شرح الكافي للإمام ابن قدامة [60] | كتاب الصلاة: فصل: ويستحب ذكر الله تعالى بعد انصرافه من الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة
0:28عام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ان درسك المعتاد في كتاب الكافي للامام الموفق ابن قدامة محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي
0:45رحمة الله علينا وعليه لا زال البحث في كتاب بصفة الصلاة تقدم في الدرس الذي مضى ذكر قال فاصل وينوي بسلام الخروج من الصلاة ثم ذكر في اخر الفصل حديث
1:08حديث سمرة رضي الله قال لحديث جابر وفي لفظ امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام وان يسلم بعضنا على البعض رواه ابو داوود سبق التنبيه الى هذا حديث من رواية هشام وراح ابن جندب
1:29ان الحديث اي هو الحديث من بيت سعيد بشير عن قتادة عن الحسن عن سامرة ورواه ابن ماجة من رواية همام ابن يحيى عن قتادة عن الحسن عن سمرة ورواية الحسن عن شمر مشهورة
1:47وفي هذا الحديث فيه انقطاع بين الحسن وسمرة قال رحمه الله فصل ويستحب ذكر الله تعالى بعد انصرافه من الصلاة ودعاؤه واستغفاره هو دعاء عطف على ذكر ويستحب ذكر ذكر الله ودعاؤه ايضا يستحب ذكر الله يعني هو دعاؤه واستغفاره
2:18قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
2:36منك الجد متفق عليه. وقال ثوبان وهو ثوبان ابن وجد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى سنة اربعة وخمسين للهجرة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة خمسين وفاة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت
2:58يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اه ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك
3:15عليه وهذي من اشهر احاديث الواردة في هذا الباب وكذلك ايضا حديث عبد الله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهل دور كل صلاة لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة
3:37وله الفضل وله الثناء الحسن. رواه مسلم هذه اخبار من اشهر الاخبار في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام ورد اخبار اخرى في الذكر اه بعد الصلاة منها ما هو زيادة على هذا
3:56منها ما اختلف فيه اختلف فيه في هذا الذكر من ذلك ايضا الدعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا الحديث رواه النسائي
4:16كبرى واحمد وايضا في رواية احمد ان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله يسمعك انك لا تنصرف من مجلس ذكر ولا قرآن ولا صلاة الا تقول الا وتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فاخبر عليه الصلاة والسلام ان هذا كالطابع كما جاء بكفارات المجلس
4:41الحديث مشهور ابي هريرة وابي برزة وغيرهما انه في دعاء كفارة المجلس لكن جاء في مواضع من هذا الموضع ومنها بعد الوضوء بعد الوضوء يعني هذا الذكر وهو ذكر كفارة المجلس جاء في ختام المجلس سواء كان مجلس ذكر او كان مجلسا من مجالس
5:08المباحة يعني فانه يكون كالطابع اذا كان مجلس الذكر وان كان مجلس مجلسا حصل فيه لو كان كفارة اللهو وكذلك تقال بعد الصلاة وكذلك يقال بعد الفراغ من قراءة القرآن وكذلك يقال في اذكار الوضوء فهذه مواضع
5:32يذكر فيها الذكر وفي حديث عائشة فائدة ايضا انه يقال بعد كل صلاة سواء كانت صلاة مفروضة او صلاة نافلة انصرف منها انه يقول هذا الذكر وان هذا من اذكار التي تقال
5:49بل بعض اهل العلم يرى ان هذه الاذكار التي تقال في الصلاة يقال بعد النوافل لكن هذا خلاف قول جماهير العلماء. واخذ بعضها العلم باطلاق الاخبار الواردة في هذا الذكر في حديث
6:04المغيرة هو حديث عبد الله بن الزبير وغيرهما انها تقال بعد كل صلاة سواء كانت صلاة نافلة او صلاة فرض. لكن جمهور العلماء قيدوا هذه هذه الاخبار في صلاة الفريضة لانها جاء مقيدا فيها
6:22ولان سياق كثير من الاخبار جاء ما يدل عليه جاء ما يدل عليه كالنص في هذا الباب ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك يعني من هذه التزام هذه الاذكار
6:34بعد الصلوات النوافل مثل صلاة الليل ومن سنة الضحى يعني حين وصى اصحابه عليه الصلاة والسلام وكذلك هو صلى عليه الصلاة والسلام عدة مرات ببعض اصحابه في بيوتهم فلم ينقل شيء من هذا فالاظهر هو قول جماهير العلماء رحمة الله
6:54عليهم ورد اذكار اخرى آآ وهي كثيرة مثل حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم يسبحون الله ثلاثا وثلاثين تكبرون الله ثلاثا وتحمدون ثلاثا وثلاثين. وهذا في الصحيحين هذا في الصحيحين لكن في صحيح مسلم زيادة
7:14ان تقول تمام لا اله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. انها غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وهذا نوع ايضا آآ عيد ميلاد او نوع من الذكر وكذلك ايضا هذا الذكر ورد على عدة صيغ انه يقول ثلاثا وثلاثين سبح الله ثلاثا وثلاثين
7:36ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويسبح الله ويحمد الله ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء او
7:53يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله اربعا وثلاثين كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث كعب ابن عجرة البلوي انه قال معقبات لدبر لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون
8:13هنا تكبيرة فجعلت امام المئة جعل التكبيرات اربعا وثلاثين. وظاهر رواية الصحيحين انه قال تكبرون ثلاثا وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين. تسبحون الله ثلاثا وثلاثين انها تسع وتسعون انما رواية مسلم تبين ان تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي حديث ابن عمر وزيد ابن ثابت عند النسائي
8:42والحديث صحيح مع اختلاف في السياق انهم اه لما علمهم عليه الصلاة والسلام ان يسبحوا وان يحمدوا وان يكبروا جاء رجل او نام في اتى ات او رأى رجل من الانصار في منامه انه قال قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:02تسبحون ثلاثا وثلاثين تحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين. الا تجعلون معها لا اله الا الله؟ ويكون ويكون منهن كلهن يكون من كل واحدة تكون كل واحدة خمسا وعشرين. يعني خمس وعشرون تكبيرة وخمسة وعشرون تحميدة وخمسة وعشرون تسبيحة وخمس وعشرون
9:22تهليلة خمس وعشرون تهليلة فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كما يقول الانصاري وكما قال عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية ضعيفة عند ابن ابي حاتم وغيره ذكرها ابن كثير انهم يسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدون الله ثلاثا وثلاثين. يهللون
9:45ثلاثا وثلاثين ويقولون لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات عشر مرات فيكون المجموع اه مئة اه يكون مجموع من هذه التكبيرات هذه التهليلات تكبيرات والتسبيحات يكون تسعا وتسعين والتهليلات عشر فالمجموع
10:06تسعة وجاءت صفات اخرى بعضنا يثبت ولكن ورد لواء ايضا رواية عند ابي داوود والترمذي من حديث عبد الله بن عامر انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذه التهليلات وهذه الاذكار فقال عشر تسبيحات جعلها عشر تسبيحات وعشر تحميدات وعشر تكبيرات فيكون
10:28منهن كلهن ثلاثين الواحدة عشر يقولها عاشرا وهذه جاءت في رواية عند البخاري برواية ورقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة لكن قيل ان ورق ابن عمر يشكو لوهم في ذلك ولهذا لم يذكر
10:43البخاري في الاذكار في فيما ذكره انما ذكره في اخر الصحيح واما في الدعوات او او قريبا من ملاك الرواية التي جاءت لي هو حديث عبدالله ابن عمرو فهي نوع من الاذكار
11:01يعني في حديث طويل انه يقوله هذه الاذكار بعد الصلوات ويقول كذلك ايضا عند المنام ما جاء في على صفة ما جاء في حديث علي رضي الله عنه عند في الصحيحين فهي انواع كثيرة جاءت عنه عليه الصلاة والسلام والمسلم يجتهد في لزوم من شيء من هذه الاذكار ويقول
11:24قوله او يعني احب العمل كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل ادومه واحب العمل الله ادومه وان قل فيلزم شيئا قاوموا عليه لا يقول مثلا تارة يقول جميع الاذكار هذه ويهملها مرات كثيرة و مما
11:44جاء نصا في هذا حديث المغيرة وحديث عبد الله ابن الزبير في هذا الباب وكذلك ما سبق من التهليلات والتحميدات والتكبيرات والتكبيرات وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان قال هذا تارة وتارة فلا بأس. لكن يراعي انه حين يفعل
12:04هذا لا يحصل تفريط واهمال لانه في الغالب حين يختلف ترتيب الانسان في قول هذه الاذكار قد يغفل احيانا عن هذه الاذكار فهذه الاذكار عنه عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليها لانهم جاؤوا بهذه الصيغة انه عليه الصلاة والسلام
12:27كما في حديقين يقول في دبر كل صلاة وهذا وهذا الاسلوب او هذه الصيغة صيغة تدل على التكرار في مثل هذه شيء لانه مربوط في دبر كل صلاة بدبر كل صلاة الدبر يختلف تارة يكون منفصلا عن الشيء وتارة يكون متصلا بالشيء
12:47والاصل ان الدبر يكون متصلا بالشيء لكن اذا جاء الدليل في هذا فيعمل به فدبر مثل دبر الدابة مثلا فهو متصل بها وقد يكون دبر وقد يكون الدبر منفصل وقد يكون الدبر منفصل مثل ما في حديث كامل عجرة آآ معقبات معقبات لا يخيب
13:12دور كل صلاة دبر كل صلاة وجاء في رواية البخاري ما هو كالصريح فيها؟ بل هو صريح في هذا خلف كل صلاة كان يقول خلف كل صلاة في سيدي مغيرة ابن شعبة
13:30هذه الاذكار ذكرها المغير رضي الله عنه كذلك عبد الله بن الزبير واضح من هذه الاخبار انهم سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يجهر به فاخذ اهل العلم الى ان المشروع هو الجار خلافا للشافعي جماعة من اهل العلم. وجاء نصا في حديث ابن عباس الذي ذكره المصنف رحمه الله
13:56ان رفع الصوت بالذكر وفي رواية في البخاري كنت اعرف انقظاء الصلاة صلاة رسول الله سلم بالتكبير بالتكبير لانه لانه يتقدم كبار الصحابة رضي الله عنهم ابو العباس ظاهر هذه وانه كان يصلي في اخر المسجد
14:16كأنه لا يسمع سلام نحو ذلك فان انما يعرف انقضاء الصلاة بالتكبير او بالذكر وهذا ظاهر في انه انه كان يجهر عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات ولهذا الصواب مشروعية الجهر بهذه الكلمات وهذا من المواطن التي يشرع فيها الجهر بالذكر فان الاصل اثبات
14:40بالدعاء وبالذكر هذا الاصل لكن هناك مواطن ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل مواطن كثيرة يشرع فيها الجهر بالذكر في بعض الاوقات وفي بعض الاحوال العارضات منها في دبر الصلوات المكتوبات ومنها ايضا تكبير تكبير الاحرام
15:00تكبير الامام للاحرام تكبيرة الصلاة سواء كانت صلاة سرية او جهرية وكذلك التكبير في العيدين يشرع التكبير في العيدين وكذلك في التلبية والصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبون حتى تباح
15:17رضي الله عنهم كما صح باسانيد صحيحة عند ابن ابي شيبة وغيره. وكان ابن عمر يسمع ما بين الجبلين وكذلك ايضا كان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يكبرون يرفعون اصواتهم اذا ارتفعوا في امكنة قال جاء ابن عبد الله كنا اذا كنا
15:37اذا علونا كبرنا واذا سبحنا يعني اذا ارتفعنا على اكمة او جبل او نحو ذلك نكبر الله سبحانه وتعالى ان الله اكبر من كل شيء واذا تصوبنا اي نزلنا تسبحنا تنزيها له سبحانه وتعالى وكذلك ايضا تكبير مثل ما
15:57قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة نصف اهل الجنة. جه في رواية اخرى ثلثي اهل الجنة. قال فكبرنا. فكبرنا والانسان احيانا ارفع صوته بالذكر عند التعجب مثلا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله حين جاءته تلك المرأة
16:17تسأله عن مسائل الحيث فقال استثري بها ونحو ذلك لم تفهم عليه منه عليه الصلاة والسلام اه كيف استثمر؟ قالت عائشة رضي الله عنه فالتفت حياء عليه الصلاة والسلام التفت عليه الصلاة والسلام كره ان يصابح لها بشيء من ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فاخذتها ثم آآ علمتها عائشة رضي الله عنها. فالشاهد انه قال سبحان الله
16:43والله يعني رفع صوته بهذا كان متعجب في هذه الحال. فالتكبير يشرع اه في مثل هذه المواطن بان يكبر الله سبحانه وتعالى بهذه الانواع من الاذكار ثم وذكر المصنف رحمه الله ايضا حديث ثوبان رضي الله عنه ان اول ما يقول الذكر انه حين يسلم يقول استغفر الله استغفر
17:11استغفروا الله استغفروا الله. اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اي ولهذا كان اذا سلم استغفر ثلاثا وهذا فسره الاوزاعي قيل كيف قال يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وكذلك ايضا ثبت في صحيح مسلم من
17:31حديث عائشة هذا هذا الذكر وهذا آآ عند انصراع عند سلامه قبل انصرافه الى الناس قبل ان الى الناس وهكذا يشرع لكل مصل اول ما يسلم ان يستغفر الله سبحانه وتعالى ثم يقول هذا الذكر
17:51قال رحم الله فاصلون ويكره للامام اطالة الجلوس في مكانه مستقبل القبلة. لان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابن ماجة
18:11وهذا ذهول منه رحمه الله. فالحديث رواه مسلم. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها هذا الذكر الذي رواه مسلم من حديث اوبان ومن حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان عائشة نقلت شيئا من حاله في صلاة مكتوبة اما انها سمعته عليه الصلاة والسلام
18:31او بلغها ذلك وهي قريبة من المسجد وقد يصلها الصوت وهذا قد يقال انه اه مما يدل على انه كان يرفع صوته عليه الصلاة والسلام قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار
18:52يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ولهذا قال يكره الامام طالت الجلوس في مكانه هذا واضح قالت لم يقعد نفت استمرار اتجاهه الى جهة القبلة الا مقدار هذا الذكر وذلك ان الامام
19:12اه في هذه الحال كان اه كان المصلون خلفه كان المصلون خلفه لانه هو امامه بعد ذلك اذا فرغ فانه في هذه الحال يتجه اليه يتجه اليهم وفي هنا حبة قام
19:36يعني حين يقول هذا الذكر اذا احب ان يقوم قام وان شاء انحرف من وانشاء انحرف من قبلته لما روى سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى اقبال علينا بوجه رواه البخاري
19:57ومسلم يعني حين يسلم الامام من صلاته في هذه الحالة يقول هذا الذكر ثم اذا قام اذا قال هذا الذكر ان شاء قام وانصرف وان شاء او انحرف عن قبلته واتجه الى المؤمنين وهذا هو وهذا هو السنة وهو الاكمل الا اذا كان هناك امر يعني
20:20آآ انشغل بامر استعجل فلا بأس. لان هذا امر مسنون آآ يشرع له كما كان عليه الصلاة والسلام تنصرف الى الناس ويمكث في مصلاه لما روى شمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى اقبل علينا بوجهه رواه البخاري ومسلم. وهذا ايضا
20:45ثبت ايضا في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام من الصحيحين من حديث ابن مسعود لما في قصة سجود السهو انه لما آآ سلم من صلاته لما زاد اقبل عليهم
20:58الحديث وكذلك في حديث انس رضي الله عنه قال اقبلنا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه في في لما انه آآ اخر صلاة العشاء اخر صلاة العشاء واخبر انه وقتها لولا ان يشق اشق على امتي. يقول عليه الصلاة والسلام ثم اقبل عليهم وحدثهم صلوات الله
21:23السلام عليكم وكذلك ايضا في حديث البراء بن عازب عند مسلم ايضا كنا اذا صلينا خلف النبي ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه هو ثابت في احاديث من هذه الاخبار
21:37اه والمعنى انه يقبل اليهم يقبل اليهم نعم وينصرف حيث شاء عن يمين او شمال لقول ابن مسعود رضي الله عنه لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يرى الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله متفق
22:07عليه يعني الإمام ينصرف عن يمينه والتفت الى المأمومين وله ان ينصرف عن شماله فان الانصراف عن يمين امره واسع امره واسع واستدل بقول مسعود رضي الله عنه انه رأى
22:24النبي اكثر ما ينصرف عن شماله يعني لا يرى الانسان ان هذا هو الافظل ان ينصرف عن يمينه ينصرف عن يمينه لان جهة اليمين افظل فانها اكثر النبي صلى الله عليه وسلم عن شماله وان هو في هذه الحال
22:40يعني يريد ابن مسعود انه اذا رأى ان ذلك حقا عليه وذلك حقا عليه والنبي عليه الصلاة والسلام اكثر ما ينصرف عن شماله وليس آآ عن يمينه وآآ قيل انه لان جهات بيوته كانت عن شماله عليه الصلاة والسلام وفي جهة سيره فالله اعلم
23:05والله اعلم وعلى هذا بوب البخاري رحمه الله وذكر حديث ابن مسعود وذكر في هذا حديث آآ قول انس رضي الله عنه انه سأل انه سئل رضي الله عنه انه قال اين انصرف عن يمين وعن شماله؟ قال
23:24يعني كما ذكر البخاري رحمه الله انه كان آآ انس رضي الله عنه كان ينفتل عن يمينه وعن شماله كان او قال كان نسيا عن يمينه او عن شماله يعني انه يكون الامر فيه سعة
23:44في حال الانفتال انشاء عن يمينه او او عن شماله وكان وكان يعيبا يتوخى ان ينصرف عن يمينه عن يمينه وهذا مثل ما جاء عن ابن مسعود ما ذكره البخاري معلقا مجزوما عن انس رضي الله عنه. وقال الحافظي انه وصله السدي والسدي في مسنده الكبير
24:12مشدد في مسنده الكبير وقال ابن رجب رحمه الله لعله قال واظنه يشير بذلك الى آآ ضعف ما روي عن انس من رواية الكبير بتشد الكبير الذي هو عبدالرحمن بن ابي كريم السدي فانه روى عن روى عنه او سأل انس اين انصرف عن يميني وعن شمالي؟ فقال
24:37قال ان عن يميني فاني اكثر ما رأيت النبي ينصرف عن يمينه. فهذه الرواية ظاهرها تخالف ما جاء عنه رضي عنه في هذه الرواية اه وعلها بعضهم اه من رواية السدي والخبر في صحيح مسلم صحيح مسلم ولا منافاة كما بين ذلك اهل العلم كان
24:59الامام النووي والحافظ ابن حجر ان قول ابن مسعود قول انس وقول مسعود متفقان على هذا المعنى وان آآ انس رضي الله عنه كان ينكر ان يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه كما قال ابن مسعود
25:17ابو مسعود لا شك هو اكبر منه اه يعني اقدم منه صحبة رضي الله عن الجميع لكن مع ذلك الحديث ان الحديث ان لا اختلاف بينهما بل هذا دليل على فقه الصحابة رضي الله عنهم وعلم على فقههم وعلمهم وان الذي كان يعيبه انس رضي الله عنه انه
25:37يرى انه لا ينصرف الا عن يمينه كما قال وهذا في معنى قول مسعود ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه ولهذا قال لاحدهم للشيطان حظا من صلاته وهذا يبين ان امر آآ يعني القصد والنية في هذا في مهدي الامور
25:57امر توقيفي انما حين سئل آآ حين سئل انس قال اكثر ما رأيت النبي ينصرف عن يمينه لكن ليس معنى ذلك ان حقا عليك ان تنصرف عن يمينك. انصرف عن يمينك وانصرفت عن شمالك فلا بأس
26:15ولهذا نقل ابن مسعود هذا ونقل انس هذا ونقل انس هذا فهذا هو آآ يعني الاولى والاظهر في الجمع بين الاخبار لانه لا خلاف بينها ولله الحمد قال رحمه الله فان كان مع الامام رجال ونساء فالمستحب ان
26:41يثب النساء ويثبت ويثبت هو اي الامام يعني يثبتها هو والرجال بقدر ما ينصرف النساء بقول ام سلمة رضي الله عنها ان ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
26:59ان لقوم موسى ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله يعني ما شاء الله من الوقت فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:15قام الرجال قال الزهري فنرى ان ذلك لكي ينفذ من ينصرف من النساء رواه البخاري وهذي ايضا اشارة الى ان الحكم المتقدم آآ الى انه يشرع في الامام والرجال كما نقل عنه عليه الصلاة والسلام
27:43ان يثبتوا ولا يستعجلوا. واذا كان هناك نساء حتى يخرج النساء اولا. يخرج النساء اولا اه كما في هذا الخبر وكذلك عند البخاري وكذلك ايضا هذا في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النساء كن يصلين مع
28:04النبي صلى الله عليه وسلم الصبح لصلاة الفجر فاذا آآ انصرف النبي عليه الصلاة والسلام قام النساء متنفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس فكن يبادرن بالخروج حتى لا يختلطن بالرجال هذا وهن في المسجد وفي صلاة الفجر
28:24مع الظلمة وكذلك في حديث ام سلمة رضي الله عنهم هذا يبين ايضا مثل ما يأتي في هذا الباب وغيره توافق الاخبار عن الصحابة الله عنهم في مثل هذه المسائل فهذا هو السنة ان يثبت الرجال وان حتى يخرج النساء
28:47هذا قال ولان الاخلال بذلك يفضي لاختلاط الرجال بالنساء وهذا امر محظور وهو في المسجد. فهو في المسجد واختلاط الرجال هذا جاء في عند ابي داوود لو تركنا هذا الباب للنساء يعني انهن آآ يقمن ويخرجن ويكون من
29:07اب خاص وهذا ابلغ ما يكون في الاحتراز في عدم اختلاط الرجال بالنساء حتى وهن في الصلاة قال رحمه الله وقوله قال الزهري قال الزهري هذا ايضا في نفس البخاري في نفس صحيح البخاري آآ في لان الزهري روى
29:32حديث عن هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة رضي الله عنها وقال هذا كما ذكره البخاري عنه بعد روايته لهذا الخبر فليس معلقا عنه بل هو موصولا بسند البخاري
29:46الى الزهر رحمه الله قال رحمه الله ولا يثب المأمومون قبل انصراف الايمان. لان لا يذكر سهوا فيسجد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تبادروني بالركوع. ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. رواه مسلم
30:12وهذه ايضا مسألة اخرى وهي انه يشرع للامام للمأموم للمأمومين آآ ان ان يثبتوا ولا ينصرفوا قبل انصرافهم وان هذا هو السنة. ان المأمومين لا ينصرفون ما دام الامام جالسا ما دام جلوسه آآ على الجلوس الذي يكون بقدر الاذكار لا
30:38في هذه الحالة ينتظرون والعلة في هذا لانه قد يذكر سهوا او يذكره احد او نحو ذلك فيذكرون شيء ان خلوا به الصلاة يحتاج الى الاتيان به او اه سجود او نحو ذلك فيفوت من يخرج
30:59هذا فيه مصالح في السنة للمأمومين ان يثبتوا وذكر في هذا اه قوله عليه الصلاة والسلام اني امامكم اني امامكم فلا تبادروني فلا تبادروني اه آآ بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. كان المصنف رحمه الامام القدامى جعل قوله ولا بالانصراف اي الانصراف عن
31:23موضع الصلاة بعد السلام وهذا فيه نظر. والمعروف قوله ولا بالانصراف اي بالسلام. الا بانصراف هذا المراد بهذا وهذا حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال اني امامكم فلا تسابقوني عند ابي داود فلا تبادروني. فلا فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا
31:43بالقيام ولا بالانصراف. والمراد الانصراف هو السلام لانه قرنه مع الركوع والسجود. وهذا امر واجب. ومن سلم قبل امامه عمدا بطلة صلاته. والمصنف ظاهر كلامه رحمه الله انه حملها بعد الانصراف من الصلاة
32:02يعني والانصراف من مكانه بعد السلام منها. والاظهر هو ما تقدم والاظهر ما تقدم وقد ثبت في الاخبار الصحيحة وهذا هو الاكمل. الا من كان مستعجلا لديه حاجة فلا بأس وهذا يدل على هذا فيها عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام
32:22ما يدل على جواز الانصراف قبل الامام وهو في مكانه مثل ما تقدم في حديث ام سلمة وحديث عائشة في انصراف النساء والاصل استواء الاحكام وجاء صريحا في اخبار منها ما جاء في حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين لكن في رواية البخاري لما وقع لما سهى النبي عليه
32:42الصلاة والسلام وصلى من ركعتين من احدى صلاتي العشي. في قصة ذي اليدين قال فقام الشرعان من الناس شرعان من الناس مستعجلون خرجوا من المسجد والرسول عليه الصلاة والسلام في مكانه فلا بأس من قيام الناس وانصرافهم قبل ان
33:01الامام من مكانه لا بأس بذلك لكن ما اشاره رحمه الله ان هذا هو الاولى والاكمل لهذه العلة قال رحمه الله فان انحرف عن قبلته او خالف السنة في اطالة الجلوس
33:20اه مستقبل القبلة فلا بأس ان يقوم الامام ويدعه وان يدعه هو نعم هو اراد الانصراف نعم واراد لعل اراد الانصراف الانصراف من اه انصراف الامام اليهم نعم هذا ذكرت انصراف من مكانه والاظهر والله اعلم انه اراد اراد الامام القدامى بقوله ولا يثب الماء قبل
33:54انصراف الامام اي انصرافه الى المأمومين. يعني ما دام الى جهة القبلة ولم ينصرف الى المأمومين. وحمل عليه الخبر وهذا قد يحتمل الخبر. قد يحتمله الخبر آآ وان كان الاظهر هو ما تقدم لانصراف
34:11هو السلام هو الانصراف هو السلام لذكره مع الركوع وسننه ذكر امورا في الصلاة في الصلاة لكن ابو القدامى رحمه الله اراد بالانصراف انصراف الامام اليهم ما دام الامام لتوه سلم
34:32وهو متجه الى القبلة لا زال في الذكر الذي يقال حال اتجاه القبلة يعني انسان قبل الامام قبل ان ينصرف الى الناس ويلتفت اليهم يعني الالتفات الى المأمومين الالتفات الى المأمومين يقول استغفروا الله استغفروا الله استغفروا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
34:52تباركت ذا الجلال والاكرام. كل لفظان كل ورد عند مسلم آآ كما تقدم فهذا هو مراد رحمه الله ولهذا قال فانحرف عن قبلته يعني انصرف اليهم انصرف اليهم او خالف السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة. يعني لم ينصرف اليهم لكنه بعدما قال هذا الذكر وبعد ما قال الاستغفار
35:21الذي بعده جلس هذا خلاف السنة. خلاف السنة في هذا لا بأس ان يقوم المأموم لا بأس ان يقوم المأموم ويدعه يقوم المأموم ويدعه لان الوقت المقدر لعدم انصراف المأموم
35:39عن مكانه هو اذا كان الامام الى جهة القبلة لم يلتفت الى المأمومين لم يلتفت الى المأمومين وكان لم يطل الجلوس بعد هذا الذكر قال رحمه الله يصلون ويكره للامام
36:07ويكره وان كان اللي هو النفس الامام وغيره يعني الامام في هذه الحالة اصله متجه الى القبلة. متجه الى القبلة لكن بعد ذلك يتجه اليه يتجه اليهم. وهذا هو السنة انه يأتي من بعدها بالذكر يلتفت الى المأمومين ويكمل الاذكار ويكمل الاذكار
36:29وبعد ذلك لو اراد المأموم او غيره اه ان يتجه الى القبلة بعد ذلك لا بأس بذلك لا بأس بذلك اه ان يقوم مثلا مكانه ويتجه الى القبلة هذا لا بأس به لا بأس به
36:46احبب بعض اهل العلم ان اه استقبال القبلة حال الاذكار. حين يقرأ الانسان الذكر او يقرأ القرآن. او اي اعمال من اعمال الخير من اعمال الخير والطاعات استحب بعظ اهل العلم
37:00ان يتجه الى القبلة وهو ظهر كلام كثير من الفقهاء لكن المواطن التي ورد فيها استدبار القبلة فيستدبرها مثل خطبة الجمعة خطيب يوم الجمعة يستقبل الناس وهم يستقبلون القبلة وكذلك في سائر الخطب في الاستسقاء
37:23اه حين يريد الدعاء الدعاء الخاص فان النبي استقبل القبلة ودعا عليه الصلاة والسلام. كان في اول الامر يخطو بهم وهو متجه الى ومتجه اليهم استقبال القبلة لا بأس به عند كثير من اهل العلم لكن هل يشرع في كل طاعة؟ هذا قاله بعض اهل العلم واستدلوا بما
37:48اه رواه اه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هريرة قال لكل شيء ان لكل شيء سيدا وان سيد المجالس قبالة القبلة. هذا حديث هريرة وفي حديث ابن عمر عند ايضا لكل
38:11شرف وشرف المجالس القبلة القبلة ونحو ذلك. قبالة القبلة والحديثان ضعيفة. والحديثان ظعيفا بعض اهل العلم كما تقدم قال انه يتجه في كل طاعة وهذا ذكره ابو مفلح رحمه الله في الفروع
38:32للفروع من جهة ما اه ان جهة القبلة يشرع الاتجاه اليها في كثير من الاحوال بل هي شرط لصحة الصلاة. قال رحمه الله ويكره للامام التطوع في موضع صلاته المكتوبة نص عليه نص عليه نص عليه الامام احمد
38:56وقال وقال يعني الامام احمد يعني كذا قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وللمأموم ان يتطوع موضع صلاته فعله ابن عمر. وروى المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله
39:16وعليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مقامه الذي يصلي فيه بالناس رواه ابو داوود. رواه ابو داوود في حديث في قول الامام رحمه الله المقدام رحمه الله ويكره الايمان التطوع في موضع صلاته نص عليه وكذا قال
39:42علي ابن ابي طالب. هكذا قال علي ابن ابي طالب وهو ان علي رضي الله عنه آآ سئل او سأله سائل عن هذه وقال ان سنة الامام انه لا يقوم في
40:03مقامه الذي صلى فيه الصلاة لا يقوم فيه التطوع حتى ينحرف او يتحول انه لا يقوم في مقامه الذي صلى فيه حتى ينحرف حتى ينحرف يعني الى آآ جهة المأمومين او يتحول الى مكان اخر
40:27وهذا رواه ابن ابي شيبة من رواية عباد ابن عبد الله الاسدي وهو ظعيف وهو ظعيف جاء في وذكر مصنف حديث المغيرة بن شعبة لا يطوع الامام في مقامه الذي يصلي فيه الناس. وهذا
40:45ابو خالد الخبر رواه ابو داوود عن المغيرة ابن شعبة وهو ضعيف هذا الخبر ضعيف رواه ابو داوود من رواية آآ عثمان بن عطا الخرساني عن المغيرة ابن شعبة وهو اه منقطع وهو منقطع
41:06جاء له متابع او اه برواية اخرى عند ابن ماجة وايضا اسناده ضعيف والحديث ايضا فيه مجهول من رواية عبد الملك بن عبد العزيز القرشي بهذا الحديث ضعيف. هذا حديث المغيرة فيه علتان جهالة عبدالملك وعبد العزيز القرشي. وكذلك الانقطاع
41:28بينه وبين العلماء وبين عطاء الخرساني والمغيرة بن شعبة وجاء عند ابن ماجة لمتابعة عثمان ابن عطاء خرساني عبدالملك عبد العزيز القرشي وعثمان هذا متروك ايضا ضعفه شديد ومن الاحاديث المشهورة في هذا الباب ما اشار اليه البخاري في صحيحه بوب على هذا هذه المسألة في ان الامام اشار الى هذه
41:55هو ان الامام يعني في مسألة تطوعي في مكانه ذكر حديث آآ عن ابي هريرة انه قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى فليتقدم او ليتأخر او يأخذ ذات اليمين قال ولا يصح
42:10قال ولا يصح وهذا ايضا حديث آآ جزم البخاري رحمه الله عدم صحته وهو كذلك انه من رواية ابن ليث ابن ابي سليم وهو عند ابي داوود موصول الخبران في هذا حديث المغيرة وحديث ابو هريرة خبران ضعيفان في هذا الباب
42:27وعلى هذا اه وكذلك حديث اه رواية اه علي رضي الله عنه موقوفة عليه ضعيفة في هذا الباب فما دام الامر في هذا ضعيفة ينظر ادلة في هذا الباب والسنة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى لا يبادر الى الصلاة
42:51فالمشروع للمصلي سواء امام او مأموم الا يقوم الى الصلاة مباشرة هذا هو السنة. بل على ان يفصل بين الفريضة النافلة عليه ان يفصل بينهما وهذا هو الثابت كما في صحيح مسلم من حديث معاوية رضي الله عنه انه قال امرنا ان نصل صلاة بصلاة حتى نقوم
43:10او نتكلم وكذلك في حديث ابي رفاعة ال يثربي وهو حديث فيه عند ابي داود في قصة صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان ابو بكر وعمر عن يمينه قال ابو رفاعة الي يثرب
43:32قام رجل بعدما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قام مباشرة بعدما سلم عليه ليصلي فامسك به عمر رضي الله عنه ثم قال اجلس انما هلك اهل الكتابين انه لم يكن بينهم بين صلاتهم ونفلهم
43:51فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب هذا هو المحذور في الصلاة في الموضع الذي صلى فيه سواء كان امام او مأموم سواء كان اماما او مأموما
44:09والنبي عليه الصلاة والسلام سنته اه كان انه يمكث كما تقدم وانه يقول الاذكار وكان عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر يمكث حتى تطلع الشمس حسناء في لفظ حسنا كما في حديث جابر
44:26عند جابر ابن سمرة عند مسلم اما هذا القيد في هذه او هذا النهي في هذه الاخبار لا يثبت. ولهذا ذكر المصنف رحمه الله ان نخصص الحكم هذا بالمأموم قال وللمأمون ان يطوع موضع صلاته
44:48والمصنف رحمه الله لا ليس معنى انه يطوع منذ صلاته مباشرة لا. انما اشار الى انه يتطوع موضع صلاته. بعد الفصل فصل وان المأموم لا يتطوع موضع صلاته ولا يتطوع موضع صلاته بل آآ
45:10لما من قال وللمأموم ان يتطوع موضع صلاته فعله ابن عمر وهذا ايضا الذي فعله ابن عمر رواه البخاري في صحيحه البخاري رحمه الله اشار الى ضعف الخبر واستدل بفعل ابن عمر وقد رواه وقد رواه فقال وقال لنا ادم عن
45:34عن ايوب عن نافع ذكره في صحيحه بهذا الاسناد وهذا في حكم الموصول في حكمه الموصول قال قال لنا ادم وقد رواه ايضا ابن ابي شيبة من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عن ابن عمر انه كان يصلي في موضع صلاته
45:57انه كان يصلي هذا هو الاصل انه يصلي في اي مكان وليس هناك نهي عن الصلاة في موضع في ان يصلي الانسان كان في موضع صلاته فالاظهر والله اعلم انه شامل للجميع لظعف الاخبار الواردة في هذا الباب
46:17قال فان دعت اليه ضرورة لضيق المسجد انحرف قليلا عن مصلاه ثم صلى يعني هذا في حق الامام بناء على هذا الخبر المتقدم ثم صلى. قال اه ويرتب فاصل اصل ويرتب
46:42الصلاة على ما ذكرناه. وهو الركن الخامس عشر وهو الركن الخامس عشر فصارت اركان الصلاة خمسة عشر ركنا ولا لا يسامح بها في عمد ولا سوا هذا في الحقيقة هذا الركن قد يقال ما عد الاركان هذه الركوع ثم انه تحصيله حاصل وان هذا هذا في الحقيقة ليس هيئة ليس ركن انما
47:02هيئة في الاركان هيئة في الاركان. لانه آآ ذكر الاركان مرتبة وان الاركان على ما جاء في حديث آآ في صلاتي كما في الصحيحين بل عند الجماعة لكنه لا شك انه
47:26لو اخل به عمدا بطلت صلاته وواجباتها المختلف فيها تسعة لانه سبق ان ذكر الواجبات ثم هو اراد ان يجمل ما تقدم رحمه الله التكبير سوى تكبيرة الاحرام. سوى تكبيرة الاحرام هذا تقدم وان هذا التكبير
47:50تكبيرة الاحرام انها هذه ركن هذه ركن سائر التكبيرات واجب تقدم الاشارة الى ان بعض اهل العلم يرى ان رفع اليدين حرام واجب. وان هذا وجه عند بعض الشافعية رحمة الله عليهم
48:15وقاله بعض اهل العلم ايضا لكن جماهير انه ليس بواجب والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والقول سمع الله لمن حمده وقول ولك الحمد رب اغفر لي بين السجدتين مرة
48:32يعني مرة واحدة مرة مرة يعني وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الثانية وقد ذكرنا في وجوبها
48:46في وجوب جميعها روايتين كل هذا تقدم وتقدم ايضا خلاف التسليمة الثانية ومنهم من حكى الاجماع على انها سنة لكن ليس باجماع انما هي ركن او واجب كما تقدم الاشارة اليه وما عدا ذلك فسنن تتنوع تتنوع ثلاثة انواع النوع الاول سنن اقوال وهي اثنا عشر اثنا عشر الاستجابة
49:09والاستعاذة وتقدم الاستفتاح انه عند الجماهير سنة ومن اهل العلم من قال انه واجب بل قال بعضهم انه ركن ولكن الصواب انه سنة وليس بواجب ولهذا الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة عن حديث ابي هريرة يا بنت امي ما تقول بين التكبير والقراءة؟ فدل على انه
49:30يعني لم يكونوا يقولون هذا الذكر الذي كان يقول حتى علي منه عليه الصلاة والسلام والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعدها والجهر والاخفاء في موضعهما. وما زاد عن التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعل مرة في سوء المغفرة. وقول ملء ملء السماء
49:50بعد التحميد والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير وقنوت الوتر اه وكرة الوداد سيشير اليه رحمه الله فكل هذا سبق كلامه فيه رحمه الله ان ما زاد على هذا هذا عن المذهب لان
50:06اصل قول الجمهور في آآ بعض ما اوجبوه في المذهب وهو عند الجمهور سنة كالتسبيح والركوع والسجود وقل ربي اغفر لي بين السجدتين النوع الثاني سنن الافعال. وهي اثنان وعشرون
50:25نعم سنن الافعال لانه ان ذكر سنن الاقوال ثم ذكر سنن الافعال رفع اليدين عند الاحرام وسبق الاشارة الى ان من رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه وان بعض اهل العلم يرى ان رفع اليدين عند الاحرام واجب. واجب وليس اجماع كما قاله بعضهم
50:52والركوع كل هذا تقدم في مشأة رفع اليدين. وانه ثبت هذا في اخبار من حديث عمر ومن حديث مالك الحويرث عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم حديث علي رضي الله عنه وضع اليمنى على اليسرى وجعلهما تحت
51:16ثبت في حديث وائل ابن حجر في غيرهم من اخبار وصححها في صحيح مسلم انه عليه الصلاة السلام لما كبر وضع اليسرى ثم التحف بثوبه فاذا اراد ان يكبر اخراجها فاراد ان يكبر يعني الركوع اخرجها من تحته الثوب ثم
51:37رفع يديه وكبر عليه الصلاة والسلام وعند ابي داوود وعند ابي داود انه قال عنه على الرسغ والساعد زاد عنه على الرسغ والساعد واجعله ما تحت السرور تقدم ان هذه الرواية ضعيفة وان الاثبت في هذا ان تكون عند السرة او عند الصدر او فوق
51:57الصدر قدمت الروايات في هذا الباب انه اصح ما قيل في هذه الهيئة هو النظر الى موضع السجود وضع اليدين على الركبتين في الركوع ومد الظهر والتشويه بين رأسه وظهره والدجاج
52:11في في والبداية بوضع الركبتين قبل يديه في السجود. وهذا على قول الجمهور خلافا جماعة من اهل العلم كابن حزم في انهم قد يقدم اليدين ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه فيه
52:32وفي الجلوس وضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة وهذا احدى الصفتين وجاء في حديث مالك بن حويرث انه وهذي حذاء اذنيه في حديث ابن عمر حذاء حذاء وان وانهما صفتان وانهما صفتان نقلتا عنه عليه الصلاة والسلام وضع يديه حذو منكبيه
52:58مضموم مستقبلا بها القبلة وان هذا هو الصواب انه يضمهما وان رواية الترمذي نشر اصابعه التي احيا باليمان انها وهم وان الصواب ضم اصابعه عليه الصلاة والسلام والتبرك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وهذا في الصلاة التي فيها تشهدان اما
53:18اذا كان فيها تشهد واحد فانه يتورك فيه وعنا هذا التفصيل هو الاظهر وهو المذهب خلافا للشافعي رحمه الله الذي يقول التورك في كل تشهد قبوة التسليم ومالك رحمه الله قال يتورط في التشهد الاول وفي التشهد الثاني. وسدل برواية عند احمد في ثبوتها نظر آآ
53:44وابو حنيفة قال يفترش في التشهد في التشهدين. واقرب الاقوال قول الشافعي واحمد وقول احمد رحمه الله اظهر لان عند البخاري واضح في التفصيل بين التشهد الاول حيث قال وافترش قدمه اليسرى ونصب اليمنى فلما كان التشهد
54:04اخر قدم لوجهه اليسرى واخرجها من تحت ساقه عليه الصلاة والسلام ونصب قدمه اليمنى نصب قدمه اليمنى وعند وعند الخامسة اخر آآ يعني قدمه اليسرى واخرجها من الشق الاخر واسنادها صحيح واسنادها صحيح. ولهذا كان هذا التفصيل في هذه
54:27او هذا القول هو الاظهر لانه تفصيل مبني على وصف لصلاة النبي وسلم بحضور عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والافتراش في الاول وفي سائر الجلوس ووظع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوظة فحلا محلقة
54:49والاشارة بالسب وهذا ورد اه في حديث ابن عمر وفي حديث عبد الله بن الزبير وفي حديث وائل بن حنين عن ابي داوود وحلق حلقة وحلق حلقة وجاءت الروايات في هذا مختلفة
55:04نجومنا هي كلها متفقة على ان اليسرى توضع على على الفخذ اليسرى واليمنى توضع على اليمنى لكن الصفة مختلفة وانه جاء فيها بسط اليمنى وجاء فيها ضم اليمنى واختلف في الظم
55:19يا فقيل انه يضم اصابعه كلها ويضع الابهام في اصل الوسطى وقيل يحلق حلقه وقيل يحلق حلقه وجاء وعقد ثلاثا وخمسين وثلاثا وخمسين هو وظع سبابة آآ آآ يعني وضع الابهام ووضع الابهام قريب من اصل
55:43على على الوسطى على الوسطى وينيمها عليها وينيمها عليها وهذه هيئات اي هيئة فعلها فان انه يكون مصيبا للسنة ما دامه تدري وما دام ان الرواية صحت في هذا. وابن القيم رحمه الله كأنه جنح الى انها صفة واحدة وان
56:03وصوا الصحابة لها وهذي طريقة له رحمه الله انه يجتهد في ان تكون الروايات تجتمع على وصف واحد لكن كثير من العلم يقول اذا جاء وصف ومستقل اه يعني هو وصف وذكر هذا الصحابي وصفا وذاك الصحابي وصف فان الاصل ان ان تكون هذه هيئة وهذه هيئة
56:26مثل رفع اليدين رفع اليدين موضعان موضع حذو المنكبين موضع حذو الاذنين ابن القيم رحمه الله يقول موضع واحد موضع واحد فمن قال احد منكبيه اراد اصل الكف ومن قال حذو اذنيه اراد رؤوس الاصابع وقال ذلك ايضا في وضع
56:46يديني في حال السجود. هل رأسه بين اذنيه؟ هل اه رأسه يعني رأسه بين اه يديه او وتكون اليدان حذاء الاذنين او انهما حذاء المنكبين الاصغر والله اعلم انهما صفتان في السجود كما هو صفتان في
57:06حالي تكبيرة الاحرام في وضعهما حال تكبيرات الاحرام قال رحمه الله ووضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوضة محلقة او محلقة يعني محلقة يعني جعلها حلقة لقى حلقة ولشرب السبابة ووظع اليسرى وان الاشارة الصحيحة انها مدها انما اما رواية حناها رواية عصام بن قدامة لا
57:34عند ابي داوود لا ترى صح هذه الرواية وان ان اظهر في هذا هو الاشارة بها. وتقدم الخلاف في بين حديث عبد الله بن الزبير وحديث وائل بن حجر حديث عبد الله بن الزبير ولا يحركه
57:51وعلي بن حجر يحرك ويدعو بها وان الاظهر وما جاء في رواية عبد الله بن الزبير وانه اثبت وانه الموافق للروايات الاخرى في الاشارة في صحيح مسلم ومن حديث ابن عمر ومن حديث عبد الله بن الزبير. وضع اليسرى على الفخذ اليسرى ومبسوطة اليسرى مبسوطة. اليسرى انما
58:11التي تضم اصابعها هي اليمنى والالتفات عن يمين وشمال في التسليم والسجود على انفه جلسة الاستراحة على احدى الروايتين قول الشافعي رحمه الله والنوع الثالث ما يتعلق بالقلب وهو خشوع ونية الخروج آآ من سلام
58:31تقدم الاشارة في هذا وعن النية مطلوبة. وعن النية مطلوبة كما ان نية الدخول في الصلاة اه مطلوب بالتكبير ونية الدخول وكذلك نية الخروج منها خلاف ما قرره رحمه الله كما تقدم
58:44قصر ولا يسن القوم القنوت في صلاة فرض لان يعني على سبيل الدوام. لان ابا مالك الاشعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا في الكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون
59:02قال اي بنية محدثة. قال الترمذي هذا حديث حسن. وهذا الخبر رواه الخمسة الا ابا داود وهو حديث صحيح وهذا يبين القول الصواب في هذه المسألة انه ليس في الصلاة انه لا يشرع القنوت في صلاة الفرض لا يشرع القنوت وان القنوت
59:21ليس من سنن الصلاة الدائمة انما هو سنة عارظة كما ثبتت اخبار عنه عليه الصلاة والسلام حيث انس من حديث ابي هريرة ومن حديث البراء بن حديث ابن عباس احاديث كثيرة في هذا الباب بعضها في الصحيحين وبعضه في صحيح مسلم وبعضها في السنن وذكر رحمه الله منها قال وعن انس ان النبي
59:41صلى الله عليه وسلم قناة شهر يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم. رواه مسلم وهذا الخبر ايضا عنده في الصحيحين حديث انس في الصحيحين ابي هريرة وهذا يبين ان قنوته عليه الصلاة والسلام كان قنوتا عارضا في الفرائض في الفرائض قنوت الفرائض انما هو قنوط
1:00:01عارض وهذا هو الصواب. وان ما جاء من حديث انس عند احمد والحاكم واما الفجر فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. هو حديث ضعيف بل هو منكر. قالوا الاخبار وجهات ضعف كثيرة بينها العلماء. وهم من ولاية ابي جعفر الراجي عيسى ابن مهان وهو ضعيف. فاذا نزل
1:00:21فان نزل بالمسلمين نازلة فالامام القنوط في صلاة الصبح بعد الركوع وهالمصنف رحمه الله يختار انه في الصبح وكذلك الشارع يختار بعد الصبح مع ان مذهب الصحيح من المذهب قالوا ويقنت في جميع الفروع بجميع الفرائض كما في الزاد. وهذا هو الصواب يقنت في جميع الفرائض ليس خاصا بالصبح وان كانت
1:00:41الصبح حول ما به ولهذا نوقل في الاخبار انه كان يتشارن عليه الصلاة والسلام وانه يدعو بصلاة الفجر في الركعة الاخرة بعدما يرى في الركعة الاخرة عليه الصلاة والسلام آآ يقنت وقناة شهرا صلوات الله وسلامه عليه وقناة
1:01:00للقراء القصة المشهورة في الصحيحين اه لكن اذا زالت النازلة فانه في هذه الحالة اه لا قنوت انما القنوت لاجل النازلة ولهذا لا يشرع القنوت الدائم كما تقدم فإذا فإن نزل بالمسلمين نازلة فلإمام القنوت في صلاة الصبح بعد الركوع اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
1:01:30لا يقنطوا في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم رواه سعيد في سننه وليس ذلك لاحاد المسلمين. وكذلك هذا وهذا الخبر رواه ابن خزيمة عن ابي هريرة ورواه ابن خزيمة عن انس وهما حديثان صحيح ان
1:01:47وهو واضح وبين آآ موافق للاخبار الصحيحة في توقيت القنوت لانهم قالوا قنتان شهرا وجاء آآ في بعضها قنوت اربعين يوما المقصود ان قنوته عليه الصلاة والسلام كان مؤقتا وهذا حديث هريرة واضح. كان يقول على قوم او دعا لقوم صلوات الله وسلامه عليه وانه ليس
1:02:11سنة دائمة راتبة بل هو سنة عارظة. واذا جال العارض اه ارتفعت المشروعية وهذا هو الصواب وقول جماهير العلماء. وليس ذلك لاحد المسلمين وهذا اه يعني فيه خلاف من اهل العلم من قال يقنط كل امامهم من قال يقنط كل مصل
1:02:30يقنت وحده ويدعو ويقول في قنوته نحو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه وقوله في قنوت نحو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه وكان عمر يقول في القنوت اللهم اغفر للمؤمنين
1:02:50والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم. وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسله ويقاتلون اوليائك اللهم خالي بين كلمة وزلزل اقدامه وانزل بهم بأسك الذي لا يرد عن قوم مجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك
1:03:10ابو داود المصنف رحمه الله عزاه لابي داوود انا لم اره في ابي داود وهذا الخبر بهذا التمام عن عمر رضي الله عنه في عند عبد الرزاق اسناد صحيح برواية عبيد ابن عمير رواه ابن رزاع ابن عبد الرزاق عن ابن جرير قال حدثني عبيد ابن عمير
1:03:31عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه في الرواية عبد الرزاق نعم عبد الرزاق عن ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرني عطاء ابن ابي رباح عطاء بن ابي رباح
1:03:47عن عبيد ابن عمير اعيد من غير هذا الليثي هذا مخضرم كبير. اه نقله عن عمر رضي الله عنه هذا هو صح عن عمر رضي الله عنه وفيه ايضا قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك وما ذكره نستعين
1:04:04ونستغفرك ونستهديك ونسألك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونفجر من ونترك ونفجر من يكفرك. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. اه نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان شبكة جدة بالكفار ملحق. هذا الذي كان يقنت به عمر وجاء عن غير عمر لكنه صح عن عمر رضي الله عنه انه كان
1:04:27يقنت بذلك رضي الله عنه هاتان السورتان سماها العشرتا ابي وكان ابي رضي الله عنه يكتبهما في مصحفه وهو وهاتان مما نسخ مما نسخ وهو يعلم ذلك رضي الله عنه لكن كان رضي الله عنه يعني آآ معنى انها
1:04:47آآ انه يقول انه يكتبها آآ بمعنى انه كما قال عمر انا لنتركه من قول ابي وكان ابي رضي الله عنه يقول لا اترك شيئا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يجعلها كالدعاء يجعلها عنده كالدعاء يدعو بها بخلاف ما كان قرآن فالقرآن قد
1:05:07كتبه الصحابة رضي الله عنهم وقد وزعوه وتواتر آآ تواترة كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا محل اجماع من اهل العلم انهما منسوخة انه ان ثبت ذلك فانهما منسوختان كما تقدم انما يجوز الدعاء بهما كما تقدم في قول عمر رضي الله عنه
1:05:31منتهى كلامه رحمه الله على صفة الصلاة وبعده باب صلة اسباب وصلاة التطوع في درس ات ان شاء الله نسأله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد