:21:46لم يلزمه الا زكاة واحدة ان الزكاة الاولى تعلقت بقدر الفرظ. فينقص النصاب في الحول الثاني وهذا ظاهر المذهب نقله جمال احمد. هذه الصورة في العين اذا كان مثلا بقدر النصاب
1:22:01انسان عنده او له دين على شخص بقدر النصاب وتركه لسنوات سنتان فاكثر فقبضه. فاذا قلنا ان الزكاة تجب في عين المال فانه اذا اخرج للسنة الاولى للسنة الاولى نقص عن النصاب فلا يزكي للسنة الثانية. لانها تعلقت بعين المال. فلو كان النصاب مثلا الف ريال وهو يطلب انسان الف ريال وبقي عنده سنتان
1:22:36فقبضه فاذا قبضه يخرج جاكيت السنة الاولى خمسة وعشرين ريالا فالباقي دون النصاب. السنة الثانية التي حال الحول الثاني على القول بتعلقها بعين المال مرت السنة والمأذون النصاب فلا يزكي للسنة الثانية
1:22:59ولا يزكي للسنة وهذا هو ظاهر المذهب كذلك ايضا لو كان مثلا اذا قيل تعلق بعين ولو كان فوق النصاب كان مثلا اه الفا ريال الف ريال وبقي وما وبقي سنتان عنده مثلا
1:23:24وكنا الزكاة تتعلق بعين المال فقضى الله بعد سنتين قبضوه بعد سنتين يخرج السنة الاولى خمسين ريالا لانها الفا ريال الفا ريال السنة الثانية يسقط من الزكاة بقدر ما اخرج. خمس يسقط خمسين ريالا
1:23:53ويزكي الف وتسع مئة وخمسين الف وتسع مئة وخمسين يعني يخرج خمسة وعشرين ريالا ويخرج ايضا آآ زكاة تسع مئة وخمسين. زكاة تسع مئة وخمسين. تنقص عن الخمسة والعشرين ريال بنحو ريال
1:24:19وشيء من الربع ونحو ذلك هذا كله من باب بيان ان الزكاة قد تتعلق بعين المال او بالذمة وان كان الاظهر كما تقدم والقول الوسط انها يتعلق بعين المال ولا تعلق بالذمة لكن هذه الصور
1:24:42هذه الصور هل يقال على ما ذكروا ان نتعلق بعين المال وانه اذا كان نصابا الحول الثاني تسقط زرعة كما لو كان مثلا عنده اربعون شاة ومضى عليها سنتان فلم يزكها
1:25:04فاذا اراد ان يزكي فاذا زكاها فانه يخرج شاة واحدة في السنة الاولى السنة الثانية لا زكاة عليه. لانها نقصت عن تسع عن اربعين صار تسعا وثلاثين تسع وثلاثين ولانه يجوز مثلا يكون هذا النصاب الذي عنده
1:25:27بهذا القدر اه شياه كبار لا تتوالد او تكون مثلا شياه لتوالدت فانه يبيع النتاج او يأكل نتاجها فلا تزيد عن اربعين فيؤخر زكاتها فاذا اخرج زكاة الحول الاول نقصت شاة فلا تجب الحول الثاني. لكن يعلم انه لا يجوز تأخير الزكاة. لكن لو فرض انها اخرت لسبب
1:25:55مجوزا لذلك قال رحمه الله فان كان المال زائدا عن نصاب ونقص منه كل حول بقدر الفرظ ان كان المال زائد عن النصاب فان كان المال زائدا عن النصاب. مثل ما تقدم
1:26:15نقص منه كل حول بقدر الفرض. وجبت الزكاة فيما بقي يعني كما تقدم لو كان مثلا له عشرة الاف ريال ومضى عليها عشرات احوال وقلن تجب في عين المال بعين الماء
1:26:37في الحول الاول عشرة الاف ريال زكاتها مئتان وخمسون الحول الثاني يزكي تسعة الاف وسبع مئة وخمسين لانه تنقص زكاة الحول الاول. الحول الثالث يوني زكاة تسع الاف وخمس مئة
1:27:02وهكذا كل حول يخرج زكاة قدر المال الموجود كما قال فان كان الماء زاد عن النصاب نقص منه كل حول بقدر الفرظ بقدر الفرظ الفرد يختلف كثرة وقلة بقدر كثرة المال
1:27:21وجبت الزكاة في كما لو كان عنده مثلا لو كان عنده مثلا مئة وواحد وعشرون شاة ووظى عليها حولان الحول الاول يخرج شاتين لانها تجب فيها شاتان ويخرج شاتين فاذا
1:27:42اخرج شاتين الحول الثاني نقصت عن مئة وواحد وعشرين صارت مئة وتسعة عشرة لا تجدوا فيها الاشعة لا تجب فيها الا شاءت لانها نقصت عن النصاب الشاتين وهكذا فان ملك خمسا
1:28:03من الابل لزمه لكل حول شاة لان الفرظ يجي من غيره. هذي مسألة اخرى هذا هذا من تمام البيان منه رحمه الله. قد يقول قائل طيب اذا كانت الزكاة من جنس
1:28:18والماء المزكى من جنس. الان تقول اذا كانت الزكاة من الغنم هذا واضح هي غنم وجاكات غنم تنقصها. لكن عنده خمس من الابل. خمس من الابل من رحمة الله سبحانه وتعالى. ان المال
1:28:34من الابل لم يجعل زكاته في النصاب الاول والثاني والثالث والرابع الى اربع وعشرين لم يجعله من جنسها لانها ظخمة ولو اخرج من جنسها وهي بها العد لصار في اجحاف لصاحب المال. لو قيل يجب عليك
1:28:53بعير من خمس ابل لا شك ان هذا كثير. فلهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان وجب في خمس مئة ابن سعة وهكذا الى عشرين. ثم في خمس وعشرين بنت مخاف. قال رحمه الله
1:29:10فان ملك خمسا من الابل لزمه لكل حول شاة. يعني لو كان عنده خمس من الابل مضى عليها خمسة احوال لم يزكها وجب عليه ان يخرج خمس شياه لا يقال مثلا
1:29:27انه بعد الحول الاول بعد الحول الاول لا يجب عليه شيء لاننا ننقص من اه الابل بدر قيمة شاة وهذا يمكن قيل قد قيل به يعني لو انقصت من الابل الخمس قدر قيمة الشاة نقصت عن خمس مئة البي. لكنهم قالوا
1:29:52انه اذا كان من غير الابل اذا كانت الزكاة من غير الجنس فالواجب تخرجه ولا ينقص النصاب ولهذا قال لزمه لكل حول لان الفرض يجب من غيرها فلا يمكن تعلقه اي الفرض لا يمكن تعلقه بعينها بعين الابل فاذا فاذا كان لا يتعلق بعينها لا ينقص لان فرض
1:30:17نقصان الزكاة نقصان المال اذا وجبت في عينه وهي لا تتعلق بعينها لانها من غير جنسها كيف تتعلق بعينها وهي من غير جنسها قال رحمه الله وان ملك خمسا وان ملك خمسا وعشرين من الابل
1:30:37فعليه للحول الاول بنت مخاض غي نتوما خاوة وفي بعدي لو كان وان ملك خمسا وعشرين من ابل لو كان عنده خمس عنده خمس وعشرون من الابل ومضى عليها حولان لم يزكي
1:30:53الحول الاول بنت مخاض المال الزكاة تجب في عينها الان لان خمس وعشرون والخمسة وعشرون تجب منها بنت فاذا اخرج بنت مخاض منها نقصت عن خمسة وعشرة اربعا وعشرين اذا
1:31:12اربعة وعشرين هذي لا تجيب فيها لا يجب فيها بنت مخاض انما يجي فيها اربع شيع فعليه للحول الاول ابنة مخاض. وفي وفيما بعد ذلك لكل حول اربع شياه الحول الثاني والثالث اربع شياه. ولا يقال انه ينقص
1:31:33اه قيمة اربع شياه بعد الحول الثاني وكذلك اربع اشياء اخرى من الحول الثاني الثالث كما تقدم في تعليله لان عصر المسألة في انقاص الفرظ اذا كانت الزكاة من جنسها
1:31:53لتنقص عينها فلان يمكن تعلقها بالعين. كالشاة الواحدة من اربعين شاة ناقشت صارت دون النصاب. لكن اذا كانت من غير جنسها شاة من الابل فلا يمكن تعلقها بعينها رحمة الله
1:32:13عليهم نسأل نسأله سبحانه وتعالى ان امن علينا وعليكم بالفقه في الدين بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد